Prelegeri despre istoria Bisericii Antice. Volumul 3. Istoria Bisericii în perioada Sinodelor Ecumenice (I. Biserică și Stat. II. Sistem bisericesc)

Volumul 1 * Volumul 2 * Volumul 3 * Volumul 4 Caracterul general al acestei perioade Odată cu începutul acestei perioade, intrăm într-un sistem de viață bisericească în general foarte apropiat de cel care există până în zilele noastre. Sfera de acțiune, latura cotidiană a vieții bisericești din perioada anterioară în detaliile ei nu este pe deplin imaginabilă pentru noi: Biserica Martirilor, o societate persecutată, refuzată, nerecunoscută din punct de vedere juridic și care trăiește totuși o viață care presupune o publicitate semnificativă a descoperirilor, reprezintă un fenomen prea ciudat, extraordinar. Interesul pe care îl trezește istoria ulterioară a bisericii este de alt fel – nu atât estetic, cât practic pozitiv. Viața bisericească din perioada actuală capătă un caracter normal și se încadrează mai ușor în formele de reprezentare dezvoltate de experiența cotidiană. Această perioadă intermediază – nu numai cronologic – între istoria ulterioară a bisericii și perioada sa cea mai veche. Viața bisericească neobișnuit de energică seamănă viu cu perioada anterioară; dar se dezvoltă în cadrul unor relații externe care sunt comune perioadei prezente și celor ulterioare. Această combinație de forme noi și conținut și putere străvechi a avut consecințe semnificative în aproape toate punctele vieții bisericești. Pentru prima dată în această perioadă, problema relației dintre biserică și stat a apărut într-o formulare mai firească. Pe parcursul acestor 6 secole, aceste relații au luat forme care, cu modificări minore, au persistat până astăzi în cea mai mare parte a lumii creștine. Chiar și acele relații care există ca excepție în câteva state creștine își au precedentele în unele fenomene, deși izolate, din această perioadă. Relația dintre biserică și lumea păgână din afara granițelor Imperiului Roman în perioada actuală capătă caracterul misionar pe care îl păstrează până în prezent: influența lentă a masei asupra masei, pătrunderea treptată a creștinilor în mediul populației păgâne este înlocuită cu influența externă, în cea mai mare parte accidentală, asupra lumii păgâne a câtorva emisari liberi sau involuntari ai lumii creștine, dar nu este rezultatul întăririi existente ai lumii creștine. una nouă, ramură. Relațiile interne ale societății creștine în general iau contururi atât de ferme încât nu mai rămâne decât elaborarea lor detaliată pentru viitor. Principalele puncte ale relațiilor ierarhice, laici și cleri, clerul inferior la episcop, ramificațiile interne ale episcopiei în sine rămân neschimbate. Formele de guvernare a catedralei, poziția clerului oficial și oficial, în raport cu membrii ierarhiei, sunt conturate destul de clar. Istoria gândirii teologice constituie cea mai strălucită pagină, iar într-un aspect constituie și o caracteristică specifică acestei perioade. Acest punct al vieții bisericești din aceste secole este centrul către care gravitează toate forțele vitale ale bisericii creștine. Gândirea teologică se dezvoltă aici în toată frumusețea și puterea ei. În energia manifestărilor sale, în neobișnuitul – pentru vremea noastră – în amploarea și profunzimea interesului pe care gândirea teologică îl trezește în diversele pături ale societății – se poate simți imediat legătura dintre această perioadă și cea anterioară, când oamenii trăiau după convingerile lor religioase și știau să le susțină până la abnegație. În mintea celor mai mari reprezentanți ai bisericii din perioada noastră, statornicia eroică pentru Ortodoxie a fost un înlocuitor firesc pentru eroismul mărturisitorilor din perioada anterioară. Lupta împotriva diverselor descoperiri anormale ale gândirii teologice, care se desfășoară într-un lanț neîntrerupt de-a lungul mai multor secole, este rezolvată cu rezultate atât de valoroase în termeni dogmatici, încât nici măcar protestantismul conservator nu contestă înaltul lor semnificație. Soluția la întrebările esențiale ale creștinismului despre Treime, întrupare, har în perioada actuală este dată în astfel de formule, împotriva cărora teologia modernă de o nuanță critică ar putea ridica obiecții destul de ascuțite, dar nu ar putea oferi nimic mai integral în locul lor, sau chiar să ofere o experiență fericită de rezolvare a nedumeririlor ridicate de ele. Odată cu și odată cu revelarea conținutului creștinismului la concilii, cu o putere remarcabilă se dezvoltă și gândirea teologică individuală. Biserica greacă a acestei perioade prezintă o întreagă galaxie de teologi atât de profundi și subtili, încât alte perioade ar fi mândri dacă ar putea număra chiar și câțiva dintre ei. Biserica latină, de asemenea, în această perioadă atinge punctul culminant al productivității sale teologice, producând pe cei mai profundi dintre teologii săi și pe cei mai versatili dintre cărturarii săi. Ordinea liturgică spre sfârşitul acestei perioade - cel puţin în biserica greacă - ajunge la desăvârşire, iar istoria ulterioară nu adaugă decât câteva tuşe acestui domeniu. Viața morală în această perioadă a dezvoltat noi forme de ispravă ascetică, necunoscute în biserica antică, care ulterior au rămas neschimbate în est, dezvoltându-se în toată diversitatea lor în vest. Nivelul moral general al vieții creștine din această perioadă se apropie de cele ulterioare – rezultat al acelorași condiții generale pentru descoperirea ei; extensia sa nu se dezvoltă fără a-i compromite intensitatea. În cele din urmă, dacă acordați atenție fenomenelor de ordine negativă, atunci din această parte istoria acestei perioade a avut un succes indubitabil. Perioada ulterioară se caracterizează prin împărțirea bisericilor occidentale și răsăritene și dezvoltarea neobișnuit de rapidă și puternică a papalității. Dar împărțirea bisericilor deja în perioada actuală se conturează nu numai în posibilitatea ei, nu numai în condițiile și motivele favorabile care au produs-o - aceste motive au existat înainte de însuși creștinismul - nu, ea a fost deja dată în însăși descoperirea sa: bisericile grecești și latine trăiseră deja 35 de ani (484-519) într-un decalaj formal între ele, de fapt, ele puteau fi convinse de existența celuilalt fără posibilitate. La fel, papalitatea în perioada noastră nu numai că a luat naștere, dar a și realizat, deși imperceptibil, o creștere destul de semnificativă. Nicolae I, care deschide următoarea perioadă a istoriei bisericii, a avut precedente destul de solide pentru el însuși; și acesta a fost, în modul gândurilor și acțiunilor sale, un papă complet medieval.