Слово в неделю о самаряныне, сказанное в Предтеченской церкви архиерейского дома 20-го апреля 1858 года.

«Έρχεται η ώρα, και τώρα είναι, όταν οι αληθινοί λάτρεις θα λατρεύουν τον Πατέρα με πνεύμα και αλήθεια» (Ιωάννης 4:23). Όλοι μας, αδελφοί, χωρίς αμφιβολία, θα θέλαμε να είμαστε αληθινοί λάτρεις του ουράνιου Πατέρα. Επομένως, είναι πολύ σημαντικό για όλους μας να γνωρίζουμε τι σημαίνει να Τον λατρεύουμε «εν πνεύματι και αληθεία». Είναι ακόμη πιο σημαντικό ότι υπάρχουν άνθρωποι γύρω μας που αυτοαποκαλούνται πνευματικοί Χριστιανοί, που παρερμηνεύουν αυτά τα λόγια του Σωτήρα και, βάσει αυτών, απορρίπτουν κάθε εξωτερική λατρεία που περιέχουμε. Και θα καταλάβουμε το αληθινό νόημα αυτών των λέξεων αν τις εξετάσουμε σε ολόκληρη τη σύνθεση του λόγου στον οποίο βρίσκονται, και όχι αποσπασματικά, όπως συνήθως κάνουν οι λανθασμένοι σκεπτόμενοι, και αν τις συγκρίνουμε με άλλα μέρη της Αγίας Γραφής, που επίσης μιλάει για την αληθινή λατρεία του Θεού. Η Σαμαρείτισσα σύζυγος, μιλώντας με τον Ιησού Χριστό, τον οποίο αρχικά μπέρδεψε με απλό Εβραίο, σύντομα είδε ότι ήταν προφήτης (Ιωάννης 4:19) και θέλησε να Του προτείνει για επίλυση το ζήτημα που τότε ήταν αντικείμενο διαμάχης μεταξύ Σαμαρειτών και Εβραίων και θεωρήθηκε το πιο σημαντικό. Το ερώτημα ήταν: πού έπρεπε να λατρεύεται ο Θεός και να γίνεται δημόσια λατρεία - είτε στο όρος Γαριζίν, όπου βρισκόταν ο Σαμαρειτικός ναός, είτε στην Ιερουσαλήμ, όπου βρισκόταν ο εβραϊκός ναός, και επομένως - ποια λατρεία, ποια θεία υπηρεσία είναι καλύτερη, πιο ευχάριστη στον Θεό, Σαμαρείτης ή Εβραϊκή. Απαντώντας σε αυτή την ερώτηση, η οποία περιείχε, όπως λέγαμε, δύο μισά, ο Σωτήρας θέτει τη σκέψη της Σαμαρείτισσας σε μια άλλη, ανώτερη λατρεία και θεία υπηρεσία, την οποία έφερε στη γη, και η οποία είναι πολύ πιο τέλεια, τόσο Σαμαρείτισσα όσο και Ιουδαία. Απαντώντας στο τελευταίο μέρος της ερώτησης, ο Κύριος είπε στη Σαμαρείτιδα: «Εσείς, Σαμαρείτες, «προσκυνήστε του χωρίς να το ξέρετε. εμείς, οι Εβραίοι, «υποκλίνουμε μπροστά του, γιατί υπάρχει σωτηρία από τους Ιουδαίους» (Ιωάννης 4:22), δηλαδή η λατρεία σας προς τον Θεό είναι ψεύτικη: γιατί είναι γνωστό ότι οι Σαμαρείτες ήταν ειδωλολάτρες και παρόλο που αποδέχονταν το νόμο του Μωυσή, δεν έπαυσαν, ωστόσο, «να υπηρετούν τα είδωλά τους σύμφωνα με το έθιμο των γλωσσών» (2:331). και η εβραϊκή μας λατρεία είναι αληθινή: γιατί οι Εβραίοι περιείχαν την αληθινή αποκάλυψη του Θεού και η σωτηρία επρόκειτο να λάμψει από την Ιουδαία για ολόκληρο τον κόσμο. Όμως, συνέχισε ο Κύριος, παρά το γεγονός ότι η εβραϊκή λατρεία του Θεού είναι αληθινή και καλύτερη από τη Σαμαρείτιδα, «έρχεται η ώρα, και τώρα είναι, που οι αληθινοί λάτρεις θα λατρεύουν τον Πατέρα», όχι μόνο όπως λατρεύουν οι Σαμαρείτες, ούτε όπως λατρεύουν οι Εβραίοι, αλλά θα Τον λατρεύουν κατά πνεύμα και αλήθεια. «αλήθεια» - σε αντίθεση με την εβραϊκή, συμβολική και αντιπροσωπευτική λατρεία. Οι Σαμαρείτες, αν και «φοβήθηκαν τον Κύριο» (Β' Βασιλέων. 17:32–33), αν και τιμούσαν τον Ιεχωβά, λάτρευαν επίσης άψυχα είδωλα. επομένως, όλη τους η λατρεία περιοριζόταν σε εξωτερικές τελετουργίες και αισθητηριακές θυσίες. Οι Εβραίοι λάτρευαν τον αληθινό Θεό, τον Θεό το Πνεύμα, και γι' αυτό, ενώ Του πρόσφεραν αισθητηριακές θυσίες, συγχρόνως ανέβηκαν σε Αυτόν με πνεύμα και πίστη στον ερχόμενο Μεσσία, ομολογώντας μάλιστα ότι «η θυσία στον Θεό είναι πνεύμα συντετριμμένο» (Ψαλμός 50:19). αλλά οι ίδιες οι θυσίες τους, που αποτελούσαν την ουσία της εξωτερικής τους λατρείας, ήταν μόνο μια «σκιά μελλοντικών καλών πραγμάτων», και όχι η αλήθεια (Εβρ. 10:1), προεικόνιζε τη μεγάλη θυσία που προσφέρεται στον Γολγοθά και προσφέρεται καθημερινά στις χριστιανικές εκκλησίες. Με αυτή την έννοια, ο τελετουργικός νόμος της Παλαιάς Διαθήκης αντιτίθεται στη χάρη και την αλήθεια και λέει: «ο νόμος δόθηκε από τον Μωυσή, αλλά η χάρη και η αλήθεια έγιναν από τον Ιησού Χριστό» (Ιωάννης 1:17). Επομένως, η δεύτερη, πιο σημαντική υπεροχή της χριστιανικής λατρείας και της θείας υπηρεσίας έγκειται στο γεγονός ότι, σε αντίθεση με τη Σαμαρείτιδα, δεν περιορίζεται μόνο σε αισθησιακές τελετές, αλλά είναι επίσης πνευματική και, αντίθετα με την Εβραϊκή, δεν συνίσταται στην προσφορά αντιπροσωπευτικών θυσιών, αλλά στην προσφορά της αληθινής θυσίας - του Χριστού. Οι Χριστιανοί πιστεύουν ότι ο Θεός είναι Πνεύμα, και ως εκ τούτου, ενώ Τον λατρεύουν με το σώμα, Τον λατρεύουν αδιαχώριστα με το πνεύμα και θεωρούν ότι η εξωτερική λατρεία και μόνο χωρίς εσωτερική λατρεία είναι ανάξια του Θεού. Πιστεύουν ότι έλαβαν την τόλμη να λατρεύουν τον Επουράνιο Πατέρα μόνο λόγω των αρετών του μονογενούς Υιού Του στο σταυρό, και επομένως η βάση ή το επίκεντρο όλης της δημόσιας λατρείας τους είναι η προσφορά μιας αναίμακτης θυσίας και στέλνουν τις προσευχές τους στον Επουράνιο Πατέρα μόνο «στο όνομα» του Ιησού Χριστού, «γεμάτος χάρη και αλήθεια» (J1:14:1). Μετά από αυτό, μπορείτε να κρίνετε αν οι ψευδο-πνευματικοί χριστιανοί ορθώς πιστεύουν ότι η λατρεία του Θεού με πνεύμα και αλήθεια αποκλείει κάθε εξωτερική λατρεία και θεία υπηρεσία. Αλλά μια τέτοια εικασία, σε αντίθεση με το νόημα ολόκληρης της ομιλίας του Σωτήρα με τη Σαμαρείτισσα, δεν είναι λιγότερο αντίθετη με άλλα σημεία του Λόγου του Θεού σχετικά με την αληθινή χριστιανική λατρεία και τη Θεία υπηρεσία. Ιδού, για παράδειγμα, πώς, πίσω στην Παλαιά Διαθήκη, ο ίδιος ο Θεός προφήτευσε στους Εβραίους για την κατάργηση της αντιπροσωπευτικής τους Θείας υπηρεσίας και την αντικατάστασή της με μια νέα, τελειότερη: «Και οι πόρτες θα είναι κλειστές μέσα σου και δεν θα ανάψεις φωτιά στο βωμό του τόνου Μου. δυτικά, το όνομά μου δοξάστηκε ανάμεσα στα έθνη, και σε κάθε τόπο προσφέρθηκε θυμίαμα στο όνομά μου, και η θυσία ήταν καθαρή» (Μαλ. 1:10-11). Δεν είναι προφανές εδώ ότι υποδεικνύονται τα ίδια υψηλά πλεονεκτήματα της χριστιανικής λατρείας, σε σύγκριση με την εβραϊκή, που υποδεικνύονται στη συνομιλία του Σωτήρα με τη Σαμαρείτισσα, ότι δηλαδή θα τελείται σε κάθε μέρος και θα συνίσταται στην προσφορά θυμιάματος και μιας αγνής, αληθινής θυσίας στον Θεό; Είναι δυνατή η προσφορά θυμιάματος και θυσίας χωρίς εξωτερικές ενέργειες; Αλλά για να κατανοήσουμε με μεγαλύτερη ακρίβεια το νόημα της προφητείας, ας μεταφέρουμε τις σκέψεις μας στο ίδιο το γεγονός και ας δούμε πώς ο Χριστός καθιέρωσε πραγματικά την προσφορά αυτής της καθαρής θυσίας και διέταξε τους ακολούθους του να την φέρουν: «Και ο Ιησούς έλαβε «άρτο», διαβάζουμε στο Ευαγγέλιο, «και ευλόγησε, έσπασε, και έδωσε στους μαθητές και είπε: Πάρτε, φάτε αυτό είναι. κάντε αυτό στη μνήμη Μου. Και αφού έλαβε το ποτήρι και επαίνεσε, τους το έδωσε, λέγοντας: Πιείτε από αυτό όλοι σας· αυτό είναι το αίμα Μου της Καινής Διαθήκης, που χύθηκε για πολλούς για άφεση αμαρτιών. Κάνετε αυτό, όσες φορές πίνετε, σε ανάμνησή μου» (Ματθ. 26:26–28, Λουκάς 22:19, Α’ Κορ. 11:23–25). Δεν είναι σαφές σε όλους ότι η προσφορά μιας αγνής θυσίας της Καινής Διαθήκης πρέπει να τελείται υπό τις αισθησιακές μορφές του ψωμιού και του κρασιού και πρέπει να συνδυάζεται με αισθησιακές πράξεις: προσφορά δοξολογίας στον Θεό, ευλογία και σπάσιμο του άρτου; Ωστόσο, χωρίς να αγγίξουμε περαιτέρω την προσφορά της θυσίας της Καινής Διαθήκης, η οποία αποτελεί, λες, το επίκεντρο της πραγματικής δημόσιας χριστιανικής λατρείας, θα προτείνουμε δύο ακόμη ερωτήματα - γενικά για την αληθινή λατρεία του Θεού. Λάτρεψε ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός τον ουράνιο Πατέρα του «εν πνεύματι» «και εν αλήθεια» κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής του; Προσκύνησαν τον Άγιο «εν πνεύματι» «και εν αληθεία;» αποστόλους; Χωρίς καμία αμφιβολία. Εν τω μεταξύ, ο Κύριος Ιησούς «σήκωσε τα μάτια του στον ουρανό» όταν προσευχήθηκε, και εξέφρασε την προσευχή του με αισθησιακά λόγια (Ιωάννης 17:1), ο Κύριος Ιησούς «έπεσε με το πρόσωπο προσευχόμενος» στον κήπο της Γεθσημανή (Ματθαίος 26:39). Οι απόστολοι «Πέτρος και Ιωάννης ανέβηκαν στο ιερό» της Ιερουσαλήμ «για να προσευχηθούν την ένατη ώρα» (Πράξεις 3:1), και αυτό έγινε μετά την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος πάνω τους. Ο Απόστολος Παύλος, αφού συγκεντρώθηκε κοντά του και έδωσε λεπτομερείς οδηγίες στους πρεσβυτέρους της Εφέσου, εν κατακλείδι, «γονατίστε μαζί τους και προσευχηθείτε» (Πράξεις 20:36). Και όλοι οι απόστολοι «ύψωσαν τη φωνή τους» «προς τον Θεό» κατά τη διάρκεια της προσευχής και την εξέφρασαν με αισθησιακά λόγια (Πράξεις 4:24). Είναι δυνατόν μετά από αυτό να αμφιβάλλουμε ότι η λατρεία του Θεού με πνεύμα και αλήθεια δεν αποκλείει καθόλου τα σωματικά σημεία προσευχής και πρέπει να συνδυάζεται με την εξωτερική λατρεία; Ας μη σταματήσουμε, αδελφοί μου, να λατρεύουμε τον ουράνιο Πατέρα μας «εν πνεύματι και αληθεία», όπως τον λάτρεψε ο ίδιος ο Κύριός μας, όπως Τον λάτρεψαν οι άγιοι. Οι απόστολοι, όπως τον λατρεύαμε μέχρι τώρα: να λατρεύουμε «εν πνεύματι», εκφράζοντας όμως την εσωτερική μας λατρεία με εξωτερικές προσευχητικές ενέργειες και «δοξάζοντας τον Θεό όχι μόνο στις ψυχές μας, αλλά και στα σώματά μας» (Α' Κορ. 6:20). να προσκυνούν «εν αλήθεια», να είναι πάντα παρόντες με πίστη στην εκτέλεση αναίμακτης θυσίας και γενικά κατά τη δημόσια λατρεία. Και να είστε βέβαιοι ότι τότε θα παραμείνουμε αληθινοί λάτρεις του Θεού, όπως ήμασταν πριν και όπως πρέπει να είναι όλοι οι αληθινοί Ορθόδοξοι Χριστιανοί. Αμήν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: