Слово в неделю о мытаре и фарисее, сказанное в Предтеченской церкви архиерейского дома 12 генваря 1858 года.

„Отвори ги вратите на покајанието, Животодалу! Отсега Света Црква почнува да не подготвува за подвигот на постот и покајанието. И бидејќи ние, слабите, не сме ни способни сами да се покаеме за нашите гревови, без помош од Бога, тогаш таа најпрво става во устата на секој од нас трогателна песна: „Отвори ги вратите на покајанието, Животодалу“, песна која, откако одекнува низ трезорите на црквите сега, ќе се повторува во сите наредни недели пред и во текот на неделата. Во меѓувреме, во секоја од неделите што ѝ претходат на Свети Педесетница, св. Сега таа ни одржа таква поука со евангелската парабола за митникот и фарисејот. Во личноста на фарисејот, таа ни укажува на гордоста, која е првата пречка за вистинското покајание; во лицето на митникот – до смирението, што е прв услов за вистинско покајание. Всушност, што се бара од нас кога се приближуваме до светата тајна на покајанието? Најпрво, за да ги препознаеме нашите гревови, да ги паметиме детално, да ги измериме нивното значење, сила, вина и потоа да покажеме искрено покајание за нив, т.е. покајание за тоа колку длабоко го навредивме Бога, нашиот Отец и добротвор со нашите гревови, прекршувајќи ја Неговата света волја, се навредивме себеси, понижувајќи ги нашите гревови и омаловажувајќи се со нивната природа слична на гревот. соседите со нивните безброј неправедни постапки. „Обратете се кон Мене“, заповеда Господ, „со сето свое срце, со пост, плач и тагување, и скршете ги вашите срца“ (Јоил 2:12-13). Кажи ми, дали горд човек е способен за сето ова? Дали тој може да се погледне себеси во оваа морална грдотија, да ја почувствува својата вина пред Бога и безначајноста и да тагува во своето срце за своите недостојни дела? Напротив, тој е способен само да ги ужива своите заслуги, вистинити или замислени, и секогаш е подготвен да се пофали со нив не само пред луѓето, туку дури и пред Бога, како што тоа го правел фарисејот. Влезе во храмот да се помоли: како се моли? „Боже, те фалам, зашто не сум како другите луѓе, грабливците, невистините, прељубниците или како овој даночник. Во сабота постам двапати, давам десеток колку што можам да добијам“ (Лука 18:11-12). Очигледно е дека овој човек, наместо Бог, се фали себеси и наместо да бара милост и помош од Бога, како да изразува дека не му треба: тој е толку совршен! Гордоста го заслепува човекот и не му дозволува да се види себеси во вистинско светло: тој во голема мера ги зголемува неговите заслуги, ги намалува неговите недостатоци или целосно ги крие. И ако несреќната личност сака, во моментите на духовно просветлување, да ги земе предвид своите гревови, таа ќе најде илјадници изговори да ги оправда, да ја намали нивната важност, па дури и да ги претстави како доблести. Понизните луѓе воопшто не се такви. И почитувајќи го Божјиот закон, тие обично велат: „Ние сме недостојни слуги: како што требаше, така и да правиме“ (Лука 17:10). И стоејќи на врвот на доблестите, тие сакаат да се сеќаваат на нивните слабости и недостатоци и да размислуваат за длабочината на човечкиот пад. А кога навистина ќе згрешат, не само што нема да се оправдаат или да ја намалат вината пред Бога, напротив, спремни се да ја преувеличуваат и да признаат дека тие се првите грешници на светот. Тоа природно во нив го буди најдлабокото скрушеност за нивните гревови и најживото покајание. А навистина понизниот понекогаш се смета себеси за толку недостоен пред Бога што, како митарот, не се осмелува ни да ги подигне очите кон небото, туку само, удирајќи во градите, извикува: „Боже, биди милостив кон мене грешникот“ (Лука 18:13). Откако ги сфатил своите гревови и искрено жалејќи по нив, христијанинот кој се кае е должен да ги исповеда овие гревови пред својот духовен отец. Несомнено е дека Господ Бог ги знае сите наши дела без никакво признание од нас. Но, бидејќи Тој беше задоволен да даде во Неговата Црква на земјата моќта да „врзе“ и да „одлучи“ дали да им ги прости или не гревовите на пастирите (Јован 20:22–23); а овчарите, како и луѓето, не се сезнајни и мора однапред да знаат што да дозволат или да не дозволат: тогаш е неопходна усна и најдетална исповед пред нив. Дали горд човек би се согласил на вакво признание? Дали ќе се согласи да се појави во понижена форма пред лицето на смирениот слуга на Црквата и да му ја открие својата мрачна душа и недостојните дела? О, подобро, тој воопшто нема да оди кај исповедникот, смирувајќи се со мислата дека е доволно да се покае пред Бога; или ако го стори тоа, ќе се ограничи на исповедање само на обични и најобични гревови, без да ги открие своите скриени и понижувачки злосторства; а ако дознае, ќе се обиде некако да ги оправда и да ги претстави на најдобар можен начин. Не, за да може целосно и искрено да ги исповеда гревовите, гордиот човек мора прво да се понизи: без смирение, исповедта е невозможна. А понизните и вистински покајниците не само што нема да се срамат да ги разоткријат своите грешни рани пред духовните лекари, туку нема да одбијат да се разоткријат пред целиот свет, како што се случило во првобитната Црква. Тогаш грешниците јавно донесоа покајание: неколку месеци, а понекогаш и години, стоеја или лежеа пред црковните порти во најпонижувачка форма и ги откриваа своите ѕверства на секој што влегуваше во црквата, барајќи ги нивните молитви, додека конечно не добија дозвола од духовните пастири. За ова е способна христијанската понизност да жртвува! Дали треба да зборуваме за други услови за вистинско покајание? За живата вера во Христа Спасителот на светот, без која никој никогаш нема да добие простување на гревовите, без разлика колку длабоко се кае и покајува (Дела 4:12; Рим. 3:28), и за цврстата намера да се поправи својот живот, без која покајанието за гревовите би било нецелосно и нечесно? Од горд човек не може да се очекува да ги исполни овие услови. Верата за гордите секогаш изгледа срамежливо: тој толку високо сонува за својата интелигенција и за своите доблести, толку многу се потпира на сопствените сили што не чувствува потреба за повисока помош и потреба да се зароби во „послушноста Христова“ (2. Кор. 10:5). Од друга страна, со постојано задоволство од себе и своите постапки, во него не може да се роди и негува желбата да го промени својот начин на живот и да стане морално подобар. Што е со скромниот? Колку повеќе ги согледува своите слабости и морална слабост: колку подлабоко ја сфаќа потребата од небесна помош, толку поживо е способен да верува во Оној Кој „може да ги спаси до крај оние што преку него доаѓаат кај Бога, Кој е секогаш жив да посредува за нас“ (Евр. 7:25). Смирениот човек, чувствувајќи ја сета подлост на својот грешен живот и навистина жалејќи се за тоа, природно може да дојде до цврста решеност да се поправи и да тргне по патот на доблеста. Браќа христијани! Ако навистина сакате да донесете искрено покајание за вашите гревови и да ја исчистите вашата совест во претстојниот пост: тогаш забележи од каде треба да започне, според намерата на Свети Цркви, нашата подготовка за ова големо дело. Да почнеме малку по малку да ја дробиме гордоста што повеќе или помалку се вгнездува во срцето на секој човек и да ја разбудиме во себе смирението. Секој од нас да се испита себеси со целосна непристрасност, нашите сили, способности, таленти, нашите животи и дела, пред огледалото на Божественото откровение, пред судот на моралниот закон; да се потсетиме на нашата потполна зависност од Бога и Неговата бескрајна величина над нас: и ќе разбереме колку сме мали, сиромашни, бедни, безначајни, колку е непромислена и неприродна гордоста во човекот и колку е карактеристична за него богољубивото смирение. Таткото и примерот на гордоста е ѓаволот; а примерот на смирението е Господ Исус. Затоа е неопходно пред светата тајна на покајанието да ја отфрлиме гордоста и да бидеме проткаени со смирение, за во исто време да се одречеме од ѓаволот и да станеме вистински Христови следбеници. Амин. Можеби ќе ве интересира: