Слово в неделю о самаряныне, сказанное в Предтеченской церкви архиерейского дома 20-го апреля 1858 года.

“La hora viene, y ya es, en que los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad” (Juan 4:23). Todos nosotros, hermanos, sin duda, quisiéramos ser verdaderos adoradores del Padre celestial. Por lo tanto, es muy importante que todos sepamos lo que significa adorarlo “en espíritu y en verdad”. Es aún más importante que a nuestro alrededor haya personas que se llaman cristianos espirituales, que malinterpretan estas palabras del Salvador y, basándose en ellas, rechazan todo culto externo que contengamos. Y entenderemos el verdadero significado de estas palabras si las consideramos en toda la composición del discurso en el que se encuentran, y no fragmentariamente, como suelen hacer los pensadores equivocados, y si las comparamos con otros lugares de la Sagrada Escritura, que también habla del verdadero culto a Dios. La esposa samaritana, hablando con Jesucristo, a quien inicialmente confundió con un simple judío, pronto vio que era un profeta (Juan 4:19) y quiso proponerle para resolución el tema que entonces era objeto de disputa entre samaritanos y judíos y era considerado el más importante. La pregunta era: ¿dónde se debe adorar a Dios y realizar el culto público? Si en el monte Garizin, donde estaba ubicado la iglesia samaritano, o en Jerusalén, donde se encontraba la iglesia judío, y por lo tanto, qué culto, qué servicio divino es mejor, más agradable a Dios, samaritano o judío. Respondiendo a esta pregunta, que contenía, por así decirlo, dos mitades, el Salvador eleva el pensamiento de la esposa samaritana a otro culto y servicio divino más elevado, que Él trajo a la tierra, y que es mucho más perfecto, tanto samaritano como judío. “Mujer, creo en ellos”, dijo, resolviendo la primera parte de la pregunta, “porque viene la hora en que adoraréis al Padre, ni en este monte ni en Jerusalén” (Juan 4:21), es decir, cuando el verdadero culto y servicio divino no estará ligado ni al monte Garizin ni a Jerusalén, sino que se realizará en toda la tierra, en todos los lugares. Aquí se indica la primera superioridad del culto cristiano sobre el culto judío y samaritano. Según la ley, el judaísmo sólo podía practicarse en la iglesia de Jerusalén; Los samaritanos se representaron únicamente en el monte Garizin. En consecuencia, ambos eran locales y no podían llegar a ser comunes a toda la raza humana. La fe cristiana está destinada a todos los pueblos y tiene peso para todos los pueblos; Por tanto, el culto cristiano debe realizarse en todas partes; Las iglesias cristianas pueden establecerse en todos los países del mundo y no están vinculadas a ningún lugar específico. En respuesta a la última parte de la pregunta, el Señor le dijo a la mujer samaritana: “Ustedes, samaritanos, se inclinan ante él sin saberlo; nosotros, los judíos, “nos postramos ante él, porque hay salvación de los judíos” (Juan 4:22), es decir, vuestro culto a Dios es falso: porque se sabe que los samaritanos eran paganos y aunque aceptaron la ley de Moisés, no dejaron, sin embargo, “de servir a sus ídolos según la costumbre de las lenguas” (2 Reyes 17:33); y nuestro culto judío es verdadero: porque los judíos contenían la verdadera revelación de Dios y la salvación debía brillar desde Judea para todo el mundo. Pero, continuó el Señor, a pesar de que la adoración judía a Dios es verdadera y mejor que la samaritana, “viene la hora, y ahora es, en que los verdaderos adoradores adorarán al Padre”, no sólo no como adoran los samaritanos, y ni siquiera como adoran los judíos, sino que lo adorarán en espíritu y en verdad: “en el espíritu”, en contraste con la adoración samaritana, que es exclusivamente sensual; “verdad” - en contraste con el culto judío, simbólico y representativo. Los samaritanos, aunque “temían al Señor” (2 Reyes. 17:32–33), aunque honraban a Jehová, también adoraban ídolos sin alma; por lo tanto, todo su culto se limitaba a rituales externos y sacrificios sensoriales. Los judíos adoraban al Dios verdadero, Dios Espíritu, y por eso, mientras le ofrecían sacrificios sensoriales, al mismo tiempo ascendían a Él en espíritu y fe en el Mesías venidero, confesando incluso que “el sacrificio a Dios es un espíritu quebrantado” (Salmo 50:19); pero sus mismos sacrificios, que constituían la esencia de su adoración externa, eran sólo una “sombra de bienes futuros”, y no la verdad (Heb. 10:1), prefiguraban el gran sacrificio ofrecido en el Calvario y ofrecido diariamente en las iglesias cristianas. En este sentido, la ley ritual del Antiguo Testamento se opone a la gracia y a la verdad y dice: “la ley fue dada por Moisés, pero la gracia y la verdad fueron hechas por Jesucristo” (Juan 1,17). Por lo tanto, la segunda y más importante superioridad del culto cristiano y del servicio divino radica en el hecho de que, a diferencia del samaritano, no se limita únicamente a los ritos sensuales, sino que también es espiritual y, a diferencia del judío, no consiste en la ofrenda de sacrificios representativos, sino en la ofrenda del verdadero sacrificio: Cristo. Los cristianos creen que Dios es Espíritu y, por lo tanto, mientras lo adoran con el cuerpo, lo adoran inseparablemente con el espíritu y consideran que la adoración externa por sí sola sin adoración interna es indigna de Dios. Creen que recibieron la osadía de adorar al Padre Celestial sólo por los méritos de Su Hijo unigénito en la cruz y, por lo tanto, la base o el enfoque de toda su adoración pública es el ofrecimiento de un sacrificio sin sangre y envían sus oraciones al Padre Celestial sólo “en el nombre” de Jesucristo, “lleno de gracia y de verdad” (Juan 14:14; 1:14). Después de esto, se puede juzgar si los cristianos pseudoespirituales piensan correctamente que adorar a Dios en espíritu y en verdad excluye todo culto externo y servicio divino. Pero tal especulación, contraria al significado de todo el discurso del Salvador con la samaritana, no es menos contraria a otros lugares de la Palabra de Dios sobre el verdadero culto cristiano y el servicio divino. Así, por ejemplo, en el Antiguo Testamento, Dios mismo profetizó a los judíos sobre la abolición de su servicio divino representativo y su reemplazo por uno nuevo y más perfecto: "Y las puertas se cerrarán en ti, y no encenderás fuego en el altar de mi atún: Mi voluntad no está en ti, dice el Señor Todopoderoso, y no aceptaré sacrificios de tus manos. Desde el oriente del sol hasta el occidente, mi nombre fue glorificado entre las naciones, y en cada Se ofreció incienso a mi nombre, y el sacrificio fue puro” (Mal. 1:10-11). ¿No es obvio aquí que se indican las mismas altas ventajas del culto cristiano, en comparación con el judío, que se indican en la conversación del Salvador con la mujer samaritana, a saber, que se realizará en todo lugar y consistirá en ofrecer incienso y un sacrificio puro y verdadero a Dios? ¿Es posible el ofrecimiento de incienso y sacrificio sin acciones externas? Pero para comprender con mayor precisión el significado de la profecía, llevemos nuestros pensamientos al evento mismo y veamos cómo Cristo realmente estableció la ofrenda de este sacrificio puro y ordenó a sus seguidores que lo trajeran: “y Jesús recibió “pan”, leemos en el Evangelio, “y bendijo, lo partió, y se lo dio a los discípulos, y dijo: Tomad, comed: esto es mi cuerpo; Haz esto en memoria de Mí. Y habiendo recibido la copa y habiendo alabado, se la dio, diciendo: Bebed de ella todos; esto es mi sangre del nuevo pacto, que por muchos fue derramada para remisión de los pecados; Haced esto todas las veces que bebáis, en memoria de mí” (Mateo 26:26–28; Lucas 22:19; 1 Corintios 11:23–25). ¿No está claro para todos que la ofrenda de un sacrificio puro, neotestamentario, debe realizarse bajo las formas sensuales del pan y del vino y debe combinarse con acciones sensuales: ofrecer alabanza a Dios, bendecir y partir el pan? Sin embargo, sin tocar más la ofrenda del sacrificio del Nuevo Testamento, que constituye, por así decirlo, el centro del verdadero culto público cristiano, propondremos dos preguntas más, en general sobre el verdadero culto a Dios. ¿Adoró nuestro Señor Jesucristo a su Padre celestial “en espíritu” “y en verdad” durante su vida terrenal? ¿Adoraron a San “en espíritu” “y en verdad”? apóstoles? Sin ninguna duda. Mientras tanto, el Señor Jesús “alzó sus ojos al cielo” cuando oró, y expresó su oración con palabras sensuales (Juan 17:1), el Señor Jesús incluso “se postró sobre su rostro, orando” en el huerto de Getsemaní (Mateo 26:39). Los apóstoles “Pedro y Juan subieron al santuario” de Jerusalén “para orar a la hora novena” (Hechos 3:1), y esto fue después del descenso del Espíritu Santo sobre ellos. El apóstol Pablo, habiéndose reunido consigo mismo e instruido en detalle a los ancianos de Éfeso, en conclusión, “arrodillaos con todos ellos y orad” (Hechos 20:36). Y todos los apóstoles “alzaron la voz” “a Dios” durante la oración y la expresaron con palabras sensuales (Hechos 4:24). ¿Es posible después de esto dudar de que adorar a Dios en espíritu y en verdad no excluye en absoluto los signos de oración corporal y debe combinarse con el culto externo? No dejemos, hermanos míos, de adorar a nuestro Padre celestial “en espíritu y en verdad”, así como nuestro Señor mismo le adoró, como le adoraron los santos. los apóstoles, como hasta entonces lo habíamos adorado: adorarlo “en el espíritu”, sin embargo, expresando nuestra adoración interior a través de acciones externas de oración y “glorificando a Dios no sólo en nuestras almas, sino también en nuestros cuerpos” (1 Cor. 6:20); adorar “en verdad”, estando siempre presentes con fe en la realización de un sacrificio incruento y en general durante el culto público. Y tengan la seguridad de que entonces seguiremos siendo verdaderos adoradores de Dios, como lo hemos sido antes y como deberían serlo todos los verdaderos cristianos ortodoxos. Amén. Quizás te interese: