I. О ПРОРОЧЕСКОМ СЛУЖЕНИИ ИИСУСА ХРИСТА

§ 144. Koncepti i shërbesës profetike të Jezu Krishtit dhe e vërteta e kësaj shërbese Shërbesa e profetëve të Dhiatës së Vjetër konsistonte, në përgjithësi, në, me frymëzim nga lart, duke u shpallur njerëzve vullnetin e Perëndisë (Hag. 1:13) dhe duke i udhëzuar, këshilluar, duke i forcuar në besimin dhe devotshmërinë e vërtetë (2 Mbretërve 17:13; Jer. 25:4). Prandaj, shërbimi i Zotit Jezus, si më i madhi i profetëve, prej të cilëve profetët e Dhiatës së Vjetër ishin vetëm lajmëtarë dhe prototipa, u shpreh në faktin se Ai u shpalli njerëzve, me gjithë plotësinë dhe qartësinë e mundshme, vullnetin e Perëndisë për shpëtimin e botës (Gjoni 1, 18; 9, 16-18 i ri, dhe mësoi ligjin e ri dhe të përsosur). për të gjithë racën njerëzore (Luka 4, 18–21). 1) Kjo shërbesë e Jezu Krishtit ishte parathënë qartë në Dhiatën e Vjetër. Edhe Moisiut, nëpërmjet të cilit ligji i lashtë iu dha izraelitëve, vetë Perëndia foli për një ligjvënës të ri, të ardhshëm, Mesian: Unë do të ngre një profet për ta nga gjiri i vëllezërve të tyre. ashtu si bëni ju: do ta vë fjalën time në gojën e tij dhe ai do t'u flasë atyre ashtu siç e urdhëroj; dhe njeriu që nuk do ta dëgjojë fjalën e tij, nëse ai profet flet në emrin tim, unë do të hakmerrem prej tij (Ligj. 18. 18. 19) 313. Atëherë psalmisti i thirri Perëndisë në emër të vullnetit tim të Mesisë: kisha do të të këndoj lavde (Ps. 21:23). Ligji yt është në mes të barkut tim. Unë nuk do ta mbaj nga goja ime ungjillin e së vërtetës së kishës së madhe: Zot, ti e kuptove, nuk e fshehe drejtësinë tënde në zemrën time, ti preve të vërtetën tënde dhe shpëtimin tënd, nuk ia fshehe turmës mëshirën dhe të vërtetën tënde (Ps. 39:10.11). Disa kohë më vonë, profeti Isaia dëshmoi gjithashtu në emër të Mesisë: Fryma e Zotit është mbi mua, i cili, për hir të vajosjes, më dërgoi për të shëruar ata që e kanë zemrën të thyer, për të predikuar lirimin e robërve dhe rikthimin e të parit të verbërve, duke e quajtur vitin e Zotit të këndshëm (Isa. 18:4). 2) Vetë Krishti, Shpëtimtari e njohu këtë shërbim si shërbimin e tij thelbësor. Për këtë unë linda, tha Ai, dhe për këtë erdha në botë, që të dëshmoj për të vërtetën; dhe kushdo që është i së vërtetës do ta dëgjojë zërin tim (Gjoni 18:37). Prandaj: a) Ai e quajti veten drita e botës: Unë kam ardhur në botë, që kushdo që beson në mua të mos mbetet në errësirë ​​(Gjoni 12:46; 8:12; 9:5); b) mësuesi dhe mentor i vetëm: ju më quani mësues dhe Zot: dhe mirë thoni: Unë jam (Gjoni 13:13); Mos u quani mësues, sepse ka vetëm një mësues, Krishti (Mateu 23:8); më poshtë, quhuni mentorë: sepse ka vetëm një mentor, Krishti (- 10); c) duke predikuar në një vend, ai dëshmoi: sepse mbretëria e Perëndisë na ka hije edhe ne t'u predikojmë ungjillin të tjerëve në qytet: për këtë jam dërguar (Luka 4:43); dhe - d) pasi mbaroi predikimin e tij, i tha Atit: Unë të kam përlëvduar në tokë, pasi kam kryer veprën që më ke dhënë, që ta bëj...; Unë e kam zbuluar emrin tënd si burrë...; foljet që më ke dhënë, ua kam dhënë atyre, dhe ti i pranove dhe e kuptove me të vërtetë, sikur të isha larguar prej teje dhe ti besove. Sepse ti më dërgove (Gjoni 17:4.6.8). 3) Apostujt e Shenjtë e quajtën gjithashtu Zotin Jezus mësues dhe mentor (Luka 9:49; fn. Gjoni 13:13); një profet që ishte i fuqishëm në fjalë dhe vepra përpara Perëndisë dhe të gjithë njerëzve (Luka 24:19); drita e vërtetë që ndriçon çdo njeri që vjen në botë (Gjoni 1:9) dhe ata dëshmuan: ne e dimë se Biri i Perëndisë ka ardhur dhe na ka dhënë dritë dhe zgjuarsi, që të njohim Perëndinë e vërtetë dhe që të jemi në Birin e tij të vërtetë Jezus Krisht (1 Gjonit 5:20); ose: Zoti nuk shihet askund: Biri i vetëmlindur, i cili është në gjirin e Atit, është rrëfimtari (Gjoni 1:18). 4) Etërit e Shenjtë dhe mësuesit e Kishës, përveç faktit që, duke ndjekur Fjalën e Zotit, rrëfyen unanimisht Zotin Jezus si një profet dhe mësues të madh 314, ata dëshmuan së bashku se shërbimi profetik ishte thelbësor për qëllimin e Tij, se përndryshe Ai nuk mund të shpëtonte njerëzit e ulur në errësirë ​​dhe në hijen e vdekjes, të cilët, prandaj, kërkonin dritën e parë të H. Kjo ide u zbulua, për shembull: Zoti e kreu shërbimin e Tij profetik ndaj racës njerëzore në dy mënyra. Së pari - drejtpërdrejt, kur, pasi mbushi moshën tridhjetë vjeç (Luka 3:23), ai mori detyrën e një Mësuesi publik dhe për rreth tre vjet e gjysmë deri në vdekjen e tij ai shëtiti nëpër qytete dhe qyteza të tokës së Judesë dhe predikoi ungjillin e mbretërisë kudo (Mateu 9:35). Pastaj - nëpërmjet dishepujve të tij, të cilët ai vetë i kishte zgjedhur më parë (Luka 6:13) dhe i përgatiti qëllimisht për punën e mësimdhënies; të cilin, për më tepër, pas ngjitjes së Tij në qiell, Ai e veshi me fuqi nga lart (Luka 24:49) dhe i cili, sipas urdhrit të Tij (Marku 16:15), e çoi mësimin e Tij në të gjithë tokën, ia shpalli atë të gjithë njerëzve (Rom. 10:18) dhe ia dha me gojë dhe me shkrim Kishës për të gjitha kohërat (2: The Churchsalonians 5). Ky mësim përfshin të gjithë thelbin e fesë së rivendosur dhe i përbërë nga dy pjesë: ligji i besimit dhe ligji i veprimtarisë 318, i drejtohet tërësisht një qëllimi të madh - shpëtimit të njeriut. Vetë Krishti e shprehu thelbin e ligjit të besimit me fjalët e mëposhtme: Perëndia e deshi aq botën, sepse dha edhe Birin e tij të vetëmlindurin, që kushdo që beson në të të mos humbasë, por të ketë jetë të përjetshme (Gjoni 3:16), ose: ja, kjo është jeta e përjetshme, që të të njohin Perëndinë e vetëm të vërtetë që ti dërgove Jezu Krishtin (17:3). Dhe në përputhje me rrethanat, në veçanti, ai mësoi: 1) Për Perëndinë, Shpirtin më të lartë dhe më të përsosur (Mat. 5:45; Gjoni 4:24), një në thelb (Marku 12:29), por i trefishtë te Personat (Mat. 28:19), origjinal (Gjoni 5:26), i gjithëpranishëm (Gjoni 4:21-23 (Gjoni 4:21-23 (Mat. 7:7) të gjitha.- (Mateu 19:26), Krijuesi dhe Furnizuesi i universit (Mateu 6:26-29), i cili atërorisht kujdeset për të gjitha krijesat e tij, veçanërisht për racën njerëzore (Luka 12:7). 2) Për veten e Tij, si Biri i vetëmlindur i Perëndisë, që erdhi në botë për pajtimin dhe ribashkimin e njeriut me Perëndinë (Gjoni 3:16; 17:21), për vuajtjet e tij shpëtimtare, vdekjen dhe ringjalljen (Mateu 12:40; 16:21). 3) Së fundi, për njeriun e rënë, të dëmtuar (Gjoni 3:7) dhe për mjetet me të cilat ai mund të ngrihet dhe të asimilojë shpëtimin për veten e tij, mund të rilindë (Gjoni 3:5), të shenjtërohet (Gjoni 17:11.17), të ribashkohet me Perëndinë nëpërmjet Shëlbuesit të tij (Gjoni 14:6.2). 3:16). Thelbi i ligjit të veprimtarisë, në përputhje me ligjin e besimit, Krishti shprehu në dy urdhërime kryesore: 2) Në urdhërimin për dashurinë për Perëndinë dhe të afërmit (Mateu 22:37-39), një urdhërim që synon të rrënjosë tek ne, në vend të të vjetrës, mëkatare, farën e një jete të re, të shenjtë dhe të pëlqyeshme për Perëndinë (Gjoni 13:84); për të sjellë tek ne një bashkim të përsosmërisë morale (Kol. 8:14) dhe të pastra, të përtërirë, në të vërtetë, për të na ribashkuar me Perëndinë (Gjoni 17:21). Duke përshkruar vetitë e dashurisë për Perëndinë, Zoti mësoi se ajo - a) duhet të jetë më e sinqerta, më e plota dhe më e përsosura (Luka 10:27); b) duhet të shprehet në bindje ndaj vullnetit të Perëndisë, në përmbushjen e urdhërimeve (Gjoni 14, 15. 21); c) mbani gjithmonë parasysh lavdinë e Perëndisë (Mateu 5:16) dhe d) shtrihemi deri në atë pikë sa të jemi gati, për hir të emrit të Perëndisë, të shkatërrojmë vetë shpirtin tonë (Marku 8:35). Në të njëjtën mënyrë, duke përshkruar veçoritë e dashurisë për fqinjët tanë, ai mësoi se ne - a) i duam të gjithë njerëzit, jo vetëm miqtë, por edhe armiqtë tanë (Mateu 5:44-48); b) nuk i ofenduan fqinjët e tyre jo vetëm me vepra, por edhe me fjalë e mendime (Mateu 5:22; 7:1.2.12); c) ata vetë i duruan me bujari të gjitha fyerjet dhe i falin të gjitha fyerjet jo vetëm deri në shtatë herë, por deri në shtatëdhjetë herë shtatë (Mat. 5, 38. 39; 6, 14; 18, 22); d) ishin gjithmonë të mëshirshëm me fqinjët e tyre dhe i ndihmonin në nevojat e tyre (Mateu 5:36.42; Lluka. c) Së fundi, nga fakti se në mësimin e Krishtit hasim në fakt ligje të reja, të cilat nuk ishin në Dhiatën e Vjetër. Kështu (anëtari më i rëndësishëm i besimit!) Krishti na mësoi se Ai është Mesia i premtuar që nga kohërat e lashta (Gjoni 5:39; Lluka 24:27), Biri i vetëmlindur i Perëndisë, i cili u mishërua për shpëtimin tonë (Gjoni 3:16) dhe më pas: a) i detyroi të gjithë të besojnë në Të: kjo është vepra e Perëndisë, që ju të besoni në të. 6, 29); besoni në Zot dhe besoni në mua (- 14, 1); besoni në mua, keni jetë të përjetshme (6, 47); b) të detyruar ta duam Atë dhe të përmbushim urdhërimet e Tij: jini në dashurinë time (Gjoni 15:9); Nëse më doni, do t'i zbatoni urdhërimet e mia (14, 15); c) të detyruar për t'i bërë Atij adhurim hyjnor: që të gjithë ta nderojnë Birin ashtu siç nderojnë Atin; Kush nuk nderon Birin, nuk nderon Atin që e dërgoi (Gjoni 5:23). Këto janë ligjet e Tij: a) mbi përmbushjen dhe domosdoshmërinë për të gjithë njerëzit e sakramentit të pagëzimit (Marku 16:16; Gjoni 3:5), të cilin Ai e vendosi në vend të rrethprerjes së Dhiatës së Vjetër (Kol. 2:11.12); b) për përmbushjen dhe domosdoshmërinë për të gjithë të sakramentit të Eukaristisë (Gjoni 6:53-58), i cili u vendos në vend të flijimeve dhe ofertave të Dhiatës së Vjetër (Mateu 16:28; 1 ​​Kor. 11, 25); c) për pazgjidhshmërinë e martesës, për ndonjë faj, përveç rasteve të veçanta, ndërsa në Dhiatën e Vjetër, për shkak të ngurtësisë së judenjve, kjo u lejohej atyre (Mateu 19:3-9; Marku 10:2-9); d) për vendosjen e hierarkisë së Dhiatës së Re (Luka 6:13; Efes. 4:11), në vend të priftërinjve të Dhiatës së Vjetër që ishin nga fisi i Levit sipas rendit të Aaronit. Por priftëria e transferuar, siç pohon Apostulli, ndryshohet sipas nevojës dhe ligjit (Hebrenjve 7:12). 2) Ekziston një ligj që është më i përsosur se Ligji i Moisiut, Dhiata e Vjetër. Sepse: a) Ligji i Moisiut shërbeu vetëm si një përgatitje për Ungjillin, ai ishte një edukator në Krishtin (Gal. 3:24). Ekziston një hije e gjërave të mira që do të vijnë dhe në ligjin e Ungjillit ofrohet vetë shëmbëlltyra e gjërave (Heb. 10:1); ato - vetëm premtimet për Mesian, profecitë, prototipet; këtu tregohet vetë përmbushja e premtimeve, profecive dhe llojeve 322. b) Në ligjin e Ungjillit, të vërtetat më të rëndësishme të besimit zbulohen në mënyrë të pakrahasueshme më të plota dhe të qarta: për sakramentin e Më të Shenjtës. Triniteti, për misterin e mishërimit, shëlbimit, rilindjes, shenjtërimit tonë me hirin e Frymës së Shenjtë dhe për jetën pas vdekjes, për të cilën kishte vetëm sugjerime në Dhiatën e Vjetër. c) Në ligjin e Ungjillit, dhe veçanërisht në Diskursin e Shpëtimtarit në Mal, shumë më plotësisht dhe sublimisht se në atë të vjetër, përshkruhen të vërteta dhe virtyte morale, si: toleranca e vetëkënaqur dhe falja e fyerjeve, dashuria për armiqtë, vetëflijimi dhe përulësia, përkushtimi binor, jo vetëm shpirtëror, gjithëgodit ndaj Zotit. (Mat. kap. 5-7; 11, 29), dashuria e ndërsjellë e të krishterëve sipas shembullit më të lartë të dashurisë së vetë Shpëtimtarit për ta (Gjoni 13, 34) etj. “Ligji e ndalon”, shkruan Shën Grigor Teologu, të bësh mëkate dhe ne jemi të kthyer në faj dhe arsye, pothuajse si veprime. Ligji thotë: Mos shkel kurorën (Mateu 5:27). Dhe mos ki epsh, mos i ndez pasionet me pamje kurioze dhe të vëmendshme. Ligji thotë: Nuk do të vrasësh (21). Dhe jo vetëm që nuk hakmerresh për goditjen, por edhe dorëzohesh para vullnetit të sulmuesit. Ky i fundit është shumë më i mençur se i pari!... Ligji thotë: mos u bashkoni shtëpi më shtëpi dhe fshat me fshat (Is. 5:8), mjerisht me dhunë (Ezek. 22:29). Dhe ti kthen me dëshirë atë që ke fituar me drejtësi, ekspozohu para të varfërve, që të mund ta marrësh me lehtësi kryqin dhe të pasurohesh në të padukshmen” 323. d) Së fundi, ligji i Ungjillit ofron stimuj shumë më të lartë e më të pastër për njeriun për të bërë vullnetin e Perëndisë sesa Ligji i Moisiut. Kjo e fundit, të paktën e kuptuar fjalë për fjalë, kufizohej, në këtë rast, në premtimin e bekimeve materiale (Eksodi 20:12; Lev. 26:3; Ligji i Përtërirë 28:2), ndërsa ligji i Ungjillit tregon kryesisht dhe madje ekskluzivisht për bekimet e përjetshme shpirtërore, në jetën e përtejme (Mateu 5:19:20; 25, 34). "Këtu premtimi është bërë tashmë", thotë Shën Gjon Gojarti, jo toka që rrjedh me mjaltë e qumësht, jo pleqëri e nderuar, jo shumë fëmijë, as bukë e verë, as kope delesh e qesh; por parajsë dhe bekime qiellore, birësim dhe vëllazëri me të Vetëmlindurin, pjesëmarrje në trashëgimi, në lavdi e në mbretëri dhe shpërblime të tjera të panumërta” 324. Nga ana tjetër, ligji moral i Moisiut, i lidhur pazgjidhshmërisht me ligjin civil, kërcënon për shkeljen e thuajse çdo njërit prej dhjetë urdhërimeve më të tmerrshme, të frikësuar me vdekje ose me vdekje. Judenjtë, sipas fjalëve të Apostullit, ishin nën zgjedhën e punës (Gal. 5:1) dhe udhëhiqeshin nga fryma e skllavërisë. kini frikë nga fryma e punës, por pranoni frymën e birrës, për të cilën ne thërrasim: Abba, Atë (Rom. 8, 15). b) Krishti Shpëtimtar dëshmoi qartë me fjalë dhe me vepra. Edhe pse Ai Vetë iu nënshtrua ligjit të Moisiut (Luka 2:21.23:89; 22:9-16) 326 dhe ishte nën ligj, që të mund t'i shëlbonte ata që ishin nën ligj (Gal. 4:5), por në të njëjtën kohë përgatiti me mençuri shfuqizimin e këtij ligji: a) kur Ai e quajti veten Gjoni 5:8 Zot 1:81 ) 327; b) kur i tha gruas samaritane: “Grua, ki besim në mua, sepse po vjen ora, kur do të adhuroni Atin, as në këtë mal, as në Jeruzalem..., po vjen ora dhe tani është kur adhuruesit e vërtetë do ta adhurojnë Atin në frymë dhe në të vërtetën, sepse Ati kërkon të tillë si ata që e adhurojnë, më në fund 2, 2, kur më në fund, 2, 2, 2, 1) darkën, duke vendosur sakramentin e Eukaristisë, ai tha: kjo kupë është besëlidhja e re me gjakun tim, që derdhet për ju (Luka 22:20; Eksodi i shkatërruar 24:8). c) Ata dëshmuan edhe për Shën apostujt, megjithëse edhe ata, duke ndjekur shembullin e Shpëtimtarit, vepruan në shfuqizimin e ligjit të Moisiut me një gradualitet të mençur, derisa, më në fund, e realizuan këtë solemnisht në Këshillin e Jeruzalemit (Veprat 15:28). Zbulimi më i detajuar i idesë së zëvendësimit të ligjit të Moisiut me Krishtin paraqitet në letrat e Shën Palit drejtuar Romakëve, Galatasve, Efesianëve dhe Hebrenjve, ku Apostulli thotë qartë: ne nuk jemi nën ligj, por nën hir (Rom. 6:14); Në Krishtin Jezus, as rrethprerja nuk është e aftë, as parrethprerja, por besimi shpejtohet nëpërmjet dashurisë (Gal. 5:6). 1) Ai mësoi ligjin për të gjithë njerëzit, dhe jo vetëm për hebrenjtë. Kjo e vërtetë ishte parathënë në Dhiatën e Vjetër. Kështu, në profetin Isaia, vetë Zoti i thotë Birit të tij, Mesias: ja, unë të kam dhënë për një besëlidhje brezash, si një dritë të gjuhës, që të shpëtohesh deri në fund të tokës (49:6); Unë ju dhashë për një besëlidhje brezash, për dritën e gjuhëve, për të hapur sytë e të verbërve, për të nxjerrë të lidhurit, nga burgu dhe ata që ulen në errësirë ​​(42, 6. 7). Sapo lindi Krishti dhe, pasi u përfunduan ditët e pastrimit për Më të Shenjtin. Virgjëresha, u soll në kishë, Simeoni i drejtë, duke marrë në krahë Fëmijën Hyjnor, e quajti dritë në zbulesën e gjuhëve (Luka 2:32). Pasi mori pozitën e mësuesit publik, Krishti Shpëtimtari dëshmoi për veten e tij: Unë jam drita e botës (Gjoni 8:12); Unë kam ardhur si dritë në botë, që kushdo që beson në mua të mos mbetet në errësirë ​​(12:46), dhe në të njëjtën kohë ai i quajti vetë dishepujt e tij, të porsa zgjedhurit, kripa e tokës (Mateu 5:13), drita e botës (-14). Duke kaluar nëpër qytetet dhe qytezat e Judesë, ai tha: "Dhe ka dele të tjera që nuk janë nga ky oborr: edhe ju duhet të silleni; dhe ato do ta dëgjojnë zërin tim; dhe do të jetë një tufë e vetme dhe një bari (Gjoni 10:16). Prandaj, Etërit e Shenjtë dhe mësuesit e Kishës e quajtën ligjin e Krishtit (në kundërshtim me ligjin e Moisiut, i cili iu dha vetëm për një kohë dhe një populli hebre) ligjin universal, besimin katolik 331, si një ligj të destinuar për të gjithë njerëzit dhe për të gjitha kohërat, dhe si një besim që u përhap që në fillim mbi faqen e gjithë tokës 332. Krijues, i cili, pa dyshim, dëshiron që i gjithë njerëzimi të shpëtohet dhe të vijë në mendjen e së vërtetës (1 Tim. 2:4). Dhe ligji i Krishtit është i vetmi shpëtimtar, nëpërmjet të cilit është e mundur të arrihet jeta e përjetshme. § 148. Jezu Krishti mësoi ligjin dhe gjurmët e vetme shpëtuese. të nevojshme për të arritur jetën e përjetshme 1) Vetë Krishti Shpëtimtari dëshmoi me të gjitha provat - a) kur thotë: "Unë jam udha, e vërteta dhe jeta; askush nuk do të vijë tek Ati përveçse nëpërmjet meje" (Gjoni 14:6); “Vini re, kjo është jeta e përjetshme, që ata të mund të njohin për ju të vetmin Perëndi të vërtetë dhe që keni dërguar, Jezu Krishtin” (17:3); “Besoni në Birin, keni jetën dhe kush nuk beson në Birin nuk do ta shohë jetën, por zemërimi i Perëndisë qëndron mbi të” (3, 36; demo. 16-18); “Unë jam dera: me mua kushdo që hyn do të shpëtohet” (10:9); "Unë nuk fola nga vetja, por Ati që më dërgoi më dha këtë urdhërim, çfarë duhet të them dhe çfarë duhet të them. Dhe ne e dimë se urdhërimi i tij është një jetë e përjetshme" (12:49, 60) dhe b) kur, duke i urdhëruar apostujt: "Duke shkuar në mbarë botën, i predikoni ungjillin çdo krijese të pagëzuar", ai shtoi: "Kushdo që është i pagëzuar, ka besim dhe është i pagëzuar; besimi do të dënohet” (Marku 16:15.16). 2) Më vonë dëshmuan Shën apostujt, kur - a) mësuan për Krishtin: askush nuk mund të vendosë një themel tjetër përveç atij që gënjen, që është Jezu Krishti (1 Kor. 3:11), dhe nuk ka shpëtim tjetër; ose: ne e dimë se Biri i Perëndisë ka ardhur dhe na ka dhënë dritë dhe zgjuarsi, që të njohim Perëndinë e vërtetë dhe që të jemi në Birin e tij të vërtetë Jezu Krishtin: ky është Perëndia i vërtetë dhe jeta e përjetshme (1 Gjonit 5:20); b) ata e quajtën mësimin e Krishtit ungjilli i shpëtimit tonë (Efesianëve 1:13), një fjalë që mund të shpëtojë shpirtrat tanë (Jakovi 1:21), fuqia e Perëndisë, e cila është për shpëtimin e kujtdo që beson, dhe për judenjtë në radhë të parë dhe për grekët (Rom. 1:16) dhe - c) ata i urdhëruan të krishterët: le t'ju sjellë një engjëll nga ana e tij. (Gal. 1:8); Nëse dikush shkel dhe nuk qëndron në mësimin e Krishtit, nuk do të ketë Perëndinë; por nëse qëndron në mësimin e Krishtit, do të ketë edhe Atin edhe Birin. Nëse dikush vjen tek ju dhe nuk e sjell këtë mësim, mos e pranoni në shtëpinë tuaj dhe mos thoni të gëzoheni në të (2 Gjonit 9:10). 3) Të gjithë shenjtorët u rrëfyen njëzëri. Etërit dhe mësuesit e Kishës, duke e quajtur ligjin e Ungjillit një mësim shpëtues, një dogmë shpëtimtare 333, dhe duke pohuar se pa besim në Jezu Krishtin, pa besim në të gjitha mësimet që Ai mësoi, është e pamundur që askush, askund dhe kurrë të shpëtohet 334. Shih artikullin e profetit. Moisiu për profetin, ngjashëm. atij, në Chr. e enjte. 1831, XLI, 290. Kushtetuta. Apostol. II, f. 6.20; Metoda. de Symeon. et Anna n. 5. 6; Klementin. homil. Unë, n. 20. 21; II, nr. 6.9; III, n. 11; XI, nr. 25; Theodoreti. Epist. CXLVÏ Χρίστος κέκληται, ώς κατά τό άνθρώπειον τω πνεύματι, τω αναγίω προφήτης, καί βασιλεύς. Udhëzues publiciteti VI, nr. II, fq 107-108. De mishëruar. Verbi Dei n. 14, në Chr. e enjte. 1837, IV, 283–284. Shih edhe fjalët e Shën Irenaut, të përmendura më parë në shënim. 33. Komentar. në Esaiam. lib. V, në Opp. T. II, f. 776, bot. Lutet. 1638. Mësimi i Krishtit shpesh quhet në Shkrimin e Shenjtë me ligj (Isa. 2:3; Mik. 4:2; 1 Kor. 9:21), në veçanti - ligji i besimit (Rom. 3:27), urdhërimi ose ligji moral i Krishtit (Gjoni 13:34; Gal. 6:2; rrënuar. 2 Gjoni 7:5). Po kështu, ndarja e këtij ligji në dy pjesë - dogmatike dhe morale, është e njohur si nga Shkrimi i Shenjtë (Mateu 28, 19. 20; Jakobi 2, 24–26), ashtu edhe nga shkrimet e etërve (Cyrill. Hieros. Cathech. IV, n. 2; Chrysost. 4). “Megjithëse Krishti i përshkruan shpërblimet ndryshe, ai megjithatë i fut të gjithëve në mbretëri. Dhe kur thotë se ata që vajtojnë do të ngushëllohen dhe të mëshirshmit do të kenë mëshirë dhe të pastërt në zemër do të shohin Perëndinë dhe paqebërësit do të quhen bij të Perëndisë, me të gjitha këto Ai nuk do të thotë asgjë tjetër veçse mbretërinë e qiejve, kushdo që do të marrë ata të qiejve, do të marrë dobinë e atyre të qiejve. Pra, mos mendoni se këtë shpërblim do ta marrin vetëm të varfërit në shpirt, por edhe ata që kanë etje për drejtësi, zemërbutët dhe të gjithë të tjerët, sepse për këtë arsye Ai përmendi lumturinë me çdo urdhërim, që të mos prisni asgjë sensuale, ai që shpërblehet nuk mund të bekohet nga diçka që në jetën reale shkatërrohet dhe më tepër zhduket si një hije. vëll. 1. f. 278). Ambros. Epist. ХLIV për Horentian. n. 15; Krizostomi. de poenit, homil. VI, 4; Laktant. Hyjnore. inst. IV, shek. 20. Këto mendime zbulohen nga: Irenaeus (adv. haeres. III, 12, n. 12; IV, 34, n. 2), Tertullian (adv. Marcion. IV, 1. 11. 21; V, 2), veçanërisht Eusebius (Demonstr. Evang. 1, 75). Justin. Dialogu. sperma Trifoni, shek. 41; Krisost. kontr. Judeos, orat. V, n. 12; Augustini. de civit. Dei XVIII, 35, n. 3. “Dhe përmbusha gjithçka që ishte e ligjshme, siç mendoj unë, për t'i dhënë ligjit edhe shpërblim, si mësues, edhe nder funeral, si ai që po shfuqizohej” (Grigor. Teologu. Predikimi për besëlidhjen dhe ardhjen e Krishtit., në Tv. e Etërve të Shenjtë. IV, 249). “Dhe në thyerjen e së shtunës, Ai nuk prezantoi befas një ligj të tillë, por paraqiste shumë arsye të ndryshme paraprakisht. Nëse, duke synuar të shfuqizojë qoftë edhe një urdhërim, ai përdor një kujdes të tillë në fjalët e tij për të mos i trembur ata që e dëgjojnë: atëherë aq më tepër, kur ai shtoi një ligj krejtësisht të ri në të gjithë, ligjin e mëparshëm, ai kishte nevojë të përgatiste dëgjuesit e tij në mënyrë që të mos i plotësonte... ligj, ai e bën këtë me shumë kujdes” (Grysostom mbi Ev. Matt. Bisedat. XVI, paragrafi 2, në vëll. 1, f. 307). "Ashtu si lavdërimi më i madh për një edukator do të jetë që i riu që ai ka rritur të mos ketë më nevojë për mbikëqyrjen e tij për të ruajtur dëlirësinë, sepse ai tashmë është forcuar mjaftueshëm në këtë virtyt: po ashtu për ligjin lavdërimi më i madh do të jetë që ne nuk kemi më nevojë për ndihmën e tij. Sepse kjo është ajo që i detyrohemi ligjit, që shpirti ynë është bërë mjaft i aftë për të pranuar thelbin më të lartë". 3, në vëllimin III, fq. "Perëndia i largoi (hebrenjtë) nga sakrifica, duke shkatërruar vetë qytetin dhe duke e bërë atë të paarritshëm për të gjithë. Sepse, nëse nuk ishte kjo ajo që donte të thoshte, atëherë pse e mbylli të gjithë adhurimin në një vend, duke qenë i kudondodhur dhe duke mbushur gjithçka? Pse Ai, duke kombinuar adhurimin me sakrificat, sakrificat me një vend, një qytet të mahnitshëm, e shkatërroi këtë qytet me kohën? e çuditshme: e gjithë universi është i hapur për hebrenjtë, dhe askund në të nuk lejohet të bëjë sakrifica vetëm, dhe vetëm aty u lejuan të bëjnë sakrifica, a nuk është e qartë, madje edhe për më budallenjtë, arsyeja e shkatërrimit të murit të ndërtuar e lidh atë me një gur të vendosur në mes, e heq këtë gur, atëherë ai do të shkatërrojë të gjithë strukturën e ndërtesës: kështu që Perëndia, pasi e bëri qytetin, si të thuash, një lidhje të adhurimit (hebrenjve) dhe më pas e shkatërroi atë, shkatërroi në këtë mënyrë pjesën tjetër të ndërtesës së atij adhurimi” (Chrysostom, fjalët e Kryepriftit Jude IV, f. 3536, f. III, paragrafi 3, f. 503). Shkurt Izl. Dogma e Zotit Ch. 17, në Chr. e enjte. 1844, IV, 337–338. Patr. diskuton plotësisht dhe veçmas për këtë shfuqizimin, por jo shkatërrimin, të ligjit të Dhiatës së Vjetër. Photius në një nga letrat e tij (Photii Epist. ed. Londini 1651, epl. L. f. 103–105). Πίσις καθολική .., Liber. Rar. Epist. ad peshkop. orientojnë. (apud Socrates. IV, 14); Klem. Aleks. Strom. VI, 5. 17; Qrigen. kontr. Cels. IV, 9; Euseb. Demonstr. Evang, 1, 5. 7. Fides catholica… Tertull. adv. Marcion. IV, 4; Augustin. de vera feja. IX, n. 17; de util. besimi. c. VII, n. 13. Disiplina Katolike… Augustini. de util. besimi. c. VIII, nr. 20. Krizostomi mbi Ev. Mat. bisedat XV, l. 6. 7, f. 283. 286–287; Eiseb. Demonstr. Evang. 1, 4. 5. 6. 7; Praepar. Evang. 1, 1. Σωτήριον διδασκάλων…. Euseb. në Ρβ. XXXII, 8. – Σωτήριον δόγμα …. Euseb. Demonstr. Evang. 1, 5. Ignat. ad Smyrn. n. VI; Justin. falje. II, nr. 1; Tertull. de carn. Cliristi cIII; Iren. adv. haer. IV, 25, n. 1; Krisost. në Rom. homil. VIII, nr. 1. 4; Euseb Demonstr. Evang. 1, 5; në Ps. XXXII, 8; XCIX, 8; Theodoreti. në Hebrisht, II, 3; Augustini. de civ. Dei X, 25 vjeç; de Trinit. IV, 22, n. 27. Ju mund të jeni të interesuar në: