Слово в неделю православия 1

« Si quelqu’un vous prêche la bonne nouvelle et en mange, qu’il soit maudit » (Galates 1 : 9). Plus d'une fois, dans des conversations familiales, on nous a posé la question : « Pourquoi, alors que tout dans l'humanité change, se développe, s'améliore, le christianisme seul reste inchangé, sans aucun développement ni amélioration, l'Église orthodoxe considère même sa propriété distinctive de conserver invariablement ce qu'elle a initialement reçu du Seigneur ? La question, comme vous pouvez le constater, frères, est d’une telle importance qu’elle mérite une conversation privée. Et maintenant, surtout lorsque notre sainte Mère triomphe dans son orthodoxie et jette l'anathème sur ceux qui osent changer ou rejeter la sainte foi du Christ, il est tout à fait approprié pour nous de parler de cette question depuis la chaire de l'Église. Est-il juste que tout change dans l’humanité – seul le christianisme ne change pas ? Au contraire, tout ce qui existe dans l’humanité humaine, qui se rapporte à son essence, reste inchangé, toujours le même. Les hommes ont-ils changé leur nature, leurs pouvoirs et leurs lois innées ? Pas un peu. Et nous avons la même double nature, matérielle et spirituelle, que nos premiers parents avaient, bien que, hélas, infectée par le péché ; et nous possédons les mêmes pouvoirs et capacités, physiques et mentaux, mentaux et moraux, qui ont été donnés par Dieu lors de la création à Adam et Ève ; et nous pensons et désirons, vivons et agissons selon les mêmes lois selon lesquelles ils ont vécu et agi. Des siècles et des millénaires ont passé, et l'humanité n'a changé ni dans sa nature, ni dans ses pouvoirs, ni dans ses lois. De quoi ? Parce qu’il a été créé de cette façon, il plaît tellement à son Créateur ; sinon, parce que la volonté de Dieu, la plus haute et l'immuable, est le fondement de l'humanité. Après cela, vous pourrez juger s’il est raisonnable de désirer ou d’exiger un changement du christianisme. Qu’est-ce que le christianisme ? C'est l'aide surnaturelle de Dieu à l'homme déchu. Plus clairement, il s’agit d’un ensemble de moyens surnaturels que Dieu nous a donnés pour notre purification des péchés, notre sanctification et notre bénédiction. Quelle personne a le droit de dire que tel ou tel moyen donné par Dieu n'est pas nécessaire et peut donc être rejeté, que tel ou tel d'entre eux n'est pas bon et peut donc être modifié ? C'est encore plus clair : il a plu au Seigneur Dieu de nous donner sa révélation ou son enseignement, et en lui les vérités de la foi, les lois de la moralité et St. promesses qui devraient nous guider sur notre chemin vers notre patrie montagneuse. Et oserons-nous changer ou rejeter l’une de ces vérités ? La vérité peut-elle être plus ou moins vérité ? Changer ou rejeter après que Dieu lui-même l’a dit ? Le Seigneur Dieu nous a donné les rites sacrés les plus importants - les sept sacrements salvateurs : le sacrement du baptême, afin que nous, nés dans les péchés, renaissons en lui à une vie pieuse et devenions enfants de Dieu ; le sacrement de l'onction, afin que nous recevions par lui « les puissances divines, même pour la vie et la piété » (2 Pi. 1, 3); le sacrement de repentance, afin que nous y soyons à nouveau purifiés des péchés commis après le baptême ; le sacrement de communion, afin que nous nous unissions sincèrement à notre Chef et Sauveur ; les autres sacrements sont destinés à d'autres fins élevées que vous connaissez. Combien de volonté et d’insolence faut-il de la part d’une personne pour rejeter ou déformer l’un de ces rites sacrés établis par Dieu lui-même ? Le Seigneur Dieu nous a donné le gouvernement de l'Église : après avoir fondé son St. L'Église, il y a établi une hiérarchie - l'ordre des bergers et des enseignants, qu'il a investis de son pouvoir divin pour garder et enseigner l'enseignement révélé aux gens, pour accomplir pour eux des rites sacrés et pour guider les croyants dans le royaume des cieux. Comment chacun d’entre nous peut-il se permettre de changer cette structure et cette administration de l’Église, de rejeter ou de renverser la hiérarchie divinement établie, de mélanger les droits et responsabilités mutuels des pasteurs et des troupeaux ? L'Église orthodoxe observe l'enseignement divin dans son intégralité et son immuabilité ; mais elle toujours, selon la puissance qui lui a été donnée par Dieu et protégée de l'erreur par le Saint-Esprit, qui habite constamment en elle, a révélé et expliqué cet enseignement à ses enfants et ne cesse de le révéler de plus en plus selon leurs besoins. Lorsque surgissaient des distorsions de la foi et des hérésies, les pasteurs de l'Église se réunissaient en conciles et, sur la base de la parole de Dieu, guidés par le même Esprit de vérité, ils définissaient et exposaient les dogmes controversés avec plus d'exactitude et de séparation qu'on ne l'avait proposé jusqu'alors. Afin non seulement de confirmer les croyants dans l'Orthodoxie, mais aussi de les protéger de toute séduction, la Sainte Église leur a donné et continue de leur donner de temps en temps, en plus de brefs exemples constants de foi compilés par les conciles et des exposés détaillés de la foi, orientant ces derniers contre les hérésies et les schismes dominants et révélant ainsi certaines vérités sous de nouveaux côtés, d'où elles n'avaient pas été révélées auparavant. De même, l'Église orthodoxe et ses rites sacrés divinement établis, les sept saints sacrements, qui constituent pour ainsi dire le fondement et le centre de son culte public, préservent dans toute leur intégrité et leur immuabilité. Mais, selon la puissance donnée par Dieu, elle n'a jamais douté d'ouvrir et d'organiser de plus en plus ce culte : elle a composé ou adopté de nouvelles prières et chants, des séquences et des offices entiers, des fêtes établies, des jeûnes, des processions religieuses et autres rites sacrés ; nous continuerons sans aucun doute à ouvrir des fêtes et à organiser des services en l'honneur des nouveaux saints et en mémoire des nouvelles bénédictions de Dieu. Enfin, l'Église orthodoxe préserve invariablement la structure et le gouvernement que Dieu lui a donnés, en adhérant strictement aux règles fondamentales qu'elle a acceptées dans la parole de Dieu, écrite et orale. Mais qui ne sait que dès le début du christianisme, les primats de l’Église se réunissaient constamment en conciles et, selon les circonstances de lieu et d’époque, élaboraient, sur la base de ces règles fondamentales, de nouveaux canons pour guider le croyant ? Qui ne sait qu'aujourd'hui encore, les autorités gouvernementales de l'Église orthodoxe continuent de promulguer de nouveaux décrets, appliquant les anciennes lois de l'Église à de nouveaux besoins ? En un mot : non seulement l’humanité vit et se développe ; L’Église du Christ vit aussi, et donc se développe, sans pour autant changer l’essence même du christianisme. Est-il juste que tout dans l’humanité s’améliore – seul le christianisme ne s’améliore pas ? L’humanité est véritablement destinée à s’améliorer, et si l’homme n’était pas tombé au début, il s’améliorerait constamment à tous égards. Mais après que le péché ait infecté de son poison et dégradé la nature de l'homme, bien qu'il avance sur le chemin de la perfection, mais en aucun cas constamment et pas à tous égards. L'amélioration la plus notable des gens est mentale : il y a des périodes où l'illumination se propage et s'élève rapidement parmi un ou plusieurs peuples, les sciences, les arts et l'art fleurissent ; mais ensuite l’illumination s’affaiblit progressivement, et parfois même des temps d’obscurité et d’ignorance s’ensuivent. Il est également impossible de nier que de nombreux peuples se sont améliorés et s'améliorent dans le domaine civil, domestique, commercial et en général tout ce qui concerne la vie matérielle d'une personne et les commodités de sa vie temporaire, même si, comme chacun le sait, ce type d'amélioration ne se fait pas de manière continue, mais est souvent remplacée par des échecs ou complètement arrêtée. Mais peut-on dire que l’humanité s’améliore moralement ? Hélas, bien au contraire. Le monde antique, à l’exception de quelques particuliers parmi le peuple juif, a progressivement décliné à cet égard, de sorte qu’avant la naissance du Sauveur, la méchanceté du genre humain a atteint son tout dernier degré. Dans l’histoire moderne de l’humanité, bien que les premiers temps du christianisme aient présenté de nombreux exemples élevés de perfection morale, au cours des siècles suivants, la piété a commencé à s’affaiblir de plus en plus parmi les chrétiens eux-mêmes. Et de nos jours, si célèbres, à juste titre, pour les succès et les inventions de la raison et les merveilleuses applications de ces inventions dans la vie quotidienne, pouvons-nous aussi nous vanter des succès de la morale ? Ou devrions-nous plutôt admettre avec regret que, dans les centres mêmes de l'éducation moderne, la méchanceté semble croître et, à partir d'eux, se propager partout ? Pendant ce temps, l’amélioration morale est le plus important de tous les types d’amélioration humaine : elle seule élève et ennoblit notre nature même spirituelle et nous rend semblables à Dieu ; elle seule peut acquérir pour nous la vie éternelle et la félicité, tandis que d'autres types de notre perfectionnement, qu'ils soient mentaux ou matériels, sans lien avec le moral, ne peuvent nous servir que dans cette vie. Que faut-il pour que l’humanité puisse s’améliorer moralement, c’est-à-dire vraiment s’améliorer ? C'est pourquoi le christianisme nous a été donné par Dieu. Il s'agit d'un ensemble de moyens surnaturels destinés à guérir nos ulcères moraux et autres causés par le péché, pour le véritable nettoyage, le renouvellement et l'amélioration de tout notre être - le seul moyen sans lequel ni les individus ni l'humanité entière ne pourront jamais guérir de leur infection pécheresse, pour ensuite s'élever progressivement à l'image de Dieu. Le christianisme est immuable en soi et imparfait, bien que le Saint-Esprit se développe. L'Église, lorsqu'elle applique ces guérisons divines à la guérison de ses enfants spirituels, est imparfaite : parce que ces guérisons ont été données par le Médecin céleste lui-même et sont les meilleures de tous les temps. Mais le christianisme, si nous nous permettons de le dire ainsi, peut se perfectionner en nous, de même qu'il se développe et se révèle à l'Église seulement pour nous. C'est pourquoi il nous a été donné, afin que nous l'assimilions et l'utilisions. Et à mesure que nous traduisons le christianisme en nous-mêmes, le plantons et le cultivons en nous-mêmes, il, comme déjà le nôtre, s'améliorera progressivement en nous. La Sainte Église du Christ nous enseigne l'enseignement divin, accomplit pour nous les sacrements salvateurs et nous soumet à sa gouvernance spirituelle afin de conduire chacun à la vie éternelle. Et plus nous acceptons cet enseignement et nous établissons dans la foi, plus nous utilisons avec diligence ces sacrements et les pouvoirs remplis de grâce qui nous sont communiqués à travers eux, plus nous nous abandonnons avec obéissance à la direction de l'Église et avançons sur le chemin de la piété : plus nous deviendrons parfaits dans le christianisme, et le christianisme que nous avons assimilé se perfectionnera en nous. Ne vous laissez pas tromper, mes frères, par les cris pompeux des gens fiers et soi-disant instruits de notre temps, qui parlent constamment du progrès de l'humanité et de l'immobilité et du retard du christianisme. Rappelez-vous fermement que si, selon la volonté de Dieu, le christianisme est immuable dans son essence, alors l’humanité est également immuable ; Si l'humanité se développe, malgré son immuabilité, alors le christianisme se développe aussi, mais pas par des particuliers, mais par saint. L'Église, guidée par le Saint-Esprit ; que si l'humanité s'améliore, elle ne peut l'être que mentalement et matériellement, et moralement, seulement avec l'aide du christianisme, qui lui-même, étant imparfait par essence, peut être amélioré en nous. Nous ne devons pas penser et nous soucier de changer, de développer et de perfectionner notre sainte foi, mais de savoir comment nous-mêmes, avec son aide, pouvons changer pour le mieux, nous développer et nous améliorer, comment nous pouvons devenir bons et pieux du mauvais et du vicieux, nous sevrer de notre orgueil, de notre amour de l'argent, de notre ambition et d'autres passions et nous parer de l'altruisme chrétien et de l'amour chrétien pour Dieu et notre prochain, comment pouvons-nous gravir l'échelle spirituelle de plus en plus haut, de perfection en perfection, jusqu'à ce que, finalement, nous montions au ciel lui-même. et prosternons-nous devant le trône du Très Parfait. Amen. Même lorsqu'il était évêque de Tambov et Chatsky, dans l'église de l'évêché de Kazan, le 1er mars 1859. Vous pourriez être intéressé par :