Слово в день Воздвижения Честного и Животворящого Креста, произнесенное в Предтеченской церкви архиерейского дома 14 сентября 1857 года.

«Поклади мене, як печатка на твоєму серці, як печатка на м'язі твоїм» (Пісн. 8, 6). З того часу, як тільки ми навчилися молитися, і кожного разу, коли ми молимося, ми звикли зводити свої руки і осяяти себе знаменням св. хреста, вважаючи його «як печатку» на чолі своєму, «яко друк» на серці своєму або персях, «яко друк» на своїх м'язах. Це звичай загальний у православній Церкві, звичай постійний і найдавніший: він безперечно веде свій початок від часів св. апостолів. Але, вживаючи завжди і скрізь при своїй молитві хресне знамення, чи подумали ми хоч колись, що за думку лежить в основі цього благочестивого звичаю і в чому його належне вживання? Принаймні, нині в день спорудження чесного і життєдайного хреста Господнього нам вельми пристойно, браття, подумати, з якою метою ми порушуємо на собі св. хрест, коли молимося, і як маємо порушувати його. Що таке молитва? Це взагалі розмова людини із Богом. Як же ми насмілилися б розмовляти з Богом, – ми, істоти малі і навіть нікчемні – з Істотою найвищою, раби і навіть останні з рабів – з Владикою неба і землі, Царем царюючих і Господом панівних, а головне – грішники, іноді найбільші грішники – як би не лишалися б з Істотою святішою, – осяяли себе знаменням св. хреста? Тільки хрест нашого Спасителя примирив нас з Богом і викупив нас від винності за гріхи (Кол. 1, 19–22); тільки хрест знищив ту відстань, яка відокремлювала нас від Бога, і зробив нас близькими та "присними" Йому (Ефес. 2, 13. 19); тільки через хрест ми прийняли того «духу синоположения, про нього» можемо «кричать: Авва, Отче» (Рим. 8, 15). Хресне знамення дає нам сміливість і право звертатися з молитвою до Бога. Який стан душі потрібний при молитві? Щоб гідно розмовляти з Богом, ми повинні видалити з душі все гріховне і нечисте і постати перед Ним зі святими думками, бажаннями та почуттями. Чим же швидше за все ми можемо видалити з душі своєї гріховні помисли та побажання, прогнати від себе самого духа злості, що всеває в нас ці помисли, як не знаменням св. хреста, яким переможений гріх, переможений і диявол (Тит. 2, 14; Євр. 2, 14-15)? Чим швидше за все можемо привернути на себе всеосвячуючу благодать, як не знаменням св. хреста, яким придбані для нас усі дари Св. Духа (Рим. 5, 15–17; 8, 32)? Хресне знамення може таким чином повідомляти належний настрій нашій душі, необхідний молитві. Які предмети нашої молитви? Іноді ми славимо Господа за Його нескінченні досконалості, іноді дякуємо Йому за незліченні благодіяння нам, іноді просимо Його про свої потреби. Але що означали б перед Безмежною Істотою наші мізерні славослів'я і подяки, що особливо витікають з нашого нечистого серця і від поганих уст, якби не підносилися і не освячувалися вони знаменням св. хреста? Що б означали наші благання, наші крики до Отця небесного, якби вони підносилися не "в ім'я" єдинородного Сина Його, нашого Викупителя, не під ознакою Його хреста (Ів. 14, 14)? Тільки хрестом ми позбавлені всіх тих лих, духовних і тілесних, про визволення від яких ми молимося; тільки хрестом придбані нам усі ті блага, духовні та тілесні, яких ми просимо собі від Бога. Хресне знамення дає гідність та силу нашій молитві. Як же ми маємо порушувати на собі знак св. хреста, щоб воно могло надавати для нас свої рятівні дії? Насамперед, ми маємо поводити його з живою вірою. Хресне знамення саме собою є зовнішній знак, який може набувати значення лише від внутрішнього сенсу, який ми з ним з'єднуємо. І якщо ми не будемо зображати на собі цей знак з вірою в Христа Спасителя, який помер за нас на хресті, з вірою і в благодатну силу самого хреста Господнього – знаряддя нашого спасіння: у такому випадку наш хресний знак, хоч би скільки ми покладали його на собі, буде позбавлений християнського змісту і залишиться неугодним. 11, 6). По-друге, накреслювати у собі знак св. хреста, за заповіддю православної Церкви, з'єднанням трьох перших пальців правої руки в ім'я Пресвятої Єдиної Трійці. Коли ми накреслюємо у собі св. хрест трьома пальцями разом: тоді самим поєднанням пальців ми висловлюємо те саме, що нерідко висловлюємо і вустами при осінні себе хресним знаменням, говорячи: в ім'я Отця, і Сина, і Св. Духа, – і отже самим поєднанням пальців сповідуємо віру в Трііпостасного Бога, яка насамперед так, як передусім, як насамперед при вживанні хресного знамення. З іншого боку, цей звичай знаменуватися трьома пальцями тому ще гідний всієї нашої поваги, що він завжди і скрізь вживався в православній Церкві, не тільки у нас в Росії, але і в Греції, Сирії, Палестині, Єгипті, Грузії, Болгарії та інших країнах світу, а не є звичай новим і приватним, як старообрядців. Нарешті, має покладати у собі знак св. хреста так, щоб справді накреслювався на нас св. хрест, і щоб цей хрест, за настановою св. Церкви, верхнім кінцем своїм стосувався нашого чола, нижнім – наших грудей чи персей, бічними – наших м'язів. Інакше, якщо в нашому хресті не буде власне хреста: як і чекати від нього рятівних дій? Вважаючи на собі знак св. хреста під час молитви і зображуючи їм своє "чоло", "груди" і "рамена", ми тим самим освячуємо і як би посвячуємо і приносимо в жертву Господу наш "розум" з його думками і пізнаннями, наше "серце" з його відчуваннями і бажаннями, і наші сили душні. А тому як не розважливо роблять ті християни, на жаль, дуже багато хто, які творять на собі хресне знамення з такою неуважністю, поспішністю і недбалістю, що зовсім не накреслюють на собі св. хреста, а репрезентують рухом своєї руки наче якусь дитячу забаву, позбавлену всякого сенсу! Чи зрозуміло тепер, браття, що вживання нами хресного знамення при молитві є однією з найважливіших та таємничих священнодійств, яку св. Церква надала робити кожному віруючому? Воно дає нам сміливість звертатися з молитвою до Бога; воно налаштовує нашу душу до молитви; воно повідомляє силу і дієвість нашим молитвам, словом: воно робить нашу молитву істинно-християнською. Навчимося звідси бути уважними до хресного знамення, яке на собі покладаємо, і покладатимемо його не тільки з живою вірою, але й з найбільшим благоговінням, яке личить священнодійству, – покладати саме так, як заповідає нам св. Церква. Амінь. Вам може бути цікаво: