Prednášky o dejinách starovekej cirkvi. 3. zväzok. Dejiny cirkvi v období ekumenických koncilov (I. Cirkev a štát. II. Cirkevný systém)

Zväzok 1 * Zväzok 2 * Zväzok 3 * Zväzok 4 Všeobecný charakter tohto obdobia Začiatkom tohto obdobia vstupujeme do systému cirkevného života vo všeobecnosti veľmi blízkeho tomu, ktorý existuje dodnes. Sféra pôsobenia, každodenná stránka cirkevného života predchádzajúceho obdobia v detailoch je pre nás nie celkom predstaviteľná: Cirkev mučeníkov, spoločnosť prenasledovaná, popieraná, právne neuznávaná a napriek tomu žijúca životom, ktorý predpokladá výraznú publicitu objavov, predstavuje jav príliš svojský, mimoriadny. Záujem, ktorý vyvolávajú nasledujúce cirkevné dejiny, je iného druhu – ani nie tak estetický, ako prakticky pozitívny. Cirkevný život v súčasnej dobe nadobúda normálny charakter a ľahšie zapadá do foriem reprezentácie rozvíjaných každodennou skúsenosťou. Toto obdobie sprostredkúva – nielen chronologicky – medzi neskoršími cirkevnými dejinami a jej najstarším obdobím. Neobyčajne energický cirkevný život živo pripomína predchádzajúce obdobie; ale rozvíja sa pod takými vonkajšími vzťahmi, aké sú spoločné pre súčasnú dobu a nasledujúce. Táto kombinácia nových foriem a starodávneho obsahu a sily mala významné dôsledky na takmer všetky body cirkevného života. Prvýkrát sa v tomto období objavila otázka vzťahu cirkvi a štátu v prirodzenejšej formulácii. Počas týchto 6 storočí tieto vzťahy nadobudli formy, ktoré s malými zmenami pretrvali dodnes vo väčšine kresťanského sveta. Aj tie vzťahy, ktoré v niekoľkých kresťanských štátoch existujú ako výnimka, majú v niektorých, aj keď ojedinelých javoch tohto obdobia svoje precedensy. Vzťah cirkvi k pohanskému svetu za hranicami Rímskej ríše v súčasnosti nadobúda misijný charakter, ktorý si zachovali dodnes: pomalý vplyv masy na masu, postupné prenikanie kresťanov do prostredia pohanského obyvateľstva je nahradené vonkajším, väčšinou náhodným vplyvom na pohanský svet niekoľkých slobodných, či nechcených vyslancov kresťanského sveta - výsledkom posilňovania jednej existujúcej cirkvi nie je začiatok novej cirkvi. Vnútorné vzťahy kresťanskej spoločnosti vo všeobecnosti dostávajú takú pevnú podobu, že do budúcnosti zostáva len ich detailný rozvoj. Hlavné body hierarchických vzťahov, laici a klérus, nižší klérus k biskupovi, vnútorné rozvetvenie samotného episkopátu zostáva nezmenené. Formy katedrálnej vlády, postavenie oficiálneho a úradného kléru vo vzťahu k členom hierarchie sú načrtnuté celkom jasne. Dejiny teologického myslenia predstavujú najskvelejšiu stránku a v jednom aspekte tvoria aj špecifickú charakteristiku tohto obdobia. Tento bod cirkevného života v týchto storočiach je centrom, ku ktorému sa tiahnu všetky vitálne sily kresťanskej cirkvi. Teologické myslenie sa tu rozvíja v celej svojej kráse a sile. V energii jeho prejavov, v nevšednom – na našu dobu – v jeho šírke a hĺbke záujmu, ktorý teologické myslenie vzbudzuje v rôznych vrstvách spoločnosti – cítiť bezprostrednosť prepojenia tohto obdobia s predchádzajúcim, keď ľudia žili podľa svojho náboženského presvedčenia a vedeli sa zaň postaviť až do nezištnosti. V povedomí najväčších predstaviteľov cirkvi našej doby bola hrdinská nezlomnosť pre pravoslávie prirodzenou náhradou za hrdinstvo vierozvestcov z predchádzajúceho obdobia. Boj proti rôznym abnormálnym objavom teologického myslenia, prebiehajúci v neprerušenej reťazi počas niekoľkých storočí, je vyriešený s výsledkami takými cennými v dogmatickom zmysle, že ani konzervatívny protestantizmus nespochybňuje ich vysoký význam. Riešenie základných otázok kresťanstva o Trojici, inkarnácii, milosti v súčasnej dobe je podané v takých formách, proti ktorým by moderná teológia kritického odtieňa mohla vzniesť dosť ostré námietky, ale nedokázala by namiesto nich ponúknuť nič integrálnejšie, ba ani poskytnúť šťastnú skúsenosť s riešením zmätkov, ktoré vyvolávajú. Spolu s a spolu s odhaľovaním obsahu kresťanstva na konciloch sa pozoruhodnou silou rozvíja aj individuálne teologické myslenie. Grécka cirkev tohto obdobia predkladá celú plejádu takých hlbokých a subtílnych teológov, že iné obdobia by boli hrdé, keby ich mohli napočítať čo i len pár. Latinská cirkev aj v tomto období dosahuje vrchol svojej teologickej produktivity, produkuje najhlbších zo svojich teológov a najvšestrannejších zo svojich učencov. Liturgický poriadok ku koncu tohto obdobia – prinajmenšom v gréckom kostole – dospieva k svojmu zavŕšeniu a nasledujúce dejiny do tejto oblasti nepridávajú nič viac, než len niekoľko dotykov. Morálny život v tomto období vyvinul nové formy asketického konania, neznáme v starovekej cirkvi, ktoré následne zostali nezmenené na východe a rozvíjali sa v celej svojej rozmanitosti na západe. Všeobecná morálna úroveň kresťanského života tohto obdobia sa približuje k nasledujúcim – výsledkom rovnakých všeobecných podmienok pre jeho objavenie; jeho rozsiahlosť sa nerozvíja bez ohrozenia jeho intenzity. Nakoniec, ak venujete pozornosť javom negatívneho poriadku, potom z tejto strany história tohto obdobia priniesla nepochybný úspech. Nasledujúce obdobie je charakteristické rozdelením západnej a východnej cirkvi a nezvyčajne rýchlym a silným rozvojom pápežstva. Rozdelenie cirkví sa však už v súčasnosti nevystihuje len v jeho možnosti, nielen v priaznivých podmienkach a dôvodoch, ktoré ho vyvolali – tieto dôvody existovali už pred samotným kresťanstvom – nie, bolo dané už pri jeho objave: grécke a latinské cirkvi už zažili 35 rokov (484 – 519) vo formálnej medzere medzi sebou, v skutočnosti sa mohli presvedčiť o možnosti existencie jednej aj bez nej. Tak isto pápežstvo v našom období nielen vzniklo, ale aj dosiahlo, aj keď nebadane, dosť výrazný rozmach. Mikuláš I., ktorý otvára ďalšie obdobie cirkevných dejín, mal pre seba celkom solídne precedensy; a toto bol svojim myslením a konaním úplne stredoveký pápež.