Слово в неделю о самаряныне, сказанное в Предтеченской церкви архиерейского дома 20-го апреля 1858 года.

„Přichází hodina a nyní je, kdy praví ctitelé budou uctívat Otce v duchu a v pravdě“ (Jan 4:23). My všichni, bratři, bychom bezpochyby chtěli být pravými ctiteli nebeského Otce. Proto je velmi důležité, abychom všichni věděli, co to znamená uctívat Ho „v duchu a v pravdě“. O to důležitější je, že jsou kolem nás lidé, kteří si říkají duchovní křesťané, kteří si tato Spasitelova slova špatně vykládají a na jejich základě odmítají veškeré vnější uctívání, které obsahujeme. A pravý význam těchto slov pochopíme, budeme-li je brát v úvahu v celé skladbě řeči, v níž se nacházejí, a ne útržkovitě, jak to obvykle dělají nesprávně smýšlející, a porovnáme-li je s jinými místy Písma svatého, které také hovoří o pravém uctívání Boha. Samaritánská manželka, která mluvila s Ježíšem Kristem, kterého si zpočátku spletla s prostým Židem, brzy viděla, že je prorokem (Jan 4:19) a chtěla Mu navrhnout řešení problému, který byl tehdy předmětem sporu mezi Samaritány a Židy a byl považován za nejdůležitější. Otázka zněla: kde se má uctívat Bůh a kde se má vykonávat veřejná bohoslužba - zda na hoře Garizin, kde se nacházel samaritánský chrám, nebo v Jeruzalémě, kde stál židovský chrám, a tedy - která bohoslužba, která bohoslužba je lepší, Bohu milejší, samaritánská nebo židovská. Odpovědí na tuto otázku, která obsahovala jakoby dvě poloviny, pozvedá Spasitel myšlenku samaritánské manželky k jinému, vyššímu uctívání a bohoslužbě, kterou přinesl na zem a která je mnohem dokonalejší, jak samaritánská, tak židovská. „Věřím, ženo, skrze ně,“ řekl, když rozřešil první část otázky, „neboť přichází hodina, kdy nebudete uctívat Otce ani na této hoře, ani v Jeruzalémě“ (Jan 4:21), tedy kdy pravé uctívání a bohoslužba nebudou vázány ani na horu Garizin, ani na Jeruzalém, ale budou se konat po celé zemi a na každém místě. Zde je naznačena první nadřazenost křesťanského uctívání nad židovským a samaritánským uctíváním. Judaismus mohl být podle zákona vykonáván pouze v jeruzalémském chrámu; Samaritáni byli prováděni pouze na hoře Garizin. V důsledku toho byly oba místní a nemohly se stát společné celé lidské rase. Křesťanská víra je určena všem lidem a je vážena všem národům; Křesťanská bohoslužba by se proto měla konat všude; Křesťanské církve mohou vznikat ve všech zemích světa a nejsou vázány na žádné konkrétní místo. V odpověď na poslední část otázky řekl Pán Samaritánce: „Vy, Samaritáni, „klaňte se mu, aniž byste věděli; my, Židé, se „před ním skláníme, neboť je spása od Židů“ (Jan 4:22), to znamená, že vaše uctívání Boha je falešné: neboť je známo, že Samařané byli pohané, a ačkoli přijali Mojžíšův zákon, nepřestali však „sloužit svým modlám podle zvyku jazyků“ (3. Královská 17); a naše židovské uctívání je pravdivé: neboť Židé obsahovali pravé Boží zjevení a spasení mělo zářit z Judeje pro celý svět. Ale, pokračoval Pán, navzdory skutečnosti, že židovské uctívání Boha je pravdivé a lepší než Samaritán, „přichází hodina, a nyní je, kdy praví ctitelé budou uctívat Otce“, nejen že uctívají Samaritáni a dokonce ani jako Židé, ale budou Ho uctívat v duchu a pravdě: „v duchu“ – na rozdíl od samaritánského uctívání, které je výhradně smyslné; „pravda“ - na rozdíl od židovského, symbolického a reprezentativního uctívání. Samaritáni, ačkoli se „báli Hospodina“ (2. 17:32–33), ačkoli ctili Jehovu, uctívali také bezduché modly; proto se veškeré jejich uctívání omezovalo na vnější rituály a smyslové oběti. Židé uctívali pravého Boha, Boha Ducha, a proto, když Mu přinášeli smyslové oběti, zároveň k Němu vystupovali v duchu a víře v přicházejícího Mesiáše, a dokonce vyznávali, že „oběť Bohu je zlomený duch“ (Žalm 50:19); ale samotné jejich oběti, které tvořily podstatu jejich vnějšího uctívání, byly pouze „stínem budoucích dobrých věcí“, a nikoli pravdou (Žd 10:1), předznamenaly velkou oběť přinášenou na Kalvárii a denně přinášenou v křesťanských církvích. V tomto smyslu je rituální zákon Starého zákona v protikladu k milosti a pravdě a říká: „Zákon dal Mojžíš, ale milost a pravdu učinil Ježíš Kristus“ (Jan 1:17). Proto druhá, nejdůležitější přednost křesťanské bohoslužby a bohoslužby spočívá v tom, že na rozdíl od Samaritána se neomezuje pouze na smyslné obřady, ale je i duchovní a na rozdíl od židovského nespočívá v přinášení reprezentativních obětí, ale v přinášení oběti pravé – Krista. Křesťané věří, že Bůh je Duch, a proto, když Ho uctívají tělem, neoddělitelně ho uctívají i duchem a považují pouze vnější uctívání bez vnitřního za nehodné Boha. Věří, že dostali odvahu uctívat Nebeského Otce pouze pro zásluhy Jeho jednorozeného Syna na kříži, a proto základem nebo zaměřením veškerého jejich veřejného uctívání je obětování nekrvavé oběti a své modlitby posílají k Nebeskému Otci pouze „ve jménu“ Ježíše Krista, „plného milosti a pravdy“ (Jan 14:144; Poté můžete posoudit, zda si pseudoduchovní křesťané správně myslí, že uctívání Boha v duchu a pravdě vylučuje veškeré vnější uctívání a bohoslužbu. Ale taková spekulace, která je v rozporu s významem celé řeči Spasitele se Samaritánkou, není o nic méně v rozporu s jinými místy v Božím Slově o pravém křesťanském uctívání a Boží službě. Zde je například, jak ve Starém zákoně sám Bůh prorokoval Židům o zrušení jejich reprezentativní služby božství a její nahrazení novou, nejdokonalejší službou: „A dveře se ve vás zavřou a nezapálíte oheň na oltáři Mého tuňáka: Má vůle není ve vás, praví Pán všemohoucí, a já nepřijmu oběť svého jména slunce u vašich rukou. mezi národy a na každém místě bylo mému jménu obětováno kadidlo a oběť byla čistá“ (Mal 1,10-11). Není zde zřejmé, že jsou naznačeny stejně vysoké výhody křesťanského uctívání ve srovnání s židovským, jaké jsou naznačeny v rozhovoru Spasitele se Samaritánkou, totiž že se bude konat na každém místě a bude spočívat v obětování kadidla a čisté, pravé oběti Bohu? Je nabízení kadidla a oběti možné bez vnějších činů? Abychom však přesněji porozuměli významu proroctví, přenesme své myšlenky k samotné události a podívejme se, jak Kristus skutečně ustanovil oběť této čisté oběti a přikázal svým následovníkům, aby ji přinesli: „a Ježíš dostal „chléb“, čteme v evangeliu, „a požehnal, lámal a dával učedníkům a řekl: Vezměte, jezte: toto je mé tělo; čiňte to na mou památku. A když přijal kalich a vzdal chválu, dal jim ho se slovy: Pijte z něj všichni. Toto je má krev Nového zákona, která byla prolita za mnohé na odpuštění hříchů. To čiňte, kdykoli budete pít, na mou památku“ (Mt 26:26–28; Lukáš 22:19; 1. Korintským 11:23–25). Není snad každému jasné, že oběť čisté novozákonní oběti musí být vykonána pod smyslnými formami chleba a vína a musí být spojena se smyslnými činy: chvála Bohu, žehnání a lámání chleba? Aniž bychom se dále dotkli přinášení novozákonní oběti, která je jakoby těžištěm skutečné veřejné křesťanské bohoslužby, navrhneme další dvě otázky – obecně o pravém uctívání Boha. Uctíval náš Pán Ježíš Kristus během svého pozemského života svého nebeského Otce „v duchu“ „a v pravdě“? Uctívali sv. "v duchu" "a v pravdě?" apoštolů? Bez jakýchkoli pochyb. Mezitím Pán Ježíš při modlitbě „pozvedl oči k nebi“ a svou modlitbu vyjádřil smyslnými slovy (Jan 17,1), Pán Ježíš dokonce „padl na tvář a modlil se“ v zahradě Getsemanské (Mt 26,39). Apoštolové „Petr a Jan vystoupili do svatyně“ v Jeruzalémě, „aby se modlili v devátou hodinu“ (Skutky 3:1), a to poté, co na ně sestoupil Duch svatý. Apoštol Pavel, který se shromáždil k sobě a podrobně poučil starší z Efezu, na závěr „poklekněte se všemi a modlete se“ (Skutky 20:36). A všichni apoštolové „pozvedli svůj hlas“ „k Bohu“ během modlitby a vyjádřili to smyslnými slovy (Skutky 4:24). Je možné po tomto pochybovat o tom, že uctívání Boha v duchu a pravdě vůbec nevylučuje znamení tělesné modlitby a mělo by být spojeno s vnějším uctíváním? Nepřestávejme, moji bratři, uctívat našeho nebeského Otce „v duchu a v pravdě“, stejně jako Ho uctíval sám náš Pán, jako Ho uctívali svatí. apoštolové, jak jsme Ho dosud uctívali: uctívat „v duchu“, ale vyjadřovat své vnitřní uctívání vnějšími modlitebními skutky a „oslavovat Boha nejen v našich duších, ale také v našich tělech“ (1. Korintským 6:20); uctívat „v pravdě“, být vždy s vírou přítomen při provádění nekrvavé oběti a obecně při veřejné bohoslužbě. A buďte si jisti, že pak zůstaneme pravými ctiteli Boha, jak jsme byli dříve a jakými by měli být všichni praví pravoslavní křesťané. Amen. Mohlo by vás zajímat: