محاضرات عن تاريخ الكنيسة القديمة. المجلد الرابع. تاريخ الكنيسة في فترة المجامع المسكونية (ثالثا. تاريخ الفكر اللاهوتي)

المجلد 1 * المجلد 2 * المجلد 3 * المجلد 4 القسم الثالث. تاريخ الفكر اللاهوتي بالنسبة للقسم الحالي من محاضرات V.V. بولوتوف، "تاريخ الفكر اللاهوتي" خلال فترة المجامع المسكونية، النص الرئيسي مُقدم من خلال الدورات المعتمدة لعامي 1885/6 و1886/7 معًا، المنشورة بطريقة الطباعة الحجرية. أولها ينتهي بـ«شجرة العائلة» لطوائف المونوفيزيت؛ والثاني هو استمرار للأول، لكنه يبدأ، بعد ملاحظات موجزة جدًا عن زمن جاستن الأول وجستنيان، فقط مع جاستن الثاني. تمت إعادة كتابة النصف الأخير من الدورة الثانية للطباعة الحجرية (بدءًا من مجمع 754) على يد ف. بولوتوف نفسه (في النهاية تم وضع علامة "κθ παχων. ΧΜ ΑΧΓ" في 25 أبريل 1887). تم الجمع بين هاتين الدورتين، مع اختصارات كبيرة في الأماكن، في دورة 1888/9، المصرح بها أيضًا (التاريخ في النهاية بتوقيع في. في. بولوتوف: "18 2 IV-89"). بالإضافة إلى نص هذه الدورات، لاستبدالها جزئيًا، تقوم النسخة المطبوعة باستعارات عديدة وأحيانًا مهمة للغاية، من ناحية، من الملاحظات المكتوبة بخط اليد الباقية لـ V. V. بولوتوف، من ناحية أخرى، من دورات لاحقة غير مصرح بها، والتي جمعها طلابه الأكاديميون بناءً على سجلات قراءاته وكانت عادةً مطبوعة حجريًا. على وجه الخصوص، بالنسبة للفصل الأول، 1 (الجدل الآريوسي)، بالإضافة إلى عرض 1885/6 (1888/9)، تم الاقتراض، باستثناء التوقيع، من دورات 1894/5 و1899/900. نُشر الجزء الأول، ٢ (مارسيلوس الأنسيري وفوتينوس) وفقًا لدورة ١٨٨٥/١٨٦. جزء من الفصل الثاني، 1 (أبوليناريوس وثيودور الموبسويستيا) مأخوذ من دورة 1885/6 ثم 1894/5 و1897/8؛ تاريخ الخلافات الأصلية (ص 156-175) غير متوفر في المقررات المطبوعة بالحجر، وهو مستنسخ مما حفظه الأستاذ. بروت. باي. Leporsky إلى نسخة مكتوبة بخط اليد من سجلات الطلاب لعام 1891/2 II، 2 (النزاع النسطوري) - من نفس الدورات 1885/6، 1894/5، 1897/8. ومن التوقيع (بالمناسبة، ص 231-236). الثاني، 3 (نزاع المونوفيزيت) – من الدورات 1885/6، 1894/5، 1895/6، 1897/8. ومن التوقيع. مفقود من دورات 1885/6 و1886/7 و1888/9. تم استعارة التقارير حول الموقف تجاه المونوفيزية والأرثوذكسية لجوستين الأول وجستنيان (359-384) من دورات 1894/5 و1897/8. II، 4 (الخلاف حول ثلاثة فصول) مأخوذ أيضًا بشكل حصري تقريبًا من نفس الدورات الدراسية لعامي 1894/5 و1897/8، مع استعارات طفيفة من التوقيع؛ معلومات حول سياسات الكنيسة في عهد يوستينوس الثاني وتيبيريوس (434-438) - منذ عام 1886/7. الثاني، 5 (النزاع المونوثيليتي) - من دورات 1886/7، 1892/3، 1895/6 و1897/8؛ سجل الرسائل المتعلقة بالموارنة (501-506) متاح فقط خلال عامي 1895/1896، ولكن بشكل معيب للغاية؛ الملاحظات المتعلقة بهذا في أوراق V.V. عمل بولوتوف على تصحيح هذا إلى حد ما. نُشر الفصل الثالث (خلاف تحطيم الأيقونات) وفقًا لدورة 1886/7، مع إضافات من دورتي 1892/3 و1895/6. خصوصية العرض هنا في محاضرات ف. بولوتوف، الذي كتبه، كما أشرنا سابقًا، للطباعة الحجرية في الغالب بنفسه في البداية، هو عدد من التعبيرات اليونانية (أحيانًا اللاتينية) التي تم إدخالها في النص وجزء من الخطبة الطويلة المتبقية بدون ترجمة. في الطبعة الحالية، عادة ما يتم استبدال هذه العناصر الأجنبية بترجمة روسية، كما حدث بالفعل، على الرغم من أنه لم يكن دائمًا مرضيًا، من قبل طلاب V.V. بولوتوف في دورات 1892/3 و1895/6؛ يتم وضع الكلمات والعبارات الأجنبية بين قوسين أو يتم نقلها إلى الحواشي السفلية، وفي بعض الحالات، عندما لا تمثل أي شيء مميز بشكل خاص، يتم حذفها تمامًا. البرنامج المطبوع لـ V.V. يشير بولوتوف في عام 1895، والذي وردت الأجزاء السابقة منه في مقدمات المجلدين الثاني والثالث من المحاضرات، إلى الأقسام التالية لتاريخ الفكر اللاهوتي في عصر المجامع المسكونية. خامسا: تاريخ الفكر اللاهوتي أأ) بشكل رئيسي في الشرق. – أ) الانتهاء من المرحلة “اللاهوتية”. 1. المجمع المسكوني الأول. 2. المجمع المسكوني الثاني. 3. المفاهيم الخاطئة التي نشأت تحت تأثير النضال ضد الآريوسية. α) عقيدة مارسيلوس الأنسيري. β) عقيدة فوتينوس سيرميوم. γ) عقيدة أبوليناريس اللاودكية. – δ المرحلة “الكريستولوجية”. 1. المجمع المسكوني الثالث. 2. المجمع المسكوني الرابع. 3. الخلاف حول السلطة العقائدية للمجمع المسكوني الرابع، α) السياسة الصارمة لمرقيان وليون الأول. Codex encyclius. β) محاولات الاتحاد. "Ἑνωτικὸν" لزينو. “الانقسام السنطي”. γ) تفكك المونوفيزيتية إلى شائعات، δ) انتصار الأرثوذكسية في عهد يوستينوس. المضاعفات الناجمة عن ادعاءات روما البابوية، ε) الخلاف حول عبارة: "تألم أحد الثالوث الأقدس،" ς) التطلعات الوحدوية لجستنيان الأول. η) الخلاف حول "الفصول الثلاثة". 4. المجمع المسكوني الخامس، α) نتائج سياسة الكنيسة لجستنيان الأول. β) سياسة الكنيسة لخلفائه، γ) استكمال المرحلة "الكريستولوجية"؛ αα) الأسباب المفسرة لظهور التوحيدية، ββ) تاريخ الخلاف. 5. المجمع المسكوني السادس: أ) نتائج المجمع المسكوني السادس في الغرب والشرق. – ج) تحطيم المعتقدات التقليدية. 1. أسباب الظاهرة. شخصيته. 2. متمردو الأيقونات من الجيل الأول – "المتهمون المسيحيون". 3. المجمع المسكوني السابع. 4. أسباب استئناف تحطيم المعتقدات التقليدية. 5. تحطيم الأيقونات من الجيل الثاني. 6. انتصار الأرثوذكسية. 7. موقف الغرب من المجمع المسكوني السابع. – ب ب) تاريخ الفكر اللاهوتي في الغرب. – أ) الخلافات “الكريستولوجية”. 1. خطأ القسيس ليبوريوس. 2. المتبنون. – ب) الخلاف حول عذرية والدة الإله. 1. هيلفيديوم. 2. بونوز. – ج) الخلافات حول العلاقة المتبادلة بين الحرية والنعمة. 1. البيلاجيانية. – د) الخلاف حول الأصل بين جيروم وروفينوس. – و) الخلافات حول قضايا طقوس الكنيسة والنسك. 1. جوفينيان. 2. اليقظة. – و) نزاع فريد من نوعه. 1. بريسيليان. – ج) نضال الكنيسة ضد الأخطاء على أساس ثنائي. 1. المانويون. 2. العنصر الثنائي في أخطاء أسطاثيوس السبسطي. 3. إبسيستاريا. 4. يوشيت (Messalians). α) في القرنين الرابع والخامس؛ ب) في القرن الحادي عشر. 5. البوليكيين. 6. الأفغانيين. 7. آريفوردس. 8. الملحق: البوجوميلس. أهم انحراف عن البرنامج الذي تم عند نشر المحاضرات هو نقل الأبولينارية من الفصل الخاص بالخلافات الثلاثية ("إكمال المرحلة "اللاهوتية")، حيث وضعها ف.ف. بولوتوف، باعتبارها واحدة من المفاهيم الخاطئة التي نشأت تحت تأثير مكافحة الآريوسية، إلى الفصل الخاص بالنزاعات الكريستولوجية. كانت الأبولينارية في حد ذاتها مهمة جدًا في تاريخ النزاعات الكريستولوجية، ومن ثم، من خلال تزييفها الأدبي، كانت مصحوبة بمثل هذه العواقب المهمة للتاريخ المستقبلي لهذه النزاعات، حيث تبين أنها، فيما يتعلق بمصطلح μία φύσις، الجد المباشر للمونوفيزيتية، لدرجة أنه من الطبيعي وضعها في بداية القسم المخصص لهذه النزاعات. بالإضافة إلى ذلك، فإن ما يميزه منذ البداية هو النضال ليس ضد الأريوسية، بل ضد المسيحانية الأنطاكية (راجع حول هذا G. Voisin. L’Apollinarisme. Louvian - Paris 1901). لا يحدد البرنامج فقط تاريخ الفكر اللاهوتي "بشكل رئيسي في الشرق" (أأ)، ولكن أيضًا النزاعات اللاهوتية الغربية البحتة (ب ب)، علاوة على ذلك، صراع الكنيسة ضد الأخطاء ذات الأساس الثنائي (السيرة الذاتية). تغطي المواد المنشورة فقط الخلافات اللاهوتية الشرقية - حول الثالوث الأقدس، والكريستولوجي والمتمرد، وكان تاريخ هذه النزاعات فقط موضوع قراءات متكررة بشكل أو بآخر من قبل V. V. Bolotov. ولكن مرة واحدة، تم تخصيص جزء على الأقل من إحدى الدورات، وهي 1889/90، لهم ولتاريخ النزاعات الغربية. تم التسجيل والطباعة الحجرية من قبل طلاب V.V. بولوتوف، ولكن دون الاطلاع أو أي تصحيحات من جانبه، تبين للأسف أن هذه الدورة معيبة للغاية وغير مرضية في عرضها بشكلها الحالي، لذلك قد تنشأ الشكوك حول مدى ملاءمتها للنشر ككل. بمرور الوقت، من المخطط استخدام هذه المادة قدر الإمكان لمجلد إضافي، والذي سيحتوي على مقالات ومقتطفات مختلفة من المحاضرات التي لم يتم تضمينها لسبب أو لآخر في المجلدات المطبوعة بالفعل. أما بالنسبة لتاريخ صراع الكنيسة مع الأخطاء الثنائية، فلا يوجد سوى عدد قليل من الملاحظات المجزأة والموجزة حول هذه القضية في أبحاث ف. بولوتوف. ونستنتج من ذلك أنه ركز ذات مرة على هذا الباب في قراءاته؛ لكن يبدو أن العرض المتماسك والمتكامل لمحاضراته في هذه الحالة لم يتم الحفاظ عليه. فهرس الأسماء المرفق في نهاية الكتاب لا يشير فقط إلى المجلد الرابع الحالي، بل أيضًا إلى المجلد الثالث السابق، الذي يحتوي على القسمين الأولين من تاريخ الكنيسة خلال فترة المجامع المسكونية ("الكنيسة والدولة" و"نظام الكنيسة"). إلى الأماكن التي تتطلب التصحيح، سواء في هذا المجلد أو في المجلدات السابقة من المحاضرات، سيكون من الضروري، بالمناسبة، إضافة تلك الأماكن حيث طريقة تقديمها باللغة الروسية، والتي V.V. اعتبر بولوتوف نفسه، في النهاية، أن الصحيح الوحيد والمرغوب فيه، لم يتم تنفيذه بالاتساق الكافي فيما يتعلق ببعض الأسماء الصحيحة، على الرغم من أنه هو نفسه لم يقرر دائمًا ولم يقرر في هذه الحالة أن يكون متسقًا تمامًا، ويخضع للعرف المعمول به (راجع في هذا الشأن المسيح. القراءة، 1912، أنا، 155-158). لذلك، بدلاً من "Sulpicius Sever"، "Caecilius"، "Caecilian" يجب أن تضع "Sulpicius Severus"، "Kecilius"، "Kekilian"، مثل V.V. كتب بولوتوف هذه الأسماء، على سبيل المثال. في عام 1895 (في نفس الوقت "بورسيوس كاتو"، "سكيبيو أفريكانوس"، في عام 1893 - "لوكيفر"، "ويركلسكي"). جنبًا إلى جنب مع تهجئة "كونستانس"، "فلورينتيوس"، على ما يبدو، و"دوميتيان"، "لاكتانتيوس"، يجب تغييره إلى "دوميتيان"، "لاكتانتيوس". عادة ما يتم استخدامها وذكرها في نص المحاضرات (حسب تهجئة V.V. بولوتوف) ينبغي تصحيح اسم "أبوليناريوس" إلى "أبوليناريوس"، في ضوء تفسيرات تسان (راجع ملاحظة ص 134).