ლექციები ძველი ეკლესიის ისტორიაზე. ტომი 4. ეკლესიის ისტორია მსოფლიო კრებების პერიოდში (III. საღვთისმეტყველო აზროვნების ისტორია)

ტომი 1 * ტომი 2 * ტომი 3 * ტომი 4 სექცია მესამე. თეოლოგიური აზროვნების ისტორია ლექციების წინამდებარე განყოფილებისთვის ვ.ვ. ბოლოტოვი, „თეოლოგიური აზროვნების ისტორია“ საეკლესიო კრებების პერიოდში, ძირითადი ტექსტი მოცემულია 1885/6 და 1886/7 წლების ავტორიზებული კურსებით, ერთად აღებული, გამოქვეყნებული ლითოგრაფიული მეთოდით. პირველი მათგანი მონოფიზიტური სექტების „ოჯახური ხით“ სრულდება; მეორე არის პირველის გაგრძელება, მაგრამ იწყება იუსტინე I-ისა და იუსტინიანეს ხანის შესახებ ძალიან მოკლე შენიშვნების შემდეგ, მხოლოდ იუსტინ II-ით. მეორე კურსის ბოლო ნახევარი გადაწერილია ლითოგრაფიისთვის (754 წლის კრებიდან დაწყებული) ვ.ვ. თავად ბოლოტოვი (ბოლოში აღნიშნულია „κθ παχων. ΧΜ ΑΧΓ“ 1887 წლის 25 აპრილი). ორივე ეს კურსი გაერთიანებულია, ადგილებზე მნიშვნელოვანი შემოკლებებით, 1888/9 კურსში, ასევე ავტორიზებული (თარიღი ბოლოს V.V. Bolotov-ის ხელმოწერით: „18 2 IV-89“). ამ კურსების ტექსტის გარდა, ნაწილობრივ მის ჩასანაცვლებლად, ბეჭდური გამოცემა აკეთებს მრავალრიცხოვან და ზოგჯერ საკმაოდ მნიშვნელოვან სესხებს, ერთი მხრივ, V.V.-ს შემორჩენილი ხელნაწერი ჩანაწერებიდან. ბოლოტოვი, მეორეს მხრივ, მოგვიანებით არაავტორიზებული კურსებიდან, რომლებიც შედგენილი იყო მისი აკადემიური სტუდენტების მიერ მისი წაკითხვის ჩანაწერების საფუძველზე და ჩვეულებრივ იყო ლითოგრაფიული. კერძოდ, I, 1 თავისთვის (არიანთა დაპირისპირება), გარდა 1885/6 (1888/9) ექსპოზიციისა, ნასესხებია ნასესხები, გარდა ავტოგრაფისა, 1894/5 და 1899/900 წლების კურსებიდან. I, 2 (Marcellus Ancyra and Photinus) გამოიცა 1885/6 წლების კურსის მიხედვით. II თავის ნაწილი 1 (აპოლინარიუსი და თეოდორე მოფსუესტიელი) აღებულია 1885/6 და შემდეგ 1894/5 და 1897/8 წლების კურსიდან; ორიგენისტური დავების ისტორია (გვ. 156–175) არ არის ხელმისაწვდომი ლითოგრაფიულ კურსებში და ის ასახულია იმით, რაც შემონახულია პროფ. პროტ. პ.ი. ლეპორსკი 1891/2 წლის სტუდენტური ჩანაწერების ხელნაწერ ასლს II, 2 (ნესტორიანული დავა) - იგივე კურსებიდან 1885/6, 1894/5, 1897/8 წწ. და ავტოგრაფიდან (სხვათა შორის, აქედან გვ. 231–236). II, 3 (მონოფიზიტთა დავა) – კურსებიდან 1885/6, 1894/5, 1895/6, 1897/8 წწ. და ავტოგრაფიდან; დაკარგული 1885/6, 1886/7 და 1888/9 კურსებიდან. იუსტინე I-ისა და იუსტინიანეს (359–384) მონოფიზიტობისა და მართლმადიდებლობისადმი დამოკიდებულების შესახებ მოხსენებები ნასესხებია 1894/5 და 1897/8 წლების კურსებიდან. II, 4 (კამათი სამი თავის შესახებ) ასევე აღებულია თითქმის ექსკლუზიურად 1894/5 და 1897/8 წლების იმავე კურსებიდან, მცირე ნასესხები ავტოგრაფიდან; ცნობები იუსტინე II-ისა და ტიბერიუსის (434–438) საეკლესიო პოლიტიკის შესახებ - 1886/7 წწ. II, 5 (მონოთელიტური დავა) - 1886/7, 1892/3, 1895/6 და 1897/8 წლების კურსებიდან; მარონიტების შესახებ შეტყობინებების ჩანაწერი (501–506) ხელმისაწვდომია მხოლოდ 1895/6 წლების განმავლობაში, მაგრამ უკიდურესად დეფექტური ფორმით; ამასთან დაკავშირებული შენიშვნები ვ.ვ.-ის ნაშრომებში. ამის გარკვეულწილად გამოსწორებას ბოლოტოვი ემსახურებოდა. III თავი (ხატმბრძოლი დავა) გამოიცა 1886/7 წლების კურსის მიხედვით, 1892/3 და 1895/6 წლების კურსების დამატებებით. პრეზენტაციის თავისებურება აქ ვ.ვ.-ს ლექციებში. ბოლოტოვი, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ლითოგრაფიისთვის, უმეტესწილად, თავდაპირველად თავად დაწერილია, არის ტექსტში შეტანილი ბერძნული (ზოგჯერ ლათინური) გამოთქმა და თარგმანის გარეშე დარჩენილი გრძელი ტირადების ნაწილი. წინამდებარე გამოცემაში, ეს უცხო ელემენტები, როგორც წესი, ჩანაცვლებულია რუსული თარგმანით, როგორც ეს უკვე გააკეთეს, თუმცა არა ყოველთვის დამაკმაყოფილებლად, ვ.ვ. ბოლოტოვი 1892/3 და 1895/6 წლების კურსებზე; უცხო სიტყვები და ფრაზები ან ფრჩხილებშია მოთავსებული, ან სქოლიოებში გადატანილი და ზოგ შემთხვევაში, როდესაც ისინი რაიმე განსაკუთრებულ მახასიათებელს არ წარმოადგენენ, სრულიად გამოტოვებულია. ბეჭდური პროგრამა V.V. ბოლოტოვი 1895 წელს, რომლის წინა ნაწილები მოცემულია ლექციების II და III ტომების წინასიტყვაობაში, მიუთითებს შემდეგ განყოფილებებზე სასულიერო აზროვნების ისტორიისთვის საეკლესიო კრებების ეპოქაში. V. საღვთისმეტყველო აზროვნების ისტორია ა.ა) ძირითადად აღმოსავლეთში. – ა) „თეოლოგიური“ ეტაპის დასრულება. 1. პირველი მსოფლიო კრება. 2. მეორე მსოფლიო კრება. 3. მცდარი წარმოდგენები, რომლებიც წარმოიშვა არიანიზმის წინააღმდეგ ბრძოლის გავლენით. ა) მოძღვრება მარცელუს ანკირის შესახებ. β) სირმიუმის ფოტინუსის დოქტრინა. γ) ლაოდიკეის აპოლინარის მოძღვრება. – δ „ქრისტოლოგიური“ ეტაპი. 1. მესამე მსოფლიო კრება. 2. მეოთხე მსოფლიო კრება. 3. დავა მეოთხე მსოფლიო კრების დოგმატური ავტორიტეტის შესახებ, α) მარკიანესა და ლეო I. Codex encyclius-ის მტკიცე პოლიტიკა. β) კავშირის მცდელობები. ზენონის "Ἑνωτικὸν". "აკაციის სქიზმი". γ) მონოფიზიტობის ჭორებად დაშლა, δ) მართლმადიდებლობის ტრიუმფი იუსტინეს მეთაურობით. რომის პაპისტური პრეტენზიებით გამოწვეული გართულებები, ε) დავა გამოთქმაზე: „ერთ-ერთი წმიდა სამება განიცადა“, ς) იუსტინიანე I-ის უნონიისტური მისწრაფებები. η) დავა „სამი თავის შესახებ“. 4. მეხუთე მსოფლიო კრება, α) იუსტინიანე I-ის საეკლესიო პოლიტიკის შედეგები. β) მისი მემკვიდრეების საეკლესიო პოლიტიკა, γ) „ქრისტოლოგიური“ ეტაპის დასრულება; αα) მონოთელიტიზმის გაჩენის ასახსნელი მიზეზები, ββ) დავის ისტორია. 5. მეექვსე მსოფლიო კრება, ა) მეექვსე მსოფლიო კრების შედეგები დასავლეთში და აღმოსავლეთში. – გ) ხატმებრძოლობა. 1. ფენომენის გამომწვევი მიზეზები. მისი პერსონაჟი. 2. პირველი თაობის ხატმებრძოლები – „ქრისტიანთა ბრალმდებლები“. 3. მეშვიდე მსოფლიო კრება. 4. ხატმებრძოლობის აღდგენის მიზეზები. 5. მეორე თაობის ხატმებრძოლები. 6. მართლმადიდებლობის ტრიუმფი. 7. დასავლეთის დამოკიდებულება მეშვიდე მსოფლიო კრებისადმი. –ბ.ბ) თეოლოგიური აზროვნების ისტორია დასავლეთში. – ა) „ქრისტოლოგიური“ დავები. 1. პრესვიტერ ლეპორიუსის შეცდომა. 2. მშვილებლები. – ბ) კამათი ღვთისმშობლის მარად ქალწულობის შესახებ. 1. ჰელვიდიუმი. 2. ბონოზ. – გ) დავები თავისუფლებისა და მადლის ურთიერთმიმართების შესახებ. 1. პელაგიანობა. – დ) ორიგენისტური დავა იერონიმესა და რუფინუსს შორის. – ვ) დავა საეკლესიო რიტუალისა და ასკეტიზმის საკითხებზე. 1. ჟოვინიანი. 2. სიფხიზლე. – ვ) დავა sui generis. 1. პრისცილიანი. – გ) ეკლესიის ბრძოლა შეცდომებთან დუალისტური საფუძვლით. 1. მანიქეველები. 2. დუალისტური ელემენტი ევსტათი სებასტელის შეცდომებში. 3. იფსისტარია. 4. ევჩიტები (მესალიელები). ა) IV–V საუკუნეებში; β) XI საუკუნეში. 5. პაულიკიელები. 6. აფინგანები. 7. არევორდები. 8. დანართი: ბოგომილები. ლექციების გამოქვეყნებისას გაკეთებული პროგრამიდან ყველაზე მნიშვნელოვანი გადახრა იყო აპოლინარიზმის გადატანა ტრიადოლოგიური დავების განყოფილებიდან („თეოლოგიური“ ეტაპის დასრულება“), სადაც მას ათავსებს ვ.ვ. ბოლოტოვი, როგორც ერთ-ერთი მცდარი წარმოდგენა, რომელიც წარმოიშვა არიანიზმის წინააღმდეგ ბრძოლის გავლენით, ქრისტოლოგიური დავების თავში. აპოლინარიზმი თავისთავად იმდენად მნიშვნელოვანი იყო ქრისტოლოგიური დავების ისტორიაში და შემდეგ, თავისი ლიტერატურული გაყალბებით, თან ახლდა ისეთი მნიშვნელოვანი შედეგები ამ დავების შემდგომი ისტორიისთვის, აღმოჩნდა, რომ ტერმინი μία φύσις, მონოფიზიტობის უშუალო წინაპარი იყო, რომ ყველაზე ბუნებრივია მისი განთავსება ამ დავებისადმი მიძღვნილი განყოფილების დასაწყისში. გარდა ამისა, მისთვის თავიდანვე დამახასიათებელია ბრძოლა არა არიანიზმის, არამედ ანტიოქიის ქრისტოლოგიის წინააღმდეგ (შდრ. ამის შესახებ G. Voisin. L’Apollinarisme. Louvian - Paris 1901 წ.). პროგრამა ასახავს არა მხოლოდ თეოლოგიური აზროვნების ისტორიას „ძირითადად აღმოსავლეთში“ (aa), არამედ წმინდა დასავლურ თეოლოგიურ კამათსაც (bb) და, უფრო მეტიც, ეკლესიის ბრძოლა დუალისტური საფუძვლით შეცდომებთან (cv). გამოქვეყნებული მასალა მოიცავს მხოლოდ აღმოსავლურ სასულიერო დავებს - სამების, ქრისტოლოგიური და ხატმებრძოლების შესახებ და მხოლოდ ამ დავების ისტორია იყო V.V. Bolotov-ის მეტ-ნაკლებად რეგულარულად განმეორებითი კითხვის საგანი. მაგრამ ერთხელ მაინც, ერთ-ერთი კურსის ნაწილი, კერძოდ, 1889/90, მიეძღვნა მათ და დასავლეთის დავების ისტორიას. ჩაწერილი და ლითოგრაფიული ვ.ვ. ბოლოტოვი, მაგრამ მისი მხრიდან ნახვის ან რაიმე შესწორების გარეშე, ეს კურსი, სამწუხაროდ, აღმოჩნდება უკიდურესად გაუმართავი და არადამაკმაყოფილებელი მისი დღევანდელი ფორმით წარმოდგენით, ასე რომ, შესაძლოა, ეჭვი წარმოიშვას მთლიანობაში მის ვარგისიანობასთან დაკავშირებით. დროთა განმავლობაში დაგეგმილია ამ მასალის შეძლებისდაგვარად გამოყენება დამატებითი ტომისთვის, რომელიც შეიცავს სხვადასხვა ნარკვევებს და ნაწყვეტებს ლექციებიდან, რომლებიც ამა თუ იმ მიზეზით არ იყო შეტანილი უკვე დაბეჭდილ ტომებში. რაც შეეხება ეკლესიის დუალისტურ შეცდომებთან ბრძოლის ისტორიას, ამ საკითხზე მხოლოდ რამდენიმე ფრაგმენტული და მოკლე ჩანაწერია V.V.-ის ნაშრომებში. ბოლოტოვი. აქედან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ მან ოდესღაც თავის საკითხებში ყურადღება გაამახვილა ამ მონაკვეთზე; მაგრამ ამ შემთხვევაში მისი ლექციების თანმიმდევრული და ინტეგრალური პრეზენტაცია, როგორც ჩანს, არ არის შემონახული. წიგნის ბოლოს დართული სახელების ინდექსი ეხება არა მხოლოდ წინამდებარე IV ტომს, არამედ წინა III ტომს, რომელიც შეიცავს საეკლესიო კრებების პერიოდში ეკლესიის ისტორიის პირველ ორ მონაკვეთს („ეკლესია და სახელმწიფო“ და „საეკლესიო სისტემა“). კორექტირებას საჭირო ადგილებს, როგორც ამ, ისე ლექციების წინა ტომებში, საჭირო იქნებოდა, სხვათა შორის, დაემატებინა ის ადგილები, სადაც მათი რუსულ ენაზე გადმოცემის მეთოდი, რომელიც ვ.ვ. თავად ბოლოტოვმა მიიჩნია, საბოლოო ჯამში, ერთადერთ სწორ და სასურველად, არ იყო შესრულებული საკმარისად თანმიმდევრულობით ზოგიერთ საკუთრივ სახელთან მიმართებაში, თუმცა თვითონ ყოველთვის არ წყვეტდა და არ წყვეტდა ამ შემთხვევაში სრულიად თანმიმდევრული ყოფილიყო დადგენილ ჩვეულებას (შდრ. ამ საკითხზე Christ. Reading, 1912, I, 155–158). ასე რომ, ნაცვლად "Sulpicius Sever", "Caecilius", "Caecilian" თქვენ უნდა დააყენოთ "Sulpicius Severus", "Kecilius", "Kekilian", როგორც V.V. ბოლოტოვმა დაწერა ეს სახელები, მაგალითად. 1895 წელს (ამავე დროს "Porcius Cato", "Scipio Africanus", 1893 წელს - "Lukifer", "Werkellsky"). „კონსტანცის“ მართლწერის პარალელურად, „ფლორენტიუსი“, როგორც ჩანს, და „დომიციანი“, „ლაქტანციუსი“ უნდა შეიცვალოს „დომიციანე“, „ლაქტანციუსი“. ჩვეულებრივ გამოიყენება და ნათქვამია ლექციების ტექსტში (V.V. მართლწერის მიხედვით. ბოლოტოვი) სახელწოდება „აპოლინარიუსი“ უნდა შესწორდეს „აპოლინარიუსით“, ცანის განმარტებების გათვალისწინებით (შდრ. გვ. 134 შენიშვნა).