Речь в день Благовещения Пресвятыя Богородицы, сказанная в Предтеченской церкви архиерейскаго дома 25 марта 1858 года.

"ჩვენი ხსნის დღე არის ყველაზე მნიშვნელოვანი და ყველაზე მნიშვნელოვანი საიდუმლო ოდითგანვე: ღვთის ძე, ღვთისმშობლის ძე მოდის!" რწმენით ჭვრეტდით ახლა გამოცხადებულ დიდ საიდუმლოს - ღვთის ძის ხორცშესხმის საიდუმლოს, თქვენ არ იცით, ძმებო, რა უნდა გაგიკვირდეთ: რამდენად დაკნინდა თუ არა ღმერთმა საკუთარი თავი, მსახურის სახე მიიღო, კაცად იქცა (ფილ. 2:7); ან რამდენად ამაღლდა ადამიანური ბუნება ღვთაებრიობის ამ ამოწურვის შედეგად. იგი საოცრად მაღლა დგას თვით ხორცშესხმული უფლის პიროვნებაში. ღვთის ძემ სამუდამოდ აიღო საკუთარ თავზე ადამიანური ბუნება და მიიღო თავისი ღვთაებრივი ჰიპოსტასის ერთიანობაში, ასე რომ, მიუხედავად იმისა, რომ მას ახლა აქვს ორი ბუნება - ღვთაებრივი და ადამიანური, ისინი განუყოფლად არიან გაერთიანებულნი მასში და ქმნიან ერთ პიროვნებას, ერთ ღვთაებრივ ჰიპოსტასს. როგორც მისი განსახიერებით, ასევე ადამიანური ბუნებით, ის კვლავ არის იგივე ჭეშმარიტი ღვთის ძე და ჭეშმარიტი ღმერთი, როგორიც იყო განსახიერებამდე. ქრისტეში ორი ბუნების ასეთი ჰიპოსტასური გაერთიანების შედეგად, კაცობრიობამ მასში მიიღო ღვთაება და განღმრთობა, ანუ შეითვისა ღვთაებრივისაგან ყველაფერი, რისი ათვისებაც შეეძლო, შეზღუდვებისა და ადამიანური თვისებების დაკარგვის გარეშე, და გამდიდრდა ღვთაებრიობიდან სიბრძნით, სიწმინდით და ღვთაებრივი სრულყოფილების ძალით და სხვა. ამის შემდეგ უფალი იესოს სახით გაღმერთებული კაცობრიობა გახდა მასში ღვთაებრივი დიდების და ღვთაებრივი თაყვანისცემის თანაზიარი. ახლა ის დაჯდება დიდების ტახტზე მამა ღმერთის მარჯვნივ მისი ადამიანური ბუნებით; ახლა მას უკვე ხორციელად „მიეცა მთელი ხელმწიფება ცაში და მიწაზე“ (მათე 28:18); ახლა მას ადამიანური ბუნებით თაყვანს სცემენ, როგორც ღმერთს „ყოველი ტომი ზეცაში, მიწაზე და მიწის ქვეშ“ (ფილ. 2:10). აბა, მითხარი, განა შეიძლება ის უფრო მაღალი იყოს, ვიდრე ქრისტეში დაჯილდოვდა ჩვენი ადამიანური ბუნება? თუ ასე არა, მაშინ ჩვენი ბუნება მაინც საოცრად ამაღლდა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის პიროვნებაში, რომელმაც შვა უფალი. მან შვა იგი, უეჭველად, არა ღვთაებრიობის, არამედ კაცობრიობის მიხედვით. მაგრამ რადგან კაცობრიობა ქრისტეში, მისი ჩასახვის მომენტიდანვე, განუყოფლად და განუყოფლად იყო შერწყმული ღვთაებრივთან მის ერთ ღვთაებრივ ჰიპოსტასში: ეს ნიშნავს, რომ ყოვლადწმიდა ქალწულმა დაორსულდა და საშვილოსნოში ჩაიყვანა და შვა ჭეშმარიტი ღვთის ძე, ჭეშმარიტი ღმერთი. მაშასადამე, არსებობს ჭეშმარიტად ღვთისმშობელი. და მიენიჭა პატივი, რომ იყოს უფლის მატერია, ყოველივე არსებულის შემოქმედი, იგი ბუნებრივად ამაღლდა მის ყველა ქმნილებაზე, არა მხოლოდ მიწიერ, არამედ ზეციურზეც და ღირსეულად აღიარა, რომ ქერუბიმზე უფრო პატივსაცემია და უფრო დიდებული, შეუდარებლად, ვიდრე სერაფიმ, ანუ უმაღლესი ქმნილი სულები. ის პირველია ღმერთის მიხედვით, ის არის ცისა და მიწის დედოფალი! თუ არა იმდენად, მაშინ ადამიანური ბუნება მაინც შეიძლება საოცარ ხარისხამდე გაიზარდოს თითოეულ ადამიანში, ვისაც მხოლოდ სწამს ხორცშესხმული ღვთის ძე. მაშინ როცა ადამიანთა ერთ-ერთი ასული იყო ღირსი ყოფილიყო უფლის საქმე, ყველა ჩვენგანი, ვინც მას სწამს, ღირსი ვართ ვიყოთ მისი ძმები, მისი ზეციერი მამის შვილები, სულიწმიდის თანაზიარი. ნათლობის საიდუმლოში ჩვენ ვიბადებით ღვთისგან და ვიცვამთ ქრისტეს. დადასტურების საიდუმლოს მეშვეობით ჩვენ ვიღებთ სულიწმიდას საკუთარ თავში. ევქარისტიის საიდუმლოებით ჩვენ გულწრფელად ვუერთდებით ქრისტეს, რათა ის დარჩეს ჩვენში და ჩვენ მასში (იოანე 4:15). და თუ ამის შემდეგ ჩვენ ვცხოვრობთ ღვთისმოსაობით, ქრისტიანულად, მაშინ უფრო და უფრო მეტად წარმოვიდგენთ ქრისტეს საკუთარ თავში (გალ. 4:19) და ის კი არა, ვის მიერ ვცხოვრობთ, არამედ ქრისტე ცხოვრობს ჩვენში (გალ. 2:20). მაგრამ, „საყვარელო“, ვთქვათ წმიდა მოციქულთან ერთად, „ჩვენ ვართ ახლა ღვთის შვილები“ ​​და მხოლოდ ძმები ღვთის მხოლოდშობილი ძისა და „როცა არ გამოვჩნდით, ვიქნებით, მაგრამ ვიცით, რომ როცა ის გამოჩნდება, ვიქნებით მისნაირი“ (1 იოანე 3:2.5). ჩვენ ვიცით, რომ მაშინ გავხდებით „ღმერთის მემკვიდრენი და ქრისტეს თანამემკვიდრენი“ (რომ. 8:17), რომ „მასთან ერთად ვიმეფებთ“ (2 ტიმ. 2:12) და ჩვენ მასთან ერთად დავსხდებით მისი დიდების ტახტზე (აპოკ. 3:21). დავამატოთ, ძმებო, მორალური სწავლება? ყველასთვის აშკარაა. თუ ჩვენი ბუნება ამაღლდა ამ ხარისხამდე ახლა ხორცშესხმული უფლისა და მისი უწმინდესი დედის პიროვნებაში და შეუძლია აღდგეს თითოეულ ჩვენგანში: მაშინ ვისწავლოთ ჩვენი ბუნების პატივისცემა და მოქცევა მისი მაღალი ღირსების შესაბამისად. მტკიცედ გვახსოვდეს, რომ ზოგიერთ მართალ ადამიანში, ჭეშმარიტ ქრისტიანებში, ის ნამდვილად ჩნდება მათი ღვთისმოსაობით, ცოდვილებში კი სულ უფრო და უფრო დამცირებულია და სანამ პირველი, ზნეობრივი სრულყოფილების ხარისხით ამაღლდება, საბოლოოდ ამაღლდება ზეცაში, რათა იქ მეფობა ქრისტესთან ერთად, ეს უკანასკნელი, თანდათან დაეცემა, საბოლოოდ ჩავარდება ჯოჯოხეთის უფსკრულში. ამინ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: