Слово в неделю о самаряныне, сказанное в Предтеченской церкви архиерейского дома 20-го апреля 1858 года.

„Идва часът, и сега е, когато истинските поклонници ще се покланят на Отца с дух и истина“ (Йоан 4:23). Всички ние, братя, без съмнение бихме искали да бъдем истински поклонници на небесния Отец. Затова е много важно за всички нас да знаем какво означава да Му се покланяме „с дух и истина“. Още по-важно е, че около нас има хора, които се наричат ​​духовни християни, които тълкуват погрешно тези думи на Спасителя и въз основа на тях отхвърлят всяко външно поклонение, което съдържаме. И ние ще разберем истинското значение на тези думи, ако ги разгледаме в целия състав на речта, в която се срещат, а не откъслечно, както обикновено правят погрешно мислещите, и ако ги сравним с други места от Светото писание, където също се говори за истинското поклонение на Бога. Жената самарянка, разговаряйки с Исус Христос, когото първоначално погрешно взела за обикновен евреин, скоро видяла, че Той е пророк (Йоан 4:19) и искала да Му предложи за разрешаване въпроса, който тогава бил предмет на спор между самаряни и евреи и се смятал за най-важен. Въпросът беше: къде трябва да се почита Бог и да се извършва обществено богослужение - дали на планината Гаризин, където се намираше самарянският храм, или в Йерусалим, където се издигаше еврейският храм, и следователно - кое богослужение, кое богослужение е по-добро, по-угодно на Бога, самарянин или еврейски. Отговаряйки на този въпрос, който съдържаше като че ли две половини, Спасителят издига мисълта за самарянската съпруга до друго, по-високо поклонение и божествено служение, което Той донесе на земята и което е много по-съвършено, както самарянско, така и еврейско. „Жено, чрез тях, аз вярвам“, каза Той, разрешавайки първата част на въпроса, „защото идва часът, когато ще се покланяте на Отца нито на тази планина, нито в Ерусалим“ (Йоан 4:21), тоест, когато истинското поклонение и богослужение няма да бъдат обвързани нито с планината Гаризин, нито с Ерусалим, но ще се извършват по цялата земя, на всяко място. Тук е посочено първото превъзходство на християнското богослужение над еврейското и самарянското богослужение. Юдаизмът можел според закона да се извършва само в Йерусалимския храм; самаряните са извършвани само на планината Гаризин. Следователно и двете бяха местни и не можеха да станат общи за цялата човешка раса. Християнската вяра е предназначена за всички хора и е претеглена за всички народи; Следователно християнското богослужение трябва да се извършва навсякъде; Християнските църкви могат да бъдат създадени във всички страни по света и не са обвързани с конкретно място. В отговор на последната част от въпроса Господ каза на самарянката: „Вие, самаряни, „му се покланяте без да знаете; ние, юдеите, „се покланяме пред него, защото от юдеите има спасение“ (Йоан 4:22), тоест вашето поклонение на Бога е фалшиво: тъй като е известно, че самаряните са били езичници и въпреки че са приели закона на Моисей, те обаче не са престанали „да служат на своите идоли според обичая на езиците“ (4 Царе 17:33); и нашето еврейско поклонение е истинско: защото евреите съдържаха истинското откровение на Бог и спасението трябваше да изгрее от Юдея за целия свят. Но, продължи Господ, въпреки факта, че еврейското поклонение на Бога е истинско и по-добро от самарянското, „идва часът, и сега е, когато истинските поклонници ще се покланят на Отца,” не само не както самаряните се покланят и дори не както евреите, но те ще Му се покланят в дух и истина: „в духа” – за разлика от самарянското поклонение, което е изключително чувствен; „истина“ - за разлика от еврейското, символично и представително поклонение. Самаряните, въпреки че „се страхуваха от Господа“ (4 Царе. 17:32–33), въпреки че почитаха Йехова, те също се покланяха на бездушни идоли; следователно цялото им поклонение се ограничаваше до външни ритуали и сензорни жертвоприношения. Евреите се покланяха на истинския Бог, на Бог Духа, и затова, принасяйки Му сетивни жертви, в същото време те се възнасяха при Него с дух и вяра в идващия Месия, като дори изповядваха, че „жертвата на Бога е дух съкрушен” (Псалм 50:19); но самите им жертви, които съставляваха същността на тяхното външно поклонение, бяха само „сянка на бъдещи блага“, а не истината (Евр. 10:1), предобраза на великата жертва, принесена на Голгота и предлагана ежедневно в християнските църкви. В този смисъл ритуалният закон на Стария завет се противопоставя на благодатта и истината и казва: „законът беше даден от Мойсей, а благодатта и истината бяха направени от Исус Христос“ (Йоан 1:17). Следователно второто, най-важно превъзходство на християнското богослужение и богослужение се състои в това, че, противно на самарянина, то не се ограничава само до чувствени ритуали, но е и духовно и, противно на еврейското, не се състои в принасянето на представителни жертви, а в принасянето на истинската жертва - Христос. Християните вярват, че Бог е Дух и затова, докато Му се покланят с тялото, те неразделно Му се покланят с духа и смятат само външното поклонение без вътрешно поклонение за недостойно за Бога. Те вярват, че са получили дързостта да се покланят на Небесния Отец само поради заслугите на Неговия единороден Син на кръста и следователно основата или фокусът на цялото им публично поклонение е принасянето на безкръвна жертва и те изпращат своите молитви към Небесния Отец само „в името“ на Исус Христос, „пълен с благодат и истина“ (Йоан 14:14; 1:14). След това можете да прецените дали псевдо-духовните християни правилно смятат, че поклонението на Бог в дух и истина изключва всякакво външно поклонение и богослужение. Но подобни спекулации, противни на смисъла на цялата реч на Спасителя със самарянката, не по-малко противоречат и на други места в Словото Божие за истинското християнско поклонение и богослужение. Ето, например, как още в Стария Завет Сам Бог пророкува на евреите за премахването на тяхното представително богослужение и замяната му с ново, най-съвършено: „И вратите ще се затворят във вас, и няма да запалите огън върху олтара на Моя тон: Моята воля не е във вас, казва Господ Всемогъщият, и няма да приема жертва от ръцете ви. От изток на слънцето до на запад името Ми се прослави между народите и на всяко място се принасяше тамян за името Ми и жертвата беше чиста” (Мал. 1:10-11). Не е ли очевидно тук, че се посочват същите високи предимства на християнското богослужение в сравнение с еврейското, които са посочени в разговора на Спасителя със самарянката, а именно, че то ще се извършва навсякъде и ще се състои в принасяне на тамян и чиста, истинска жертва на Бога? Възможно ли е принасянето на тамян и жертвата без външни действия? Но за да разберем по-точно смисъла на пророчеството, нека пренесем мислите си към самото събитие и да видим как Христос наистина установи принасянето на тази чиста жертва и заповяда на последователите си да я принесат: „и Исус взе „хляб“, четем в Евангелието, „и благослови, разчупи и даде на учениците и каза: вземете, яжте; това е Моето тяло; правете това за Мое възпоменание. И като взе чашата и въздаде хвала, даде им я, като каза: пийте от нея всички: това е Моята кръв на новия завет, която се проля за мнозина за опрощение на греховете; Правете това винаги, когато пиете, за Мое спомен” (Мат. 26:26-28; Лука 22:19; 1 Кор. 11:23-25). Не е ли ясно за всички, че принасянето на чиста, новозаветна жертва трябва да се извърши под чувствените форми на хляб и вино и трябва да бъде съчетано с чувствени действия: възхвала на Бога, благославяне и разчупване на хляб? Въпреки това, без да засягаме по-нататък приношението на новозаветната жертва, което съставлява, така да се каже, фокуса на действителното обществено християнско богослужение, ние ще предложим още два въпроса - най-общо за истинското богослужение. Дали нашият Господ Исус Христос се покланяше на Своя небесен Баща „с дух“ „и с истина“ по време на земния си живот? Почитали ли са Св. „в дух“ „и в истина“? апостоли? Без съмнение. Междувременно Господ Исус „повдигна очите си към небето“, когато се молеше, и изрази молитвата си с чувствени думи (Йоан 17:1), Господ Исус дори „падна на лицето Си, молейки се“ в Гетсиманската градина (Матей 26:39). Апостолите „Петър и Йоан се изкачиха в светилището“ на Йерусалим „да се помолят в деветия час“ (Деяния 3:1) и това беше след слизането на Светия Дух върху тях. Апостол Павел, след като събра при себе си и инструктира подробно старейшините на Ефес, в заключение „коленичи с всички тях и се помоли“ (Деяния 20:36). И всички апостоли „издигат глас” „към Бога” по време на молитва и го изразяват с чувствени думи (Деяния 4:24). Възможно ли е след това да се съмняваме, че поклонението на Бога в дух и истина изобщо не изключва телесните молитвени знаци и трябва да бъде съчетано с външно поклонение? Нека не преставаме, братя мои, да се покланяме на нашия небесен Отец „с дух и истина“, така както самият наш Господ Му се покланяше, както Му се покланяха светиите. апостолите, както сме Му се покланяли досега: да се покланяме „в духа“, но изразявайки вътрешното си поклонение чрез външни молитвени действия и „прославяйки Бога не само в душите си, но и в телата си“ (1 Кор. 6:20); да се покланят „в истина“, като винаги присъстват с вяра при извършването на безкръвна жертва и изобщо по време на публично богослужение. И бъдете уверени, че тогава ние ще останем истински поклонници на Бога, каквито сме били преди и каквито трябва да бъдат всички истински православни християни. амин Може да се интересувате от: