Лекции по история на древната църква. Том 3. История на Църквата през периода на Вселенските събори (I. Църква и държава. II. Църковна система)

Том 1 * Том 2 * Том 3 * Том 4 Общ характер на този период С началото на този период ние навлизаме в система на църковен живот като цяло, много близка до тази, която съществува и до днес. Сферата на действие, ежедневната страна на църковния живот от предишния период в неговите подробности не е напълно представима за нас: Църквата на мъчениците, общество, преследвано, отричано, юридически непризнато и въпреки това живеещо живот, който предполага значителна публичност на откритията, представлява феномен твърде особен, необикновен. Интересът, който предизвиква последващата църковна история, е от друг вид – не толкова естетически, колкото практически положителен. Църковният живот в днешния период придобива нормален характер и по-лесно се вписва във формите на представяне, развити от ежедневния опит. Този период посредничи - не само хронологично - между по-късната църковна история и нейния най-древен период. Необичайно енергичният църковен живот ярко напомня предишния период; но се развива при такива външни отношения, каквито са общи за настоящия период и следващите. Тази комбинация от нови форми и древно съдържание и сила имаше значителни последици върху почти всички точки от църковния живот. За първи път през този период въпросът за отношението между църква и държава се появява в по-естествена постановка. През тези 6 века тези отношения придобиха форми, които с малки промени се запазиха и до днес в по-голямата част от християнския свят. Дори тези отношения, които съществуват като изключение в няколко християнски държави, имат своите прецеденти в някои, макар и изолирани, явления от този период. Връзката на църквата с езическия свят извън границите на Римската империя в настоящия период придобива мисионерския характер, който те запазват и до днес: бавното влияние на масата върху масата, постепенното проникване на християните в средата на езическото население се заменя с външното, предимно случайно влияние върху езическия свят на няколко свободни или неволни емисари на християнския свят - резултатът от което е не укрепването на съществуващата църква, а началото на нов, клон първи. Вътрешните отношения на християнското общество като цяло придобиват такава стабилна форма, че за бъдещето остава само тяхното подробно развитие. Основните точки на йерархическите отношения, миряни и духовенство, по-ниско духовенство до епископ, вътрешните разклонения на самия епископат остават непроменени. Съвсем ясно са очертани формите на катедрално управление, положението на официалния и служебния клир спрямо членовете на йерархията. Историята на богословската мисъл представлява най-блестящата страница, а в един аспект представлява и специфична характеристика на този период. Тази точка в църковния живот през тези векове е центърът, към който гравитират всички жизнени сили на християнската църква. Богословската мисъл се развива тук в цялата си красота и сила. В енергията на неговите проявления, в необичайната за нашето време широта и дълбочина на интереса, който богословската мисъл предизвиква в различни слоеве на обществото, се усеща непосредствеността на връзката между този период и предишния, когато хората са живели според религиозните си убеждения и са знаели как да ги отстояват до безкористност. В съзнанието на най-големите представители на църквата от нашия период героичната твърдост на Православието е естествена замяна на героизма на изповедниците от предишния период. Борбата срещу различни ненормални открития на богословската мисъл, протичаща в непрекъсната верига в продължение на няколко века, се разрешава с толкова ценни в догматично отношение резултати, че дори консервативният протестантизъм не оспорва тяхното високо значение. Разрешението на съществените въпроси на християнството за Троицата, въплъщението, благодатта в днешния период е дадено в такива формули, срещу които съвременното богословие с критичен оттенък може да повдигне доста остри възражения, но не може да предложи нещо по-интегрално на тяхно място или дори да даде щастлив опит за разрешаване на предизвиканите от тях недоумения. Наред с и заедно с разкриването на съдържанието на християнството на съборите се развива със забележителна сила и индивидуалната богословска мисъл. Гръцката църква от този период представя цяла плеяда от толкова дълбоки и тънки теолози, че други периоди биха се гордели, ако можеха да изброят дори няколко от тях. Латинската църква също през този период достига кулминацията на своята богословска продуктивност, произвеждайки най-дълбоките от своите теолози и най-гъвкавите от своите учени. Литургичният ред към края на този период - поне в гръцката църква - достига своето завършване и последвалата история не добавя нищо повече от няколко щриха към тази област. Нравственият живот през този период развива нови форми на аскетичен подвиг, непознати в древната църква, които впоследствие остават непроменени на изток, развивайки се в цялото си разнообразие на запад. Общото нравствено ниво на християнския живот от този период се доближава до следващите - резултат от същите общи условия за неговото откриване; нейната екстензивност не се развива, без да се компрометира нейната интензивност. И накрая, ако обърнете внимание на явленията от отрицателен ред, тогава от тази страна историята на този период е постигнала несъмнен успех. Последващият период се характеризира с разделението на Западната и Източната църква и необичайно бързото и силно развитие на папството. Но разделението на църквите още в настоящия период се очертава не само в неговата възможност, не само в благоприятните условия и причините, които са го породили - тези причини са съществували преди самото християнство - не, то е било дадено още в самото му откриване: гръцката и латинската църкви вече са преживели 35 години (484-519) във формална пропаст помежду си, всъщност те могат да бъдат убедени във възможността за съществуване на едната без другата. По същия начин папството в нашия период не само възниква, но и постига, макар и незабележимо, доста значителен растеж. Николай I, който открива следващия период от църковната история, има доста солидни прецеденти за себе си; и това беше, по начина на своите мисли и действия, напълно средновековен папа.