محاضرات عن تاريخ الكنيسة القديمة. المجلد 3. تاريخ الكنيسة خلال فترة المجامع المسكونية (I. الكنيسة والدولة. II. نظام الكنيسة)

المجلد 1 * المجلد 2 * المجلد 3 * المجلد 4 الطابع العام لهذه الفترة مع بداية هذه الفترة، ندخل في نظام حياة الكنيسة بشكل عام قريب جدًا مما هو موجود حتى يومنا هذا. إن مجال العمل، والجانب اليومي من حياة الكنيسة في الفترة السابقة بتفاصيلها لا يمكن تصوره تمامًا بالنسبة لنا: كنيسة الشهداء، مجتمع مضطهد، مرفوض، غير معترف به قانونيًا ومع ذلك يعيش حياة تفترض دعاية كبيرة للاكتشافات، يمثل ظاهرة غريبة للغاية وغير عادية. إن الاهتمام الذي يثيره تاريخ الكنيسة اللاحق هو من نوع مختلف - وليس جماليًا بقدر ما هو إيجابي من الناحية العملية. تتخذ حياة الكنيسة في الفترة الحالية طابعًا طبيعيًا وتتناسب بسهولة أكبر مع أشكال التمثيل التي طورتها التجربة اليومية. تتوسط هذه الفترة - ليس فقط من الناحية التاريخية - بين تاريخ الكنيسة اللاحق وأقدم فتراتها. تشبه حياة الكنيسة النشطة بشكل غير عادي الفترة السابقة بوضوح؛ ولكنها تتطور في ظل علاقات خارجية مثل تلك السائدة في الفترة الحالية والفترات اللاحقة. كان لهذا المزيج من الأشكال الجديدة والمحتوى القديم والقوة عواقب وخيمة على جميع جوانب حياة الكنيسة تقريبًا. ولأول مرة خلال هذه الفترة، ظهرت مسألة العلاقة بين الكنيسة والدولة بصيغة أكثر طبيعية. خلال هذه القرون الستة، اتخذت هذه العلاقات أشكالًا استمرت حتى يومنا هذا، مع تغييرات طفيفة، في معظم أنحاء العالم المسيحي. وحتى تلك العلاقات التي توجد كاستثناء في عدد قليل من الدول المسيحية، لها سوابقها في بعض ظواهر هذه الفترة، وإن كانت معزولة. تأخذ علاقة الكنيسة بالعالم الوثني خارج حدود الإمبراطورية الرومانية في الفترة الحالية الطابع التبشيري الذي تحتفظ به حتى يومنا هذا: التأثير البطيء للقداس على القداس، والاختراق التدريجي للمسيحيين في بيئة السكان الوثنيين يتم استبداله بالتأثير الخارجي، العرضي في الغالب على العالم الوثني لعدد قليل من مبعوثي العالم المسيحي الأحرار أو غير الراغبين - والنتيجة ليست تقوية الكنيسة الحالية، بل بداية فرع جديد. إن العلاقات الداخلية للمجتمع المسيحي بشكل عام تتخذ شكلاً راسخًا لدرجة أنه لم يبق للمستقبل سوى تطورها التفصيلي. النقاط الرئيسية للعلاقات الهرمية، العلمانيين ورجال الدين، رجال الدين الأدنى إلى الأسقف، التداعيات الداخلية للأسقفية نفسها تظل دون تغيير. تم تحديد أشكال حكومة الكاتدرائية بوضوح تام، وموقف رجال الدين الرسميين والرسميين، بالنسبة لأعضاء التسلسل الهرمي. يشكل تاريخ الفكر اللاهوتي الصفحة الأكثر روعة، كما أنه يشكل في أحد جوانبه سمة مميزة لهذه الفترة. هذه النقطة في حياة الكنيسة في هذه القرون هي المركز الذي تنجذب إليه كل القوى الحيوية للكنيسة المسيحية. يتطور الفكر اللاهوتي هنا بكل جماله وقوته. في طاقة تجلياته، في غير المعتاد - في عصرنا - في اتساع وعمق الاهتمام الذي يثيره الفكر اللاهوتي في مختلف طبقات المجتمع - يمكن للمرء أن يشعر بفورية العلاقة بين هذه الفترة والفترة السابقة، عندما عاش الناس بقناعاتهم الدينية وعرفوا كيفية الدفاع عنها إلى حد نكران الذات. في أذهان أعظم ممثلي الكنيسة في عصرنا، كان الصمود البطولي للأرثوذكسية بديلاً طبيعيًا لبطولة المعترفين في الفترة السابقة. إن النضال ضد مختلف الاكتشافات الشاذة للفكر اللاهوتي، والذي يجري في سلسلة متواصلة على مدى عدة قرون، قد تم حله بنتائج ذات قيمة كبيرة من الناحية العقائدية لدرجة أن حتى البروتستانتية المحافظة لا تجادل في أهميتها العالية. يتم تقديم حل الأسئلة الأساسية للمسيحية حول الثالوث والتجسد والنعمة في الفترة الحالية في مثل هذه الصيغ، والتي يمكن للاهوت الحديث ذو الظل النقدي أن يثير اعتراضات حادة إلى حد ما، لكنه لا يستطيع تقديم أي شيء أكثر تكاملاً في مكانها، أو حتى إعطاء تجربة سعيدة لحل الحيرة التي أثارتها. جنبًا إلى جنب مع الكشف عن محتوى المسيحية في المجامع، يتطور الفكر اللاهوتي الفردي أيضًا بقوة ملحوظة. تقدم الكنيسة اليونانية في هذه الفترة كوكبة كاملة من اللاهوتيين العميقين والدقيقين، بحيث تفخر العصور الأخرى إذا تمكنت من إحصاء عدد قليل منهم. تصل الكنيسة اللاتينية أيضًا في هذه الفترة إلى ذروة إنتاجها اللاهوتي، فتنتج أعمق لاهوتييها وأكثر علمائها تنوعًا. يصل النظام الليتورجي في نهاية هذه الفترة - على الأقل في الكنيسة اليونانية - إلى اكتماله، ولا يضيف التاريخ اللاحق أكثر من لمسات قليلة إلى هذا المجال. طورت الحياة الأخلاقية خلال هذه الفترة أشكالًا جديدة من أعمال النسك غير المعروفة في الكنيسة القديمة، والتي ظلت فيما بعد دون تغيير في الشرق، وتطورت بكل تنوعها في الغرب. يقترب المستوى الأخلاقي العام للحياة المسيحية في هذه الفترة من المستويات اللاحقة - نتيجة نفس الظروف العامة لاكتشافها؛ ولا يتطور اتساعها دون المساس بشدتها. أخيرًا، إذا انتبهت إلى ظاهرة النظام السلبي، فمن هذا الجانب حقق تاريخ هذه الفترة نجاحًا لا شك فيه. تتميز الفترة اللاحقة بتقسيم الكنائس الغربية والشرقية والتطور السريع والقوي بشكل غير عادي للبابوية. لكن تقسيم الكنائس بالفعل في الفترة الحالية لا يظهر فقط في إمكانية حدوثه، وليس فقط في الظروف والأسباب المواتية التي أنتجته - هذه الأسباب كانت موجودة قبل المسيحية نفسها - لا، لقد تم تقديمها بالفعل في اكتشافها ذاته: لقد شهدت الكنائس اليونانية واللاتينية بالفعل 35 عامًا (484-519) في فجوة شكلية فيما بينها، في الواقع كان من الممكن اقتناعهما بإمكانية وجود واحدة دون الأخرى. وبالمثل، فإن البابوية في فترتنا لم تنشأ فحسب، بل حققت أيضا نموا كبيرا للغاية، على الرغم من أنه غير محسوس. نيكولاس الأول، الذي يفتح الفترة التالية من تاريخ الكنيسة، كان لديه سوابق قوية للغاية لنفسه؛ وكان هذا، في أفكاره وأفعاله، بابا من العصور الوسطى تمامًا.