Слово в неделю о мытаре и фарисее, сказанное в Предтеченской церкви архиерейского дома 12 генваря 1858 года.

„Отвори вратите на покаянието, о, Животодателю!“ Отсега нататък св. Църквата започва да ни подготвя за подвига на поста и покаянието. И тъй като ние, слабите, дори не сме в състояние сами, без Божията помощ, да се покаем за греховете си, то преди всичко тя влага в устата на всеки един от нас една трогателна песен: „Отвори вратите на покаянието, Животодателю“, песен, която, отекнала сега из сводовете на църквите, ще бъде повтаряна във всички следващи недели преди и по време на Великия пост. Междувременно, във всяка от неделите преди Света Петдесетница, Св. Църквата все още ни учи на специални уроци, които ни водят към покаяние. Сега тя ни даде такъв урок с евангелската притча за митаря и фарисея. В лицето на фарисея тя ни насочва към гордостта, която е първата пречка за истинското покаяние; в лицето на митаря – до смирение, което е първото условие за истинско покаяние. Всъщност какво се изисква от нас, когато пристъпваме към тайнството на покаянието? На първо място, за да разпознаем греховете си, да ги запомним във всички подробности, да претеглим тяхната значимост, сила, вина и след това да покажем искрено разкаяние за тях, т.е. разкаяние за това колко дълбоко сме оскърбили Бог, нашия Отец и благодетел с греховете си, нарушавайки Неговата свята воля, оскърбили сме себе си, унижили сме богоподобието си с греховете си и сме се изложили на тяхната гибел. последствия, обидени съседи с безбройните си несправедливи действия. „Обърнете се към Мене“, заповядва Господ, „с цялото си сърце, с пост, плач и жалеене, и разбийте сърцата си“ (Йоил 2:12-13). Кажете ми, способен ли е един горд човек на всичко това? Може ли той да погледне себе си в тази нравствена уродливост, да почувства вината си пред Бога и нищожността си и да скърби в сърцето си за недостойните си дела? Напротив, той умее само да се наслаждава на заслугите си, истински или мними, и винаги е готов да се похвали с тях не само пред хората, но дори и пред Бога, както направи фарисеят. Той влезе в храма да се моли: как се моли? "Боже, въздавам Те хвала, защото не съм като другите хора, хищниците, лъжливците, прелюбодейците или като този бирник. Постя два пъти в събота, давам десятък, колкото мога да получа" (Лука 18:11-12). Очевидно е, че този човек, вместо Бог, хвали себе си и вместо да моли за Божията милост и помощ, той сякаш изразява, че не се нуждае от това: толкова е съвършен! Гордостта заслепява човека и не му позволява да види себе си в истинска светлина: той силно подчертава достойнствата си, намалява недостатъците си или напълно ги прикрива. И ако нещастникът е искал в моменти на духовно просветление да обмисли греховете си, тя ще намери хиляди извинения, за да ги извини, да намали значението им и дори да ги представи като добродетели. Смирените хора изобщо не са такива. И спазвайки Божия закон, те обикновено казват: „Ние сме недостойни слуги; както трябваше да направим, така и направихме“ (Лука 17:10). И застанали на висотата на добродетелите, те обичат да си спомнят своите слабости и недостатъци и да съзерцават дълбочината на човешкото падение. И когато наистина съгрешат, не само няма да се оправдаят или да намалят вината си пред Бога, напротив, те са готови да я преувеличат и да признаят, че са първите грешници в света. Това естествено събужда у тях най-дълбоко разкаяние за греховете им и най-живо покаяние. А истински смиреният понякога се смята за толкова недостоен пред Бога, че подобно на митаря дори не смее да вдигне очи към небето, а само, биейки се в гърдите, вика: „Боже, бъди милостив към мене грешния“ (Лука 18:13). Осъзнавайки греховете си и искрено ги оплаквайки, покаялият се християнин също е длъжен да изповяда тези грехове пред своя духовен отец. Няма съмнение, че Господ Бог знае всичките ни дела без никакво признание от наша страна. Но тъй като Той благоволи да даде на Своята Църква на земята властта да „връзва“ и „решава“ дали да прости или не греховете на пастирите (Йоан 20:22-23); и овчарите, като хората, не са всезнаещи и трябва да знаят предварително какво да разрешават или да не допускат: тогава е необходима устна и най-подробна изповед пред тях. Би ли се съгласил горд човек на подобно признание? Ще се съгласи ли той да се яви в унизен вид пред лицето на смирен служител на Църквата и да му разкрие своята мрачна душа и недостойни дела? О, по-скоро той изобщо няма да отиде при изповедника, успокоявайки се с мисълта, че е достатъчно да се покаеш пред Бога; или ако го направи, ще се ограничи да изповяда само общи и най-обикновени грехове, без да разкрива своите скрити и унизителни зверства; и ако разбере, ще се опита да ги извини по някакъв начин и да ги представи по най-добрия начин. Не, за да направи пълна и искрена изповед на греховете, гордият човек трябва първо да се смири: без смирение изповедта е невъзможна. А смирените и истински покаялите се не само няма да се срамуват да разкрият греховните си рани пред духовните лекари, но и няма да се откажат да се изложат пред целия свят, както се е случило в първичната Църква. Тогава грешниците се покаяха публично: в продължение на няколко месеца, а понякога и години, те стояха или лежаха пред църковните порти в най-унизен вид и разкриваха своите зверства на всеки, който влизаше в църквата, като молеше за молитвите им, докато накрая получиха разрешение от духовните пастири. Ето на какви жертви е способно християнското смирение! Трябва ли да говорим за други условия за истинско покаяние? За живата вяра в Христа Спасителя на света, без която никой никога няма да получи прощение на греховете, колкото и дълбоко да се кае и разкайва (Деян. 4:12; Рим. 3:28), и за твърдото намерение да поправи живота си, без което разкаянието за греховете би било непълно и нечестно? Не може да се очаква един горд човек да изпълни тези условия. Вярата за горделивия винаги изглежда срамежлива: той толкова много мечтае за своя интелект и своите добродетели, разчита толкова много на собствените си сили, че не чувства нуждата от по-висша помощ и необходимостта да се плени в „Христовото послушание“ (2 Кор. 10:5). От друга страна, при постоянно удовлетворение от себе си и действията си, желанието да промени начина си на живот и да стане морално по-добро не може да се роди и възпита в него. Ами смиреният? Колкото повече той осъзнава своите слабости и морална немощ: колкото по-дълбоко осъзнава нуждата от небесна помощ, толкова по-ярко е способен да вярва в Онзи, Който „може докрай да спаси дошлите при Бога чрез Него, Който винаги е жив, за да ходатайства за нас“ (Евр. 7:25). Един смирен човек, чувствайки цялата мерзост на своя грешен живот и искрено съжалявайки за това, може естествено да достигне до твърда решимост да се поправи и да поеме по пътя на добродетелта. Братя християни! Ако наистина искате да донесете искрено покаяние за греховете си и да изчистите съвестта си в предстоящия пост: тогава забележете откъде трябва да започне, според намерението на Св. Църкви, нашата подготовка за това велико дело. Нека започнем малко по малко да смазваме гордостта, която повече или по-малко гнезди в сърцето на всеки човек, и за да събудим смирението в себе си. Нека всеки да изследва себе си с пълна безпристрастност, своите сили, способности, таланти, своя живот и дела, пред огледалото на Божественото откровение, пред съда на моралния закон; нека си спомним нашата пълна зависимост от Бога и Неговото безкрайно величие над нас: и ще разберем колко сме малки, бедни, жалки, нищожни, колко безразсъдна и неестествена гордост има у човека и колко сродно с боголюбивото смирение е за него. Бащата и примерът за гордост е дяволът; и примерът за смирение е Господ Исус. Ето защо е необходимо да отхвърлим гордостта и да се пропием със смирение пред тайнството на покаянието, за да се отречем в същото време от дявола и да станем истински последователи на Христос. амин Може да се интересувате от: