Слово в неделю о самаряныне, сказанное в Предтеченской церкви архиерейского дома 20-го апреля 1858 года.

„Es kommt die Stunde und ist schon jetzt, da werden die wahren Anbeter den Vater im Geist und in der Wahrheit anbeten“ (Johannes 4,23). Zweifellos möchten wir alle, Brüder, wahre Anbeter des himmlischen Vaters sein. Daher ist es für uns alle sehr wichtig zu wissen, was es bedeutet, ihn „im Geist und in der Wahrheit“ anzubeten. Umso wichtiger ist es, dass es um uns herum Menschen gibt, die sich geistliche Christen nennen, die diese Worte des Erlösers falsch interpretieren und auf ihrer Grundlage jede äußere Anbetung, die wir pflegen, ablehnen. Und wir werden die wahre Bedeutung dieser Worte verstehen, wenn wir sie in der gesamten Zusammensetzung der Rede betrachten, in der sie vorkommen, und nicht fragmentarisch, wie es Falschdenker normalerweise tun, und wenn wir sie mit anderen Stellen der Heiligen Schrift vergleichen, die ebenfalls von der wahren Anbetung Gottes spricht. Als die samaritanische Frau mit Jesus Christus sprach, den sie zunächst für einen einfachen Juden hielt, erkannte sie bald, dass er ein Prophet war (Johannes 4,19) und wollte ihm die Frage zur Lösung vorschlagen, die damals Gegenstand eines Streits zwischen den Samaritern und den Juden war und als die wichtigste angesehen wurde. Die Frage war: Wo sollte Gott angebetet und öffentlicher Gottesdienst abgehalten werden – ob auf dem Berg Garizin, wo sich der Samariter-Kirche befand, oder in Jerusalem, wo der jüdische Kirche stand, und daher – welche Anbetung, welcher Gottesdienst ist besser, Gott gefälliger, Samariter oder Jude. Bei der Beantwortung dieser Frage, die sozusagen aus zwei Hälften bestand, erhebt der Erretter den Gedanken an die samaritanische Frau auf eine andere, höhere Anbetung und einen höheren Gottesdienst, den er auf die Erde gebracht hat und der sowohl samaritanischen als auch jüdischen Wesen viel vollkommener ist. „Frau, an sie glaube ich“, sagte er und löste den ersten Teil der Frage, „denn die Stunde kommt, in der ihr den Vater anbeten werdet, weder auf diesem Berg noch in Jerusalem“ (Johannes 4,21), das heißt, wenn wahre Anbetung und Gottesdienst weder an den Berg Garizin noch an Jerusalem gebunden sein werden, sondern auf der ganzen Erde und an jedem Ort verrichtet werden. Hier wird die erste Überlegenheit des christlichen Gottesdienstes gegenüber dem jüdischen und samaritanischen Gottesdienst deutlich. Das Judentum konnte laut Gesetz nur im Jerusalemer Kirche ausgeübt werden; Die Samariter wurden nur auf dem Berg Garizin aufgeführt. Folglich waren beide lokal und konnten nicht der gesamten Menschheit gemeinsam werden. Der christliche Glaube ist für alle Menschen bestimmt und gilt allen Völkern; Deshalb sollte der christliche Gottesdienst überall stattfinden; Christliche Kirchen können in allen Ländern der Welt gegründet werden und sind nicht an einen bestimmten Ort gebunden. Als Antwort auf den letzten Teil der Frage sagte der Herr zur Samariterin: „Ihr, Samariterinnen, „beugt euch vor ihm, ohne es zu wissen; wir, die Juden, „beugen uns vor ihm; denn es gibt Erlösung vor den Juden“ (Johannes 4,22), das heißt, eure Anbetung Gottes ist falsch: Denn es ist bekannt, dass die Samariter Heiden waren und obwohl sie das Gesetz des Mose akzeptierten, hörten sie nicht auf, „ihren Götzen nach dem Brauch der Zungen zu dienen“ (2. Könige 17,33); und unser jüdischer Gottesdienst ist wahr: Denn die Juden enthielten die wahre Offenbarung Gottes und das Heil sollte von Judäa aus für die ganze Welt strahlen. Aber trotz der Tatsache, dass die jüdische Anbetung Gottes wahr und besser ist als die der Samariter, fuhr der Herr fort, „kommt die Stunde und ist schon jetzt, in der die wahren Anbeter den Vater anbeten werden“, nicht nur nicht so, wie die Samariter anbeten, und nicht einmal wie die Juden anbeten, sondern sie werden ihn im Geiste und in der Wahrheit anbeten: „im Geist“ – im Gegensatz zur samaritanischen Anbetung, die ausschließlich sinnlich ist; „Wahrheit“ – im Gegensatz zum jüdischen, symbolischen und repräsentativen Gottesdienst. Obwohl die Samariter „den Herrn fürchteten“ (2. Könige. 17:32–33), obwohl sie Jehova ehrten, beteten sie auch seelenlose Götzen an; Daher beschränkte sich ihre gesamte Verehrung auf äußere Rituale und Sinnesopfer. Die Juden verehrten den wahren Gott, Gott den Geist, und deshalb stiegen sie, während sie Ihm Sinnesopfer darbrachten, gleichzeitig im Geiste und im Glauben an den kommenden Messias zu Ihm auf und bekannten sogar, dass „das Opfer für Gott ein gebrochener Geist ist“ (Psalm 50:19); Aber ihre Opfer selbst, die den Kern ihrer äußeren Anbetung ausmachten, waren nur ein „Schatten künftiger guter Dinge“ und nicht die Wahrheit (Hebräer 10,1) und waren ein Vorgeschmack auf das große Opfer, das auf Golgatha dargebracht und täglich in christlichen Kirchen dargebracht wurde. In diesem Sinne steht das Ritualgesetz des Alten Testaments im Gegensatz zu Gnade und Wahrheit und sagt: „Das Gesetz wurde von Mose gegeben, aber Gnade und Wahrheit wurden von Jesus Christus gemacht“ (Johannes 1,17). Daher liegt die zweite, wichtigste Überlegenheit des christlichen Gottesdienstes und Gottesdienstes darin, dass er sich im Gegensatz zum Samariter nicht nur auf sinnliche Riten beschränkt, sondern auch spirituell ist und im Gegensatz zum Judentum nicht in der Darbringung repräsentativer Opfer besteht, sondern in der Darbringung des wahren Opfers – Christus. Christen glauben, dass Gott Geist ist, und deshalb beten sie Ihn, während sie Ihn mit dem Körper anbeten, untrennbar mit dem Geist an und betrachten allein die äußere Anbetung ohne innere Anbetung als Gottes unwürdig. Sie glauben, dass ihnen die Kühnheit, den himmlischen Vater anzubeten, nur aufgrund der Verdienste seines eingeborenen Sohnes am Kreuz zuteil geworden ist, und deshalb ist die Grundlage oder der Schwerpunkt all ihrer öffentlichen Anbetung die Darbringung eines unblutigen Opfers, und sie richten ihre Gebete nur „im Namen“ Jesu Christi, „voller Gnade und Wahrheit“, an den himmlischen Vater (Johannes 14,14; 1,14). Danach können Sie beurteilen, ob pseudo-spirituelle Christen zu Recht denken, dass die Anbetung Gottes im Geiste und in der Wahrheit jede äußere Anbetung und jeden Gottesdienst ausschließt. Aber solche Spekulationen widersprechen der Bedeutung der gesamten Rede des Erretters mit der Samariterin und stehen nicht weniger im Widerspruch zu anderen Stellen im Wort Gottes über wahre christliche Anbetung und Gottesdienst. So prophezeite beispielsweise Gott selbst im Alten Testament den Juden die Abschaffung ihres repräsentativen Gottesdienstes und dessen Ersetzung durch einen neuen, vollkommensten: „Und die Türen werden in dir verschlossen, und du wirst kein Feuer auf dem Altar meines Thunfischs anzünden. Mein Wille ist nicht in dir, spricht der Herr, der Allmächtige, und ich werde kein Opfer aus deinen Händen annehmen. Vom Osten der Sonne bis zum Westen wurde mein Name unter den Nationen und an jedem Ort verherrlicht.“ Räucherwerk wurde meinem Namen dargebracht, und das Opfer war rein“ (Mal. 1:10-11). Ist es hier nicht offensichtlich, dass die gleichen hohen Vorteile des christlichen Gottesdienstes im Vergleich zu den jüdischen angedeutet werden, die im Gespräch des Erretters mit der Samariterin aufgezeigt werden, nämlich dass er an jedem Ort durchgeführt wird und aus der Darbringung von Weihrauch und einem reinen, wahren Opfer für Gott besteht? Ist das Darbringen von Räucherwerk und Opfer ohne äußere Einwirkung möglich? Aber um die Bedeutung der Prophezeiung genauer zu verstehen, richten wir unsere Gedanken auf das Ereignis selbst und sehen, wie Christus die Darbringung dieses reinen Opfers wirklich etablierte und seinen Anhängern befahl, es zu bringen: „Und Jesus empfing „Brot“, lesen wir im Evangelium, „und er segnete und brach es und gab es den Jüngern und sagte: Nimm, iss: Das ist mein Leib; Tue dies in Erinnerung an Mich. Und nachdem er den Kelch empfangen und gelobt hatte, reichte er ihn ihnen und sprach: Trinkt alle daraus! Dies ist mein Blut des Neuen Testaments, das für viele zur Vergebung der Sünden vergossen wurde. Tut dies, so oft ihr trinkt, zum Gedenken an mich“ (Matthäus 26,26–28; Lukas 22,19; 1. Korinther 11,23–25). Ist es nicht jedem klar, dass die Darbringung eines reinen, neutestamentlichen Opfers unter den sinnlichen Formen von Brot und Wein erfolgen und mit sinnlichen Handlungen verbunden sein muss: Gott lobpreisen, segnen und Brot brechen? Ohne jedoch weiter auf die Darbringung des neutestamentlichen Opfers einzugehen, das sozusagen den Mittelpunkt des eigentlichen öffentlichen christlichen Gottesdienstes darstellt, werden wir zwei weitere Fragen stellen – ganz allgemein nach der wahren Gottesverehrung. Hat unser Herr Jesus Christus während seines irdischen Lebens seinen himmlischen Vater „im Geist“ „und in der Wahrheit“ angebetet? Haben sie den Heiligen „im Geiste“, „und in Wahrheit“ verehrt? Apostel? Ohne Zweifel. Währenddessen „erhob der Herr Jesus seine Augen zum Himmel“, als er betete, und drückte sein Gebet in sinnlichen Worten aus (Johannes 17:1), der Herr Jesus „fiel sogar auf sein Angesicht und betete“ im Garten von Gethsemane (Matthäus 26:39). Die Apostel „Petrus und Johannes stiegen in das Heiligtum“ von Jerusalem auf, „um in der neunten Stunde zu beten“ (Apostelgeschichte 3:1), und dies geschah, nachdem der Heilige Geist auf sie herabgekommen war. Nachdem der Apostel Paulus die Ältesten von Ephesus versammelt und ausführlich belehrt hatte, sagte er abschließend: „Kniet mit ihnen allen nieder und betet“ (Apostelgeschichte 20,36). Und alle Apostel „erhoben ihre Stimme“ im Gebet „zu Gott“ und brachten sie in sinnlichen Worten zum Ausdruck (Apostelgeschichte 4,24). Ist es danach möglich, daran zu zweifeln, dass die Anbetung Gottes im Geiste und in der Wahrheit körperliche Gebetszeichen keineswegs ausschließt und mit äußerer Anbetung kombiniert werden sollte? Lasst uns nicht aufhören, meine Brüder, unseren himmlischen Vater „im Geist und in der Wahrheit“ anzubeten, so wie unser Herr selbst ihn anbetete, wie die Heiligen ihn anbeteten. die Apostel, wie wir Ihn bisher verehrt hatten: „im Geist“ anzubeten, indem wir unsere innere Anbetung durch äußere Gebetshandlungen zum Ausdruck brachten und „Gott nicht nur in unserer Seele, sondern auch in unserem Körper verherrlichten“ (1 Kor 6,20); „in der Wahrheit“ anzubeten, bei der Durchführung eines unblutigen Opfers und im Allgemeinen während des öffentlichen Gottesdienstes stets mit Glauben anwesend zu sein. Und seien Sie versichert, dass wir dann wahre Anbeter Gottes bleiben werden, wie wir es zuvor waren und wie es alle wahren orthodoxen Christen sein sollten. Amen. Sie könnten interessiert sein an: