Лекції з історії Стародавньої Церкви. Том 3. Історія церкви в період Вселенських Соборів (I. Церква та держава. II. Церковний устрій)

Том 1 * Том 2 * Том 3 * Том 4 Загальний характер цього періоду З початком цього періоду ми вступаємо в дію церковного життя загалом дуже близький до того, який існує й досі. Сфера дії, побутова сторона церковного життя попереднього періоду у своїх подробицях для нас не зовсім уявні: церква мучеників, суспільство гнане, заперечене, юридично невизнане і тим щонайменше живе таким життям, що передбачає значну публічність виявлень, – представляє явище занадто своєрідне. Інтерес, який збуджує наступна церковна історія, – іншого роду – не так естетичний, як майже позитивний. Церковна життя у період приймає характер нормальний, легше вкладається у вироблені звичайним досвідом форми уявлення. Цей період посередництво – не хронологічно лише – між пізнішою церковною історією та її найдавнішим періодом. Надзвичайно енергійне церковне життя швидко нагадує попередній період; але вона розвивається за таких зовнішніх відносин, які спільні реальному періоду з наступними. Це поєднання нових форм і стародавнього змісту та сили позначилося вагомими наслідками майже на всіх пунктах церковного життя. Питання про відношення між церквою і державою вперше в цей період постало в більш природній постановці. Протягом цих 6 століть ці відносини набули тих форм, які, зі змінами несуттєвими, утрималися й досі у більшій частині християнського світу. Навіть ті відносини, які як виняток існують у небагатьох християнських державах, мають свої прецеденти в деяких, щоправда, розрізнених явищах цього періоду. Відносини церкви до світу язичницького поза межами римської імперії в даний період приймають той місіонерський характер, який вони зберігають і дотепер: повільний вплив маси на масу, поступове проникнення християн у середовище язичницького населення замінюється зовнішнім, здебільшого випадковим впливом на світ язич – результатом якого є не посилення церкви існуючої, а зачатки нової, філіальної. Внутрішні відносини християнського суспільства взагалі приймають такі тверді обриси, що майбутнього залишається лише детальна їх розробка. Головні моменти ієрархічних відносин, мирян і кліру, нижчого кліру до єпископа, внутрішні розгалуження самого єпископату залишаються незмінними. Форми соборного управління, становище кліру посадового, чиновного, щодо членів ієрархії, описується досить ясно. Історія богословської думки складає блискучу сторінку, а однією своєю стороною – і специфічну характеристику цього періоду. Цей пункт церковного життя в ці віки є центром, до якого тяжіють усі життєві сили християнської церкви. Богословська думка розвивається тут у всій своїй красі та силі. В енергії її проявів, у незвичайному – для нашого часу – за своєю широтою та глибиною інтересом, який богословська думка збуджує у різних верствах суспільства, – відчувається безпосередність зв'язку цього періоду з попереднім, коли люди жили своїми релігійними переконаннями та вміли стояти за них до самовідданості. У свідомості найбільших представників церкви нашого періоду героїчна стійкість за православ'я була природною заміною героїзму сповідників попереднього періоду. Боротьба з різними ненормальними виявленнями богословствующей думки, безперервною ланцюгом що проходить кілька століть, дозволяється настільки цінними в догматичному відношенні результатами, що консервативний протестантизм не заперечує їх високого значення. Вирішення суттєвих питань християнства про Трійцю, втілення, благодаті в даному періоді дано в таких формулах, проти яких сучасне богослов'я критичного відтінку могло виставити досить гострі заперечення, але не могло запропонувати в заміну їх нічого більш цілісного, і навіть дати щасливий досвід вирішення виставлених їм здивувань. Поряд і разом із розкриттям змісту християнства на соборах із чудовою міццю розвивається й індивідуальна богословська думка. Грецька церква цього періоду висуває цілу плеяду настільки глибоких і тонких богословів, що інші періоди пишалися б, якби могли налічувати їх хоча б одиницями. Латинська церква також у цей період досягає кульмінаційного пункту своєї богословської продуктивності, виставляючи найглибшого зі своїх богословів та багатостороннього зі своїх вчених. Богослужбовий лад до кінця цього періоду – принаймні в грецькій церкві – досягає свого завершення, і наступна історія не привносить у цю область нічого, крім небагатьох штрихів. Моральне життя в цей період виробляє нові форми аскетичного подвигу, невідомі в стародавній церкві, які згодом зберігаються на сході без змін, що на заході розвиваються в усьому розмаїтті. Загальний моральний рівень християнського життя цього періоду зближується з наступними, результат однакових загальних умов для її виявлення; її екстенсивність розвивається не без шкоди її інтенсивності. Нарешті, якщо звернути увагу до явища негативного порядку, – то й з цього боку історія цього періоду зробила безперечний успіх. Наступний період характеризується поділом західної та східної церкви і надзвичайно швидким та сильним розвитком папства. Але поділ церков вже в даний період намічено не тільки у своїй можливості, не тільки в сприятливих умовах і причинах, що його вчинили, – ці причини існували раніше самого християнства, – ні, воно дано було вже в самому виявленні: церкви грецька і латинська вже пережили 35 років (484–519) у формальному розриві між собою, фактично без розриву між собою. Так само і папство в наш період не тільки зародилося, а й досягло, хоч і непомітно, досить значного зростання. Микола I, яким відкривається наступний період церковної історії, мав у себе досить солідні прецеденти; а це був, за образом своїх думок та дій, цілком середньовічний тато.