Přednášky o historii starověké církve. Svazek 3. Dějiny církve v období ekumenických koncilů (I. Církev a stát. II. Církevní systém)

Svazek 1 * Svazek 2 * Svazek 3 * Svazek 4 Obecný charakter tohoto období Počátkem tohoto období vstupujeme do systému církevního života obecně velmi blízkého tomu, který existuje dodnes. Sféra působení, všední stránka církevního života předchozího období v detailech pro nás není zcela představitelná: Církev mučedníků, společnost pronásledovaná, upíraná, právně neuznávaná a přesto žijící životem, který předpokládá výraznou publicitu objevů, představuje fenomén příliš svérázný, mimořádný. Zájem, který následující církevní dějiny vzbuzují, je jiného druhu – ani ne tak estetický, jako prakticky pozitivní. Církevní život v současné době nabývá normálního rázu a snáze zapadá do forem reprezentace rozvíjených každodenní zkušeností. Toto období je prostředníkem – nejen chronologicky – mezi pozdější církevní historií a jejím nejstarším obdobím. Neobyčejně energický církevní život živě připomíná předchozí období; ale rozvíjí se pod takovými vnějšími vztahy, jaké jsou společné současné době a následujícím. Tato kombinace nových forem a prastarého obsahu a síly měla významné důsledky téměř ve všech bodech církevního života. Poprvé se v tomto období objevila otázka vztahu církve a státu v přirozenější formulaci. Během těchto 6 století nabyly tyto vztahy podoby, které s drobnými změnami přetrvaly dodnes ve většině křesťanského světa. I ty vztahy, které v několika křesťanských státech existují výjimečně, mají v některých, byť ojedinělých, jevech tohoto období své precedenty. Vztah církve k pohanskému světu za hranicemi Římské říše v současné době nabývá misionářského charakteru, který si uchovává dodnes: pomalý vliv masy na masu, postupné pronikání křesťanů do prostředí pohanského obyvatelstva je nahrazeno vnějším, většinou náhodným vlivem na pohanský svět několika svobodných či nepřejících vyslanců křesťanského světa - jehož výsledkem je posilování jedné existující, ale nikoli nový začátek církve. Vnitřní poměry křesťanské společnosti obecně dostávají tak pevné obrysy, že do budoucna zbývá jen jejich podrobný vývoj. Hlavní body hierarchických vztahů, laici a duchovenstvo, nižší duchovenstvo k biskupovi, vnitřní rozvětvení samotného episkopátu zůstávají nezměněny. Poměrně jasně jsou nastíněny formy katedrální vlády, postavení oficiálního a oficiálního duchovenstva vůči členům hierarchie. Dějiny teologického myšlení tvoří nejskvělejší stránku a v jednom aspektu tvoří také specifickou charakteristiku tohoto období. Tento bod církevního života v těchto staletích je středem, ke kterému se stahují všechny vitální síly křesťanské církve. Teologické myšlení se zde rozvíjí v celé své kráse a síle. V energii jejích projevů, v nezvyklé – na naši dobu – v její šíři a hloubce zájmu, který teologické myšlení vzbuzuje v různých vrstvách společnosti – je cítit bezprostřednost spojení tohoto období s tím předchozím, kdy lidé žili podle svého náboženského přesvědčení a uměli se za něj postavit až k nezištnosti. V myslích největších představitelů církve naší doby byla hrdinská nezlomnost pro pravoslaví přirozenou náhradou za hrdinství vyznavačů předchozího období. Boj proti různým abnormálním objevům teologického myšlení, probíhající v nepřerušeném řetězci po několik staletí, je vyřešen s výsledky tak cennými z dogmatického hlediska, že ani konzervativní protestantismus nezpochybňuje jejich vysoký význam. Řešení zásadních otázek křesťanství o Trojici, inkarnaci, milosti v současné době je dáno takovými formulemi, proti nimž by moderní teologie kritického odstínu mohla vznést dosti ostré námitky, ale nemohla by místo nich nabídnout nic integrálnějšího, ba ani poskytnout šťastnou zkušenost s řešením jimi vyvolaných zmatků. Spolu s a spolu s odhalením obsahu křesťanství na koncilech se s pozoruhodnou silou rozvíjí také individuální teologické myšlení. Řecká církev tohoto období předkládá celou galaxii tak hlubokých a subtilních teologů, že jiná období by byla hrdá, kdyby jich mohla napočítat byť jen několik. Latinská církev také v tomto období dosahuje vrcholu své teologické produktivity, produkuje nejhlubší ze svých teologů a nejvšestrannější ze svých učenců. Liturgický řád ke konci tohoto období – alespoň v řecké církvi – spěje ke svému završení a následné dějiny do této oblasti nepřidávají nic jiného než několik doteků. Mravní život v tomto období vyvinul nové formy asketického jednání, neznámé ve starověké církvi, které následně zůstaly nezměněny na východě a rozvíjely se v celé své rozmanitosti na západě. Obecná mravní úroveň křesťanského života tohoto období se přibližuje k následujícím – výsledkem stejných obecných podmínek pro jeho objevení; její rozsáhlost se nerozvíjí, aniž by byla ohrožena její intenzita. A konečně, pokud věnujete pozornost fenoménům negativního řádu, pak z této strany historie tohoto období přinesla nepochybný úspěch. Následující období je charakteristické rozdělením západní a východní církve a neobvykle rychlým a silným rozvojem papežství. Rozdělení církví se však již v současné době nevykresluje jen ve své možnosti, nejen v příznivých podmínkách a důvodech, které ho vyvolaly - tyto důvody existovaly již před samotným křesťanstvím - ne, bylo to dáno již v jeho samotném objevu: řecké a latinské církve prožily už 35 let (484-519) ve formální propasti mezi sebou, ve skutečnosti se mohly přesvědčit o možnosti druhé existence jedné i bez jedné. Stejně tak papežství v naší době nejen vzniklo, ale také dosáhlo, byť neznatelně, poměrně výrazného růstu. Mikuláš I., který otevírá další období církevních dějin, měl pro sebe docela solidní precedenty; a to byl svým způsobem myšlení a jednání zcela středověký papež.