Leksione mbi historinë e kishës antike. Vëllimi 3. Historia e Kishës gjatë periudhës së Koncilit Ekumenik (I. Kisha dhe Shteti. II. Sistemi kishtar)

Vëllimi 1 * Vëllimi 2 * Vëllimi 3 * Vëllimi 4 Karakteri i përgjithshëm i kësaj periudhe Me fillimin e kësaj periudhe, ne hyjmë në një sistem të jetës kishtare në përgjithësi shumë të afërt me atë që ekziston deri më sot. Sfera e veprimit, ana e përditshme e jetës kishtare të periudhës së mëparshme në detajet e saj nuk është plotësisht e imagjinueshme për ne: Kisha e Martirëve, një shoqëri e persekutuar, e mohuar, e panjohur ligjërisht dhe megjithatë që jeton një jetë që presupozon publicitet të konsiderueshëm zbulimesh, përfaqëson një fenomen tepër të veçantë, të jashtëzakonshëm. Interesi që ngjall historia e mëvonshme e kishës është i një lloji tjetër - jo aq estetik sa praktikisht pozitiv. Jeta kishtare në periudhën e sotme merr një karakter normal dhe përshtatet më lehtë në format e përfaqësimit të zhvilluara nga përvoja e përditshme. Kjo periudhë ndërmjetëson - jo vetëm kronologjikisht - midis historisë së mëvonshme të kishës dhe periudhës së saj më të lashtë. Jeta e kishës jashtëzakonisht energjike i ngjan gjallërisht periudhës së mëparshme; por zhvillohet nën marrëdhënie të tilla të jashtme që janë të zakonshme për periudhën aktuale dhe ato të mëvonshme. Ky kombinim i formave të reja dhe përmbajtjes dhe fuqisë së lashtë pati pasoja domethënëse në pothuajse të gjitha pikat e jetës kishtare. Për herë të parë gjatë kësaj periudhe, çështja e marrëdhënies midis kishës dhe shtetit u shfaq në një formulim më të natyrshëm. Gjatë këtyre 6 shekujve, këto marrëdhënie morën forma që, me ndryshime të vogla, kanë vazhduar deri më sot në pjesën më të madhe të botës së krishterë. Edhe ato marrëdhënie që ekzistojnë si përjashtim në disa shtete të krishtera kanë precedentët e tyre në disa dukuri, ndonëse të izoluara, të kësaj periudhe. Marrëdhënia e kishës me botën pagane jashtë kufijve të Perandorisë Romake në periudhën e sotme merr karakterin misionar që ata ruajnë deri më sot: ndikimi i ngadaltë i masës në masë, depërtimi gradual i të krishterëve në mjedisin e popullsisë pagane zëvendësohet nga ndikimi i jashtëm, kryesisht i rastësishëm në botën pagane, i disa pakicave të lira ose të pavullnetshme - rezultati i fillimit të emisarëve ekzistues të krishterë - por forcimi i botës së krishterë. e një të re, degë. Marrëdhëniet e brendshme të shoqërisë së krishterë në përgjithësi po marrin një formë kaq të fortë sa që vetëm zhvillimi i tyre i hollësishëm mbetet për të ardhmen. Pikat kryesore të marrëdhënieve hierarkike, laikë dhe klerik, klerik i ulët deri te peshkopi, degëzimet e brendshme të vetë peshkopatës mbeten të pandryshuara. Format e qeverisjes së katedrales, pozicioni i klerit zyrtar dhe zyrtar, në raport me anëtarët e hierarkisë, janë të përshkruara mjaft qartë. Historia e mendimit teologjik përbën faqen më brilante dhe në një aspekt përbën edhe një karakteristikë specifike të kësaj periudhe. Kjo pikë e jetës kishtare në këto shekuj është qendra drejt së cilës gravitojnë të gjitha forcat vitale të kishës së krishterë. Mendimi teologjik zhvillohet këtu me gjithë bukurinë dhe fuqinë e tij. Në energjinë e manifestimeve të saj, në të pazakontën - për kohën tonë - në gjerësinë dhe thellësinë e interesit që ngjall mendimi teologjik në shtresa të ndryshme të shoqërisë - mund të ndihet imediatesia e lidhjes midis kësaj periudhe dhe asaj të mëparshme, kur njerëzit jetonin sipas bindjeve të tyre fetare dhe dinin të qëndronin në favor të tyre deri në vetëmohim. Në mendjet e përfaqësuesve më të mëdhenj të kishës së periudhës sonë, qëndrueshmëria heroike për Ortodoksinë ishte një zëvendësim i natyrshëm i heroizmit të rrëfimtarëve të periudhës së mëparshme. Lufta kundër zbulimeve të ndryshme anormale të mendimit teologjik, që vazhdon në një zinxhir të pandërprerë gjatë disa shekujve, zgjidhet me rezultate aq të vlefshme në aspektin dogmatik, saqë edhe protestantizmi konservator nuk e kundërshton rëndësinë e tyre të lartë. Zgjidhja e çështjeve thelbësore të krishterimit për Trinitetin, mishërimin, hirin në periudhën e sotme jepet në formula të tilla, kundër të cilave teologjia moderne e një hije kritike mund të ngrinte kundërshtime mjaft të mprehta, por nuk mund të ofronte asgjë më integrale në vend të tyre, madje as të jepte një përvojë të lumtur të zgjidhjes së hutimeve të ngritura prej tyre. Krahas dhe së bashku me zbulimin e përmbajtjes së krishterimit në koncile, me fuqi të jashtëzakonshme zhvillohet edhe mendimi teologjik individual. Kisha greke e kësaj periudhe parashtron një galaktikë të tërë teologësh aq të thellë dhe delikatë, saqë periudhat e tjera do të krenoheshin nëse mund të numëronin qoftë edhe disa prej tyre. Kisha Latine gjithashtu në këtë periudhë arrin kulmin e produktivitetit të saj teologjik, duke prodhuar teologët e saj më të thellë dhe studiuesit më të gjithanshëm. Rendi liturgjik në fund të kësaj periudhe - të paktën në kishën greke - arrin në përfundimin e tij dhe historia e mëvonshme nuk i shton asgjë më shumë se disa prekje kësaj zone. Jeta morale gjatë kësaj periudhe zhvilloi forma të reja të veprës asketike, të panjohura në kishën e lashtë, të cilat më pas mbetën të pandryshuara në lindje, duke u zhvilluar me gjithë diversitetin e tyre në perëndim. Niveli i përgjithshëm moral i jetës së krishterë të kësaj periudhe po afrohet më shumë me ato të mëvonshme - rezultat i të njëjtave kushte të përgjithshme për zbulimin e saj; shtrirja e saj nuk zhvillohet pa cenuar intensitetin e saj. Së fundi, nëse i kushtoni vëmendje fenomeneve të një rendi negativ, atëherë nga kjo anë historia e kësaj periudhe ka bërë sukses të padyshimtë. Periudha pasuese karakterizohet nga ndarja e kishave perëndimore dhe lindore dhe zhvillimi jashtëzakonisht i shpejtë dhe i fortë i papatit. Por ndarja e kishave tashmë në periudhën e sotme përvijohet jo vetëm në mundësinë e saj, jo vetëm në kushtet dhe arsyet e favorshme që e kanë prodhuar - këto arsye kanë ekzistuar para vetë krishterimit - jo, ajo është dhënë tashmë në vetë zbulimin e tij: kishat greke dhe latine kishin përjetuar tashmë 35 vjet (484-519) në një hendek formal midis tyre, në fakt mund të binden pa mundësinë e ekzistencës së tjetrit. Po kështu, papati në periudhën tonë jo vetëm u ngrit, por arriti edhe një rritje, ndonëse në mënyrë të padukshme, mjaft domethënëse. Nikolla I, i cili hap periudhën tjetër të historisë së kishës, kishte precedentë mjaft solidë për veten e tij; dhe ky ishte, në mënyrën e mendimeve dhe veprimeve të tij, një papë krejtësisht mesjetar.