Leksione mbi historinë e kishës antike. Vëllimi 4. Historia e Kishës gjatë periudhës së Koncilit Ekumenik (III. Historia e mendimit teologjik)

Vëllimi 1 * Vëllimi 2 * Vëllimi 3 * Vëllimi 4 Seksioni i tretë. Historia e mendimit teologjik Për pjesën e tanishme të leksioneve nga V.V. Bolotov, “Historia e mendimit teologjik” gjatë periudhës së Koncilit Ekumenik, teksti kryesor është dhënë nga kurset e autorizuara të viteve 1885/6 dhe 1886/7 të marra së bashku, të botuara në metodën litografike. E para prej tyre përfundon me “pemën familjare” të sekteve monofizite; e dyta është vazhdim i së parës, por fillon, pas vërejtjeve shumë të shkurtra për kohën e Justinit I dhe Justinianit, vetëm me Justinin II. Gjysma e fundit e kursit të dytë u rishkrua për litografi (duke filluar nga Këshilli i vitit 754) me dorën e V.V. Vetë Bolotov (në fund shënohet “κθ παχων. ΧΜ ΑΧΓ” 25 prill 1887). Të dyja këto kurse janë të kombinuara, me shkurtesa të konsiderueshme vende-vende, në kursin 1888/9, gjithashtu të autorizuara (data në fund me nënshkrimin e V.V. Bolotov: “18 2 IV-89”). Krahas tekstit të këtyre kurseve, pjesërisht për ta zëvendësuar atë, botimi i shtypur bën huazime të shumta dhe ndonjëherë mjaft domethënëse, nga njëra anë, nga shënimet e mbijetuara të shkruara me dorë të V.V. Bolotov, nga ana tjetër, nga kurset e mëvonshme të paautorizuara, të cilat u përpiluan nga studentët e tij akademikë në bazë të shënimeve të leximeve të tij dhe zakonisht litografikoheshin. Veçanërisht, për kapitullin I, 1 (Polemika ariane), krahas ekspozitës së 1885/6 (1888/9), janë bërë huazime, përveç autografit, nga kurset e viteve 1894/5 dhe 1899/900. I, 2 (Marcellus of Ancyra dhe Fotinus) u botua sipas rrjedhës së 1885/6. Një pjesë e kapitullit II, 1 (Apolinarius dhe Theodore of Mopsuestia) është marrë nga rrjedha e viteve 1885/6 dhe më pas 1894/5 dhe 1897/8; historia e mosmarrëveshjeve origjeniste (fq. 156–175) nuk gjendet në kurset e litografisë dhe është riprodhuar nga ajo që ruhet nga prof. prot. P.I. Leporsky në një kopje të shkruar me dorë të të dhënave të studentëve të 1891/2 II, 2 (Mosmarrëveshja nestoriane) - nga të njëjtat kurse 1885/6, 1894/5, 1897/8. dhe nga autografi (meqe ra fjala, pra, f. 231–236). II, 3 (mosmarrëveshje monofizite) – nga kurset 1885/6, 1894/5, 1895/6, 1897/8. dhe nga autografi; i munguar nga kurset 1885/6, 1886/7 dhe 1888/9. raportet mbi qëndrimin ndaj monofizitizmit dhe ortodoksinë e Justinit I dhe Justinianit (359–384) janë huazuar nga kurset e viteve 1894/5 dhe 1897/8. II, 4 (diskutim rreth tre kapitujve) është marrë gjithashtu pothuajse ekskluzivisht nga të njëjtat lëndë të viteve 1894/5 dhe 1897/8, me huazime të vogla nga autografi; informacione për politikat kishtare të Justinit II dhe Tiberius (434–438) - nga rrjedha e 1886/7. II, 5 (Mosmarrëveshje monoteliane) - nga kurset e viteve 1886/7, 1892/3, 1895/6 dhe 1897/8; një regjistrim i mesazheve rreth maronitëve (501–506) është i disponueshëm vetëm gjatë viteve 1895/6, por në një formë jashtëzakonisht të dëmtuar; Shënime lidhur me këtë në punimet e V.V. Bolotov shërbeu për ta korrigjuar këtë deri diku. Kapitulli III (kontesti ikonoklastik) u botua sipas rrjedhës së 1886/7, me shtesa nga kurset e viteve 1892/3 dhe 1895/6. Një veçori e prezantimit këtu në ligjëratat e V.V. Bolotov, i shkruar, siç u përmend tashmë, për litografinë në pjesën më të madhe fillimisht nga ai, është një sërë shprehjesh greke (ndonjëherë latine) të futura në tekst dhe pjesë e tiradave të gjata të mbetura pa përkthim. Në botimin aktual, këto elemente të huaja zakonisht zëvendësohen nga një përkthim rusisht, siç është bërë tashmë, megjithëse jo gjithmonë në mënyrë të kënaqshme, nga studentët e V.V. Bolotov në kurset e 1892/3 dhe 1895/6; fjalët dhe frazat e huaja ose vendosen në kllapa ose kalohen në fusnota dhe në disa raste, kur nuk përfaqësojnë ndonjë gjë veçanërisht karakteristike, ato hiqen plotësisht. Programi i shtypur i V.V. Bolotov në 1895, pjesët e mëparshme të të cilit u dhanë në parathëniet e vëllimeve II dhe III të leksioneve, tregon ndarjet e mëposhtme për historinë e mendimit teologjik në epokën e këshillave ekumenik. V. Historia e mendimit teologjik aa) kryesisht në lindje. – a) Përfundimi i fazës “teologjike”. 1. Koncili i Parë Ekumenik. 2. Koncili i Dytë Ekumenik. 3. Mendime të gabuara që lindën nën ndikimin e luftës kundër arianizmit. α) Doktrina e Marcellus of Ancyra. β) Doktrina e Fotinit të Sirmiumit. γ) Doktrina e Apollinaris nga Laodicea. – δ Stadi “Kristologjik”. 1. Koncili i Tretë Ekumenik. 2. Këshilli i Katërt Ekumenik. 3. Mosmarrëveshje për autoritetin dogmatik të koncilit të katërt ekumenik, α) Politika e vendosur e Marcianit dhe Leon I. Codex encyclius. β) Përpjekjet e bashkimit. "Ἑνωτικὸν" nga Zeno. "skizma akaciane". γ) Shpërbërja e monofizitizmit në thashetheme, δ) Triumfi i Ortodoksisë nën Justinin. Komplikimet e shkaktuara nga pretendimet papiste të Romës, ε) Mosmarrëveshje për shprehjen: “Pësoi një nga Trinia e Shenjtë”, ς) Aspiratat unioniste të Justinianit I. η) Mosmarrëveshje për “tre kapitujt”. 4. Koncili i Pestë Ekumenik, α) Rezultatet e politikës kishtare të Justinianit I. β) Politika kishtare e pasardhësve të tij, γ) Përfundimi i fazës “kristologjike”; αα) Arsyet që shpjegojnë shfaqjen e monotelitizmit, ββ) Historia e mosmarrëveshjes. 5. Koncili i gjashtë Ekumenik, a) Pasojat e Koncilit të gjashtë Ekumenik në perëndim dhe në lindje. – c) Ikonoklasti. 1. Shkaqet e dukurisë. Karakteri i tij. 2. Ikonoklastët e gjeneratës së parë – “Akuzuesit e krishterë”. 3. Koncili i Shtatë Ekumenik. 4. Arsyet e rifillimit të ikonoklasizmit. 5. Ikonoklastë të brezit të dytë. 6. Triumfi i Ortodoksisë. 7. Qëndrimi i Perëndimit ndaj këshillit të shtatë ekumenik. –bb) Historia e mendimit teologjik në Perëndim. – a) Mosmarrëveshjet “kristologjike”. 1. Gabimi i Presbyter Leporius. 2. Birësuesit. – b) Mosmarrëveshje për virgjërinë e përhershme të Nënës së Zotit. 1. Helvidium. 2. Bonoz. – c) Mosmarrëveshjet për marrëdhëniet e ndërsjella të lirisë dhe hirit. 1. Pellagizmi. – d) Mosmarrëveshja origjenike midis Jeronimit dhe Rufinit. – f) Mosmarrëveshje për çështje të ritit kishtar dhe të asketizmit. 1. Jovinian. 2. Vigjilencë. – f) Mosmarrëveshje sui generis. 1. Priscilian. – c) Lufta e kishës kundër gabimeve me bazë dualiste. 1. Manikejtë. 2. Elementi dualist në gabimet e Eustathius Sebaste. 3. Ipsistaria. 4. Euchites (Messalians). α) në shekujt IV–V; β) në shekullin e 11-të. 5. Paulikians. 6. Afinganët. 7. Arevords. 8. Shtojcë: Bogomilët. Devijimi më i rëndësishëm nga programi i bërë gjatë botimit të leksioneve ishte transferimi i Apolinarizmit nga kapitulli i mosmarrëveshjeve triadologjike (“përfundimi i fazës “teologjike”), ku vendoset nga V.V. Bolotov, si një nga keqkuptimet që lindi nën ndikimin e luftës kundër arianizmit, në kapitullin e mosmarrëveshjeve kristologjike. Apolinarizmi ishte në vetvete kaq i rëndësishëm në historinë e mosmarrëveshjeve kristologjike dhe më pas, nëpërmjet falsifikimit të tij letrar, u shoqërua me pasoja kaq të rëndësishme për historinë e mëtejshme të këtyre mosmarrëveshjeve, duke rezultuar të jetë, në lidhje me termin μία φύσις, paraardhësi i drejtpërdrejtë i monofizitizmit, sa që është më e natyrshme ta vendosim atë në fillim të seksionit kushtuar këtyre mosmarrëveshjeve. Veç kësaj, karakteristikë e tij që në fillim është lufta jo kundër arianizmit, por kundër kristologjisë antiokiane (krh. për këtë G. Voisin. L’Apollinarisme. Louvian - Paris 1901). Me kalimin e kohës, është planifikuar të përdoret, për aq sa është e mundur, ky material për një vëllim shtesë, i cili do të përmbajë ese të ndryshme dhe fragmente nga leksionet që nuk janë përfshirë për një arsye ose një tjetër në vëllimet tashmë të shtypura. Sa i përket historisë së luftës së kishës me gabimet dualiste, ka vetëm disa shënime fragmentare dhe të shkurtra për këtë çështje në letrat e V.V. Bolotov. Nga kjo mund të konkludojmë se ai dikur u përqendrua në këtë pjesë në leximet e tij; por një paraqitje koherente dhe integrale e leksioneve të tij në këtë rast, me sa duket, nuk është ruajtur. Treguesi i emrave të bashkangjitur në fund të librit i referohet jo vetëm vëllimit IV të tanishëm, por edhe të III-të të mëparshëm, që përmban dy seksionet e para të historisë së kishës gjatë periudhës së këshillave ekumenike ("Kisha dhe shteti" dhe "Sistemi i kishës"). Vendeve që kërkojnë korrigjim, si në këtë, ashtu edhe në vëllimet e mëparshme të leksioneve, do të ishte e nevojshme, meqë ra fjala, të shtohen ato vende ku metoda e paraqitjes së tyre në Rusisht, e cila V.V. Vetë Bolotov e konsideroi, në fund, të vetmen e saktë dhe të dëshirueshme, nuk u krye me konsistencë të mjaftueshme në lidhje me disa emra të përveçëm, megjithëse ai vetë jo gjithmonë dhe nuk vendosi në këtë rast të ishte plotësisht i qëndrueshëm, duke iu nënshtruar zakonit të vendosur (krh. për këtë çështje Christ. Reading, 1912, I, 155–158). Pra, në vend të "Sulpicius Sever", "Caecilius", "Caecilian" duhet të vendosni "Sulpicius Severus", "Kecilius", "Kekilian", si V.V. Bolotov i shkroi këta emra, për shembull. në 1895 (në të njëjtën kohë "Porcius Cato", "Scipio Africanus", në 1893 - "Lukifer", "Werkellsky"). Së bashku me drejtshkrimin e "Constances", "Florentius", me sa duket, dhe "Domitian", "Lactantius", duhet të ndryshohet në "Domitian", "Lactantius". Zakonisht përdoret dhe thuhet në të gjithë tekstin e leksioneve (sipas drejtshkrimit të V.V. Bolotov) emri "Apollinarius" duhet të korrigjohet në "Apolinarius", duke pasur parasysh shpjegimet e Tsan (krh. fq. 134 shënim).