I. О ПРОРОЧЕСКОМ СЛУЖЕНИИ ИИСУСА ХРИСТА

§ 144. Концепт пророчке службе Исуса Христа и истина ове службе Служба старозаветних пророка састојала се, уопште, у томе да, надахнуто одозго, објављују људима вољу Божију (Аг. 1, 13), и поучавају их, опомињу, јачају у правој вери и побожности (2. Цар. 17, 13; Јер. 25, 4). Сходно томе, служба Господа Исуса, као највећег од пророка, чији су старозаветни пророци били само благовесници и праобрази, изражавала се у томе што је Он људима, у свој могућој пуноћи и јасноћи, објавио вољу Божију за спасење света (Јн. 1, 18; 9, а, 18, 18, 18, 18, 18, 16, 16, 15). спасавајући за цео људски род (Лк. 4, 18–21). 1) У заповести о самопожртвовању. Ако неко хоће да иде за мном, рекао је, нека се одрекне себе, и узме крст свој, и нека иде за мном (Мк. 8,34). Заповест је очигледно усмерена на искорењивање у нама самог почетка сваког греха – гордости или самољубља (Сир. 10, 15), следеће. да нас очисти од сваке прљавштине тела и духа (2. Кор. 7, 1), да остави по страни од себе, по првом животу, старца, кварећи се у пожудама преварних жеља (Еф. 4, 22), који никада неће ући у Царство Божије (Јн. 3, 5) 319. И ова реч мора бити откривена у Господу. а) да напустимо свој ранији, порочни начин живота и покајемо се за све своје грехе (Матеј 3:2); б) тако да се добровољно одричемо свих ствари света, чак и ако су нам драги као наше око, или рука, или нога, ако само приметимо да нас искушавају и привлаче на грехе (Мт. 5, 29-31); в) да чак и напустимо свој дом, оца, мајку и породицу, ако видимо да нам је иначе немогуће да заостанемо за злобом и постигнемо спасење (Мк. 10, 29; Лк. 14, 26); г) тако да се трудимо да не грешимо не само делом, већ чак ни мишљу и речју (Матеј 5:28; 12:36). 2) У заповести о љубави према Богу и ближњима (Мт. 22,37-39), заповести која има за циљ да укоријени у нама, уместо старог, грешног, семе новог живота, светог и богоугодног (Јн. 13,84); да унесе у нас јединство моралног савршенства (Кол. 8:14), и чистих, обновљених, заиста, да нас поново сједине са Богом (Јн. 17:21). Осликавајући својства љубави према Богу, Господ је учио да она – а) мора бити најискренија, потпуна и савршена (Лк. 10,27); б) мора се изразити у послушности вољи Божијој, у испуњавању заповести (Јн. 14, 15. 21); в) увек имајте на уму славу Божију (Матеј 5,16) и г) напрезајте се до те мере да смо спремни, имена Божијег, да уништимо саму своју душу (Мк. 8,35). На исти начин, осликавајући својства љубави према ближњима, учио је да ми – а) волимо све људе, не само пријатеље, већ и своје непријатеље (Мт. 5, 44-48); б) нису увредили своје ближње не само делом, већ чак ни речју и мишљу (Мт. 5,22; 7,1.2.12); в) сами су великодушно подносили све увреде и праштали све увреде не само до седам пута, него и до седамдесет пута седам (Мт. 5, 38. 39; 6, 14; 18, 22); г) увек су били милостиви према ближњима и помагали им у њиховим потребама (Матеј 5:36.42; Лука. Овај закон вере и делатности, научен од Христа Спаситеља и у потпуности усмерен на спасење човека, нови је закон, савршенији од Мојсијевог или Старог Завета, и заменио га је самим собом. 1) Постоји нови закон. У шта смо уверени: а) из Јеремијиног пророчанства: Долазе ови дани, вели Господ, и склопићу нови савез са домом Израиљевим и домом Јудиним, не по завету који је њихов отац заповедио, оног дана када их будем јео за руке, да ћу га извести из земље египатске (Јер. 31, 31., 32.) да ћу га извести из земље египатске (Јер. 31, 31. 32), то јест завета Сина, а не по старом завету. Да је овде реч о новом закону датом од Бога кроз Христа Спаситеља сведочи свети Апостол Павле (Јевр. 8,6-13), а по учитељима Цркве 321. г. б) Из речи самог Господа Исуса: Нову вам заповест дајем да љубите једни друге као што сте волели (Јн. 13, 34), – нову у висини и обиљу заповедане љубави (као што сте волели), иако је заповест да волите ближње своје била позната и у Старом Завету (Лев. 19, 18). в) Најзад, из чињенице да се у Христовом учењу заправо сусрећемо са новим законима, којих у Старом Завету није било. Тако нас је (најважнији члан вере!) Христос научио да је Он Месија обећан од давнина (Јн. 5,39; Лк. 24,27), јединородни Син Божији, који се оваплотио ради нашег спасења (Јн. 3,16), а затим: а) да је обавезао свакога да верује у Њега, то је дело које си ти ја. (Јн. 6, 29); верујте у Бога, и верујте у мене (- 14, 1); верујте у мене, имајте живот вечни (6, 47); б) дужни да Га воле и заповести Његове испуњавају: будите у љубави мојој (Јн. 15,9); Ако ме волите, држаћете заповести моје (14, 15); в) обавезан да Му одаје богослужење: да сви поштују Сина као што поштују Оца; Ко не поштује Сина, не поштује ни Оца који га је послао (Јован 5:23). То су Његови закони: а) о испуњењу и неопходности за све људе тајне крштења (Мк. 16, 16; Јн. 3, 5), коју је Он установио уместо старозаветног обрезања (Кол. 2, 11.12); б) о испуњењу и неопходности за свакога тајне Евхаристије (Јн. 6, 53-58), која је установљена уместо старозаветних жртава и приноса (Мт. 16, 28; 1. Кор. 11, 25); в) о нераскидивости брака, за било коју кривицу, осим у посебним случајевима, док им је у Старом завету, због тврдоће Јевреја, то било дозвољено (Матеј 19, 3-9; Мк. 10, 2-9); г) о успостављању новозаветне јерархије (Лк. 6, 13; Еф. 4, 11), уместо старозаветних свештеника који су били из племена Левијевог по реду Аронову. Али пренето свештенство, како тврди Апостол, мења се према потреби и закону (Јевр. 7,12). 2) Постоји закон који је савршенији од Мојсијевог закона, Старог Завета. јер: а) Мојсијев закон је служио само као припрема за Јеванђеље, био је хранитељ у Христу (Гал. 3,24). Постоји једна сенка добрих ствари које долазе, а у јеванђељском закону нуди се сама слика ствари (Јевр. 10,1); та - само обећања о Месији, пророчанства, прототипови; овде је приказано само испуњење обећања, пророчанстава и видова 322. б) У јеванђелском закону се неупоредиво потпуније и јасније откривају најважније истине вере: о тајни Пресвете. Тројице, о тајни оваплоћења, искупљења, препорода, освећења нас благодаћу Духа Светога и о животу после смрти, о чему је било само наговештаја у Старом Завету. „Овде је обећање већ дато“, каже свети Јован Златоусти, не земља која тече медом и млеком, ни часна старост, ни много деце, ни хлеб и вино, ни стада оваца и волова; али небо и небески благослови, усиновљење и братство са Јединородним, учешће у наслеђу, у слави и царству, и друге небројене награде” 324. С друге стране, морални Мојсијев закон, као нераскидиво повезан са грађанским законом, претећи за кршење готово сваке од десет добрих заповести страхом од смрти, више од десет добрих заповести, страхује од смрти. да су Јевреји, по речима апостола, били под јармом рада (Гал. 5, 1), и вођени духом ропства, напротив, јеванђелски закон, чисто морални и религиозни, побуђује човека на доброту, пре свега на љубав (Јн. 3, 16-17; 15, 9.15, а не састављајући их са апостолом). Јудеји, бојте се духа рада, за који кличемо: Авва, Оче (Рим. 8, 15) роди сада слугу, али сина, и наследника Божијег, Исуса Христа (Гал. 4, 7); 3) Заменио Мојсијев закон. О овој замени Мојсијевог закона, заправо ритуалног и грађанског, новим, најсавршенијим, еванђелским законом – а) Предсказано је у Старом завету. На пример, у следећим речима Божијим Јеврејима: врата ће се затворити у вама, и нећете запалити огањ на олтару моје туне: моја воља није у вама, говори Господ Свемогући, и нећу прихватити жртву из ваших руку. Од истока од сунца до запада, име моје прочуло се међу народима, и на сваком месту се приноси тамјан имену мом, и жртва је чиста (Малах. 1, 10, 11). Овде је, очигледно, осликан, као што је напоменуто, свети оци и учитељи Цркве, укидање старозаветних жртава итд. закон по коме су приношене само у јерусалимском храму, и успостављање, уместо њих, друге, чисте жртве, и трага. и други закон по коме ће се нудити у свим земљама света 325. Видети такође Јер 31, 31–35; Дан. 9, 27 и даље. б) Христос Спаситељ јасно сведочи речју и делом. Иако се Он сам потчинио Мојсијевом закону (Лука 2:21.23:89; 22:9-16) 326, и био под законом, да би искупио оне под законом (Гал. 4:5), али је у исто време мудро припремио укидање овог закона: а) када је Себе назвао Светим Јованом; 5:17) 327; б) када је рекао Самарјанки: „Жено, веруј у мене, јер долази час, када ћеш се клањати Оцу, ни на овој гори ни у Јерусалиму..., долази час, и сада је, када ће се прави поклоници клањати Оцу у духу и истини: јер Отац тражи такве као што су они који се клањају: Ј123. најзад, на последњој вечери, утврђујући тајну Евхаристије, рекао је: ова чаша је нови савез са мојом крвљу која се за вас пролива (Лк. 22, 20; срушена Изл. 24, 8). в) Сведочили су и свети апостоли, иако су и они, по угледу на Спаситеља, мудро постепено укидали Мојсијев закон, све док то, најзад, нису свечано извршили на Сабору у Јерусалиму (Дап. 15, 28). Најдетаљније откривање идеје замене Мојсијевог закона Христовим представљено је у посланицама Светог Павла Римљанима, Галатима, Ефесцима и Јеврејима, где апостол јасно каже: нисмо под законом, него под благодаћу (Рим. 6,14); У Христу Исусу није могуће ни обрезање, ни необрезање, него вера љубављу убрзава (Гал. 5,6). Теодорит, - новорођенчад се доје, затим лака храна, и најзад, када постану адолесценти или младићи, даје им се чврста храна: тако је Бог од свих, с времена на време, давао људима најсавршеније учење. Али, уз све ово, ми поштујемо Стари завет, као груди мајчине, али млеко из њега не узимамо; јер за савршене, мужа је сувише млечна, иако би требало да је поштују, јер су од ње добили образовање. Тако и ми, иако сада не поштујемо обрезање, суботу, жртве и шкропљење; али, уз све ово, извлачимо још једну корист из Старог Завета: јер нас он савршено учи побожности, и вери у Бога, и љубави према ближњему, и умерености, и правди, и храбрости, и, штавише, даје примере древних светаца за подражавање“ 330. § 147. Исус Христос је учио закон за све људе и за сва времена 1) Он је учио закон за све људе, а не само за Јевреје. Ова истина је била проречена у Старом завету. Тако, код пророка Исаије, сам Бог каже своме Сину, Месији: ево, дадох те за завет од нараштаја, за светлост језику, да се спасеш до последњег на земљи (49,6); Дадох те за завет нараштаја, за светлост језика, да отвориш очи слепима, да изведеш свезане, и из тамнице, и оне који седе у тами (42, 6. 7). Чим се Христос родио и, пошто су се навршили дани очишћења за Пресветог. Богородице, доведен у храм, праведни Симеон, узевши Божанствено дете у наручје, назва Га светлошћу у откривењу језика (Лк. 2, 32). Заузевши место јавног учитеља, Христос Спаситељ сведочи о Себи: Ја сам светлост свету (Јн. 8,12); Ја сам дошао као светлост на свет, да сваки који верује у мене не остане у тами (12,46), а уједно је и саме своје ученике, новоизабране, назвао сољу земље (Мт. 5,13), светлошћу света (-14). Пролазећи кроз градове и села у Јудеји, он је рекао: „И има других оваца које нису из ове авлије: и ви морате бити доведени; и оне ће чути мој глас; и биће једно стадо и један пастир (Јн. 10:16). 2) Предавао је закон за сва времена. Јер Христос – а) пославши своје ученике да поучавају све језике, додао: и ја сам с вама у све дане до свршетка века (Мт. 28, 20) и т. Мислио сам не само на Њему савремене језике, него и на све будуће генерације људи на земљи; б) дајући тамо обећање својим ученицима о Духу Светом, изразио се: Ја ћу молити Оца, и даће вам другог утешитеља, да буде с вама у векове (Јн. 14,16); в) међу знаке скоре смрти света ставио је да ће се тада по целом свету проповедати јеванђеље о царству, као сведочанство на сваком језику (Мт. 24,14), и – г) повезао је крај своје економије и сејање доброг семена на земљи са самим крајем света, када ће се Он јавити живима и мртвима у славу своме (Мат. 13, 24–43). И Свети Апостоли су проповедали да је Христос јуче и данас исти (Јевр. 13, 8), да је Његов завет вечни завет (-20), и да Њему доликује да царује док не стави све непријатеље под своје ноге (1. Кор. 15, 25). Свети Оци и учитељи Цркве су зато закон Христов (за разлику од Мојсијевог закона, који је дат само за неко време и једном јеврејском народу) назвали васељенским законом, католичком вером 331, као законом намењеним свим људима и за сва времена, и као вером која се од самог почетка ширила по целој земљи 332. О овој сврси доброг закона лако се сагледавамо од еванђеља. Творца, који, без сумње, жели да се цело човечанство спасе и дође у ум истине (1. Тим. 2, 4). А закон Христов је једини спасоносни, кроз који је могуће постићи живот вечни. § 148. Исус Христос је учио једини спасоносни закон, и трагове. неопходно за постизање вечног живота 1) Сам Христос Спаситељ сведочи са свим доказима – а) када каже: „Ја сам пут и истина и живот: нико неће доћи Оцу осим по мени“ (Јн. 14,6); „Ево, ово је живот вечни, да вам познају јединог истинитог Бога, и кога си ти послао, Исуса Христа“ (17,3); „веруј у Сина, имај живот; а ко не верује у Сина, неће видети живота, али гнев Божији остаје на њему“ (3, 36; демо. 16-18); „Ја сам врата: кроз мене ће се спасти ко уђе“ (10,9); "Нисам говорио од себе, него ми је Отац који ме посла дао ову заповест, шта да кажем и шта да кажем. А знамо да је заповест његова живот вечни" (12,49, 60), и б) када је, заповедајући Апостолима: "Идући по целом свету, проповедајте јеванђеље сваком створењу", додао је ко веру ће бити и веру се није спасио; биће осуђен“ (Марко 16:15.16). 2) Касније су сведочили свети апостоли, када су – а) поучавали о Христу: нико не може поставити другог темеља осим онога што лежи, а то је Исус Христос (1. Кор. 3, 11), и нема другог спасења; или: знамо да је Син Божији дошао и дао нам светлост и разум, да познамо Бога истинитог, и да будемо у Његовом истинитом Сину Исусу Христу: ово је истинити Бог и живот вечни (1. Јн. 5, 20); б) назвали су Христову науку јеванђељем нашег спасења (Еф. 1,13), речју која може да спасе душе наше (Јак. 1,21), силом Божијом, која је на спасење свакоме који верује, а Јудејцима најпре и Грцима (Рим. 1,16), и - в) заповедили су од њега: од њега добри хришћани, нека вам анђела доведу нови. (Гал. 1:8); Ако ко преступи и не остане у науци Христовој, неће имати Бога; а ако остане у науци Христовој, имаће и Оца и Сина. Ако неко дође к вама и не донесе ово учење, не примајте га у свој дом, и не говорите да му се радујте (2. Јованова 9, 10). 3) Сви свети су се једногласно исповедали. Оци и учитељи Цркве, називајући закон Јеванђеља спасоносним учењем, спасоносном догмом 333, и тврдећи да без вере у Исуса Христа, без вере у сва учења која је Он учио, немогуће је да се било ко, било где и никада не може спасти 334. Погледајте чланак пророка. Мојсије о пророку, сл. њему, у Хр. Тхурс. 1831, КСЛИ, 290. Устав. Апостол. ИИ, стр. 6.20; Метод. де Симеон. ет Анна н. 5. 6; Цлементин. хомил. И, н. 20. 21; ИИ, бр. 6.9; ИИИ, н. 11; КСИ, бр. 25; Теодорит. Епист. ЦКСЛВИ Χριστος κεκληται, ως κατα το ανθρωπειον τω πνευματι, τω αναγιω προς βασιλευς. Инструкција јавности ВИ, бр. ИИ, стр. 107-108. Де инцарн. Верби Деи н. 14, у Хр. Тхурс. 1837, ИВ, 283–284. Види и речи светог Иринеја, поменуте раније у белешци. 33. Коментар. у Исајаму. либ. В, у Опп. Т. ИИ, стр. 776, ед. Лутет. 1638. Учење Христово се у Светом Писму често назива законом (Ис. 2, 3; Мих. 4, 2; 1. Кор. 9, 21), посебно - законом вере (Рим. 3, 27), заповест или морални закон Христов (Јн. 13, 34; Гал. 6, 2; рушени: Јн. 2; 1. Мат.). Исто тако, подела овог закона на два дела – догматски и морални, позната је како из Светог Писма (Матеј 28, 19. 20; Јак. 2, 24–26), тако и из списа отаца (Кирил. Јерос. Катех. ИВ, бр. 2; Хрисост. ИИ, КСИИИ. 4н. 5). „Па, одакле почиње Христос, и које нам темеље новог живота поставља?... Он почиње своју чудесну реч: Блажени су сиромашни духом, јер је од њих Царство небеско. Шта значи: сиромашни духом? – Понизни и скрушени мислима... јер је гордост врх зла, корен и извор свих болести, а онда је лек Сави, спрема лек. постављајући овај први закон као чврст и сигуран темељ јер се на овом темељу све друго може са сигурношћу изградити... Као што је гордост извор сваке побожности, тако је и понизност почетак сваке побожности“ (Златоуст о Ев. Кс. 1. ст. 267–269, према руском преводу). „Иако Христос другачије описује награде, он ипак свакога уводи у Царство. И када каже да ће они који тугују бити утешени, и милостиви ће се помиловати, и чисти срцем ће видети Бога, и миротворци ће се синовима Божијим звати, под свим тим Он не мисли ништа друго до царство небеско, који ће примити царство небеско. Небо, дакле, не мислите да ће ту награду добити само сиромашни духом, већ и они који су жедни, кротки и сви остали, да не бисте очекивали ништа чулно. стр. 5, у том 1. стр. Амброс. Епист. ХЛИВ ад Хорентиан. н. 15; Хризостом. де поенит, хомил. ВИ, 4; Лацтант. Дивин. инст. ИВ, ц. 20. Ове мисли откривају: Иринеј (адв. хаерес. ИИИ, 12, н. 12; ИВ, 34, н. 2), Тертулијан (адв. Марцион. ИВ, 1. 11. 21; В, 2), посебно Јевсевије (Демонстр. Еванг. 1, 5. 6.). Речи за Ускрс, на ТВ. Свети отац ИВ, 170–171. примећује и св. Јована Златоустог: „Његово (Исус Христос) учење није уништило претходни закон, него га је уздигло и довршило. Тако, на пример, заповест: не убиј, не уништава се заповест: не љути се; напротив, ова друга служи као допуна и потврда првог. Ово исто треба да се каже за све друге, тако да не треба рећи само за све ово друго... милостив, али и да одајеш своје срање, не само да будеш кротак, него да другог замениш оног ко хоће да га удари по образу“ (о Ев. Мат. разговор КСВИ, ст. 3, у том 1, стр. 309. 311). То исто каже и блажени. Теодорит: „стари закон осуђује прељубу (Изл. 20,14), а јеванђељски закон чак и злочиначку жељу, рођену из сладострасног погледа, назива блудом (Матеј 5,28). Древни закон забрањује псовање (Матеј 5,33), а нови закон чак забрањује да се заклиње стари муж (Матеј 5:34). није је волео (5. Мојс. 24:1), а нови назива пуштање жене, можда речима прељубника, прељубом“ (Црат. Илустрација Божије догме. Цх. 16, у Цхрон. Реад. 1844, ИВ, 332); Он Ев. Матт. разговори КСВИ, став 5, у књ. 1, стр. 317. Јустин. Дијалог. цум Трипун, в. 41; Хрисост. контр. Јудеос, орат. В, н. 12; Аугустин. де цивит. Деи КСВИИИ, 35, н. 3. „И испуних све што је било по закону, како мислим, да бих закону дао и награду, као просветитељ, и погребну част, као укинутог“ (Григорије. Богослов. Беседа о завету и доласку Христовом., у Тв. Светих Отаца. ИВ, 249). „И у кршењу суботе није изненада увео такав закон, него је унапред изнео многе и разне разлоге. Ако, намеравајући да укине макар и једну заповест, користи тако обазривост у својим речима да не уплаши оне који слушају: онда је тим више, када је целом, претходном закону додао сасвим нови, имао је потребу да их припреми да не узнемирава своје слушаоце, и да их у потпуности не примени да узнемири своје слушаоце... закона, он прилази овоме са великом опрезношћу“ (Хризостом о Ев. Мат. разговори. КСВИ, став 2, у том 1, стр. 307). „Као што ће највећа похвала за васпитача бити то што младићу којег је одгајао више није потребан његов надзор да би одржао чедност, јер се већ довољно учврстио у овој врлини: тако ће за закон највећа похвала бити што нам његова помоћ више није потребна. Јер то је оно што дугујемо закону, да је наша душа постала сасвим способна да прихвати највише Словес. Јевреји ИИ, параграф 3, у том ИИИ, стр. "Бог је одвратио (Јудеје) од жртвовања, разорио сам град и учинио га недоступним свима. Јер, ако није на то мислио, зашто је онда закључио све богослужење на једном месту, бивајући свеприсутан и испуњавајући све? Зашто је Он, спојивши богослужење са жртвама, жртву са местом, разорио је управо овај град, једно место са временом' и чудно: цео универзум је отворен за Јевреје, и нигде у њему није дозвољено да се приносе жртве, само је тамо било дозвољено да се приносе на жртву, зар није јасно, чак и најглупљима, разлог за уништење Јерусалима, јер је изградио зид свод и причврстио га за један камен постављен у средини, одузме овај камен, онда ће уништити читаву конструкцију грађевине: тако је Бог, учинивши град, такорећи, везом (јеврејског) богослужења, а затим га уништивши, тиме уништио и остатак зграде тог богослужења“ (Хризостом, речи протојереја Јуде, преузете од стране ИВ, стр. Прот. ИИИ, став 3, стр. Бриеф Изл. Бог догма Цх. 17, у Хр. Тхурс. 1844, ИВ, 337–338. Патр. прилично темељно и одвојено расправља о овом укидању, али не и уништењу, старозаветног закона. Фотије у једном од својих писама (Пхотии Епист. ед. Лондини 1651, епл. Л. стр. 103–105). Πισις καθολικη .., Либер. Рар. Епист. ад епископ. оријентисати. (апуд Сократ. ИВ, 14); Цлем. Алек. Стром. ВИ, 5. 17; Криген. контр. Целс. ИВ, 9; Еусеб. Демонстр. Еванг, 1, 5. 7. Фидес цатхолица... Тертулл. адв. Марцион. ИВ, 4; Аугустин. де вера религија. ИКС, н. 17; де утил. цред. ц. ВИИ, бр. 13. Дисциплина Цатхолица… Аугустин. де утил. цред. ц. ВИИИ, н. 20. Хризостом на Ев. Матт. разговори КСВ, л. 6. 7, стр. 283. 286–287; Еисеб. Демонстр. Еванг. 1, 4. 5. 6. 7; Праепар. Еванг. 1, 1. Σωτηριον διδασκαλων…. Еусеб. у Ρβ. КСКСКСИИ, 8. – Σωτηριον δογμα …. Еусеб. Демонстр. Еванг. 1, 5. Игнат. ад Смирн. н. ВИ; Јустин. Извините. ИИ, бр. 1; Тертулл. де царн. Цлиристи цИИИ; Ирен. адв. хаер. ИВ, 25, н. 1; Хрисост. у Рим. хомил. ВИИИ, н. 1. 4; Еусеб Демонстр. Еванг. 1, 5; у Пс. КСКСКСИИ, 8; КСЦИКС, 8; Теодорит. у Хебру, ИИ, 3; Аугустин. де цив. Деи Кс, 25; де Тринит. ИВ, 22, н. 27. Можда ће вас занимати: