Слово в неделю о мытаре и фарисее, сказанное в Предтеченской церкви архиерейского дома 12 генваря 1858 года.

«Покаяння відкрий двері, Життєдавче!» З сьогодення св. Церква починає готувати нас до подвигу посту та покаяння. І оскільки ми, немічні, не в змозі навіть покаятися в гріхах самі собою, без сприяння Божого: то перш за все вона вкладає в уста кожного з нас зворушливу пісню: «покаяння відчини мені двері, Життєдавче», – пісня, яка, оголосивши склепіння храмів нині, буде повторюватися посту. А тим часом кожного з недільних днів, що передують св. чотиридесятниці, св. Церква ще викладає особливі уроки, які керують нас до покаяння. Нині такий урок вона дала нам євангельською притчею про митаря та фарисея. В особі фарисея вона вказує нам на гордість, яка є першою перешкодою до істинного покаяння; в особі митаря – на смиренність, яка є першою умовою до істинного покаяння. Справді, що нам потрібно, коли ми приступаємо до таїнства покаяння? Перш за все, щоб ми усвідомили свої гріхи, згадали їх у всій подробиці, зважили їх значення, силу, винність, і потім показали щиру скорботу про них, тобто скорботу про те, як глибоко ми образили своїми гріхами Бога, нашого Батька і благодійника, порушуючи Його святу я. богоподібну природу і піддаючи себе їхнім згубним наслідкам, образили ближніх своїми незліченними несправедливими вчинками. «Зверніться до Мене» , заповідає Господь, «всім серцем, у пості та в плачі та в риданні, і розірвіть ваші серця» (Йоил. 2, 12–13). Скажіть, чи здатна до всього цього людина горда? Чи спроможний він поглянути на себе в цьому своєму моральному неподобстві, відчути свою винність перед Богом і нікчемність і засмутити серцем про свої негідні справи? Навпаки, він здатний лише насолоджуватися своїми достоїнствами, істинними чи уявними, і завжди готовий величатися ними не тільки перед людьми, але навіть перед Богом, як і зробив фарисей. Увійшов він у храм помолитись: як же він молиться? «Боже, хвалу Тобі воздаю, як несмо, як інші люди, хижаки, неправдниці, перелюбники, або як цей митар. Пощуся два рази в суботу, десятину даю всього, дуже притягу» (Лк. 18, 11–12). Очевидно, що ця людина, замість Бога, вихваляє власне саму себе і замість того, щоб просити Божої милості та допомоги, ніби висловлює, що вона їй не потрібна: так вона досконала! Гордість засліплює людину і не дає їй бачити себе в справжньому світлі: гідності її вкрай збільшує, недоліки применшує або зовсім приховує І якби нещасний захотів, у хвилини духовного просвітління, розглянути свої гріхи, вона знайде тисячі приводів, щоб вибачити їх, зменшити їхню важливість і навіть уявити їх. Зовсім не такі люди смиренні. І дотримуючись закону Божого, вони зазвичай кажуть: «роби неключними есми: бо мусиш творити бехом, сотворихом» (Лк. 17, 10). І стоячи на висоті чеснот, люблять пам'ятати свої слабкості та недоліки та споглядати глибину людського падіння. А коли справді грішать: то не тільки не виправдовуватимуть себе чи зменшуватимуть свою винність перед Богом, навпаки готові перебільшувати її і визнати себе першими грішниками у світі. Це природно пробуджує в них найглибше розчарування про свої гріхи і найживіше каяття. І істинно-покірний іноді до того вважає себе недостойним перед Богом, що, подібно до митаря, не дерзає навіть очей звести на небо, а тільки, б'ючи в персі своя, волає: «Боже, милостивий буди мені грішникові» (Лк. 18, 13). Усвідомивши свої гріхи і щиро журячись про них, християнин, що кається, зобов'язаний ще сповідати ці гріхи перед своїм отцем духовним. У цьому немає сумніву, що Господь Бог знає всі наші справи без жодної нашої сповіді. Але оскільки Він благоволив надати в Церкві своїй на землі владу "в'язати" і "вирішити", відпускати або не відпускати гріхи, пастирям (Ів. 20, 22-23); а пастирі, як люди, незнаючі і повинні наперед дізнатися, що дозволити чи не дозволити: то усне і найдокладніше сповідь перед ними необхідне. Чи погодиться людина горда на таку сповідь? Чи погодиться він у зневаженому вигляді постати перед скромним служителем Церкви і відкрити йому свою темну душу і негідні справи? О, скоріше він зовсім не піде до духовника, заспокоюючи себе думкою, що досить покаятися перед Богом; або якщо й піде, то обмежиться сповіданням одних спільних і звичайнісіньких гріхів, не виявляючи своїх потаємних і принизливих злодіянь; а якщо і виявить, то постарається якось вибачити їх і подати в кращому вигляді. Ні, щоб принести повне і щиросерде сповідання в гріхах, необхідно гордецю смиритися: без смирення сповідь неможлива. А смиренні і істинно-каючі не тільки не засоромляться оголити свої гріховні виразки перед лікарями духовними, але не відмовилися б викрити себе перед цілим світом, як і траплялося у першій Церкві. Тоді грішники приносили покаяння всенародно: протягом кількох місяців, а іноді й років, стояли або лежали вони біля воріт церковних у самому приниженому вигляді і відкривали свої злодіяння всім, хто входив до церкви, просячи їх молитов, доки не отримували нарешті дозволу від духовних пастирів. Ось на які жертви здатна християнська смиренність! Чи говорити про інші умови істинного покаяння? Про живу віру в Христа Спасителя світу, без якої ніхто й ніколи не отримає відпущення гріхів, як би глибоко не каявся і не журився (Дії 4, 12; Рим. 3, 28), і про твердий намір виправити своє життя, без якого розчарування про гріхи було б неповним і нечистим? Від людини гордої не можна очікувати виконання цих умов. Віра для гордеча завжди здається сором'язливою: він так високо мріє про свій розум і про свої гідності, так багато покладається на власні сили, що не відчуває потреби у вищій допомозі та необхідності полонити себе в «слухняності Христовому» (2Кор. 10, 5). З іншого боку, при постійному достатку самим собою і своїми вчинками, в ньому не може народитися і виховати бажання змінити свій спосіб життя і стати морально-кращим. А смиренний? Чим більше він усвідомлює свої немочі і моральне безсилля: тим глибше усвідомлює і потребу в небесній допомозі, тим жвавіше здатний вірити в Того, який «врятувати до кінця може тих, хто приходить через нього до Бога, завжди живий цей, у що клопотатися про нас» (Євр. 7, 25). Смиренний, відчуваючи всю мерзенність свого гріховного життя і істинно журячись про нього, може природно прийти і до твердої рішучості виправитися і вступити на шлях чесноти. Брати-християни! Якщо ви дійсно бажаєте в наступному посту принести щире покаяння у своїх гріхах і очистити своє сумління: то зауважте, з чого має початися, за наміром св. Церкви, наше приготування до цієї великої справи. Почнемо з того, щоб потроху розтрощити в собі гордість, яка більш-менш гніздиться в серці кожної людини, і щоб пробудити в собі смиренність. Розглянемо, кожен, самих себе з цілковитою неупередженістю, свої сили, здібності, таланти, своє життя і справи перед зерцалом Божественного одкровення перед судом морального закону; Згадаймо про нашу досконалу залежність від Бога і про Його нескінченну велич над нами: і ми зрозуміємо, наскільки ми малі, бідні, жалюгідні, нікчемні, як безрозсудна і неприродна в людині гордість і як споріднено, властиве йому боголюбезне смирення. Батько та зразок гордості є диявол; а зразок смирення – Господь Ісус. Тому й необхідно нам відкинутися гордості і перейнятися смиренням перед таїнством покаяння, щоб разом зректися диявола і стати справжніми послідовниками Христа. Амінь. Вам може бути цікаво: