I. О ПРОРОЧЕСКОМ СЛУЖЕНИИ ИИСУСА ХРИСТА

§ 144. Conceptul de slujire profetică a lui Isus Hristos și adevărul acestei slujiri Slujirea profeților Vechiului Testament a constat, în general, în, prin inspirație de sus, vestirea oamenilor voia lui Dumnezeu (Hag. 1:13), și instruirea lor, îndemnul, întărirea lor în adevărata credință și evlavie (2 Regi 17:13; Ier. 25:4). În consecință, slujirea Domnului Isus, ca cel mai mare dintre profeți, dintre care profeții Vechiului Testament erau doar vestitori și prototipuri, a fost exprimată prin faptul că El a vestit oamenilor, în toată deplinătatea și claritatea posibilă, voia lui Dumnezeu pentru mântuirea lumii (Ioan 1, 18; 9, 16-18) și legea cea mai desăvârșită a credinței, a credinței celei mai desăvârșite, a credinței. rasă umană (Luca 4, 18–21). 1) Această slujire a lui Isus Hristos a fost prezisă clar în Vechiul Testament. Chiar și lui Moise, prin care legea străveche a fost dată israeliților, Dumnezeu însuși a vorbit despre un nou, viitor legiuitor, Mesia: le voi ridica un profet dintre frații lor. cum faci tu: și voi pune cuvântul Meu în gura lui și el le va vorbi așa cum i-am poruncit; și omul care nu va asculta de cuvântul lui, dacă proorocul acela va vorbi în numele meu, mă voi răzbuna de el (Deut. 18. 18. 19) 313. Atunci psalmistul a strigat către Dumnezeu în numele fraților tăi în numele lui Mesia: îi voi spune fraților în numele meu: biserică îți voi cânta laude (Ps. 21:23). Legea ta este în mijlocul pântecelui meu. Nu voi reține din gura mea evanghelia adevărului marii biserici: Doamne, ai înțeles, nu ți-ai ascuns dreptatea în inima mea, ți-ai tăiat adevărul și mântuirea ta, nu ți-ai ascuns mila și adevărul de mulțime (Ps. 39:10.11). Câtva timp mai târziu, profetul Isaia a mărturisit și în numele lui Mesia: Duhul Domnului este peste mine, care, de dragul ungerii, m-a trimis să vindec pe cei cu inima zdrobită, să propovăduiesc slobozirii robilor și orbilor refacerea vederii, zicând anul Domnului plăcut (Isa. 2, 61: 1). 2) Însuși Hristos Mântuitorul a recunoscut acest serviciu ca fiind serviciul său esențial. Pentru aceasta M-am născut, a spus El, și pentru aceasta am venit în lume, ca să mărturisesc despre adevăr; și oricine este din adevăr va asculta glasul Meu (Ioan 18:37). De aceea: a) S-a numit pe Sine lumina lumii: Eu am venit în lume, ca oricine crede în Mine să nu rămână în întuneric (Ioan 12:46; 8:12; 9:5); b) singurul învăţător şi îndrumător: mă numeşti învăţător şi Domn: şi bine zici: Eu sunt (Ioan 13:13); Nu vă numiţi învăţători, căci este un singur învăţător, Hristos (Matei 23:8); mai jos, fiţi numiţi mentori: căci este un singur mentor, Hristos (- 10); c) propovăduind într-un loc, a mărturisit: căci Împărăţia lui Dumnezeu se cuvine şi nouă să propovăduim Evanghelia altora din cetate: pentru aceasta am fost trimis (Luca 4:43); şi - d) terminând predica, a zis Tatălui: Te-am slăvit pe pământ, împlinindu-se lucrarea pe care Mi-ai dat-o, ca să o fac...; Ti-am dezvăluit numele ca bărbat...; verbele pe care mi le-ai dat, eu le-am dat; și le-ai primit și ai înțeles cu adevărat, ca și când m-aș fi îndepărtat de la tine și ai crezut. Pentru că tu m-ai trimis (Ioan 17:4.6.8). 3) Sfinţii Apostoli l-au mai numit pe Domnul Isus învăţător şi mentor (Luca 9:49; fn. Ioan 13:13); un profet care a fost puternic în cuvânt și faptă înaintea lui Dumnezeu și a tuturor oamenilor (Luca 24:19); lumina adevărată care luminează pe fiecare om care vine în lume (Ioan 1:9), iar ei au mărturisit: știm că Fiul lui Dumnezeu a venit și ne-a dat lumină și înțelegere, ca să cunoaștem pe adevăratul Dumnezeu și să fim în adevăratul Său Fiu Isus Hristos (1Ioan 5:20); sau: Dumnezeu nu se vede nicăieri: singurul Fiu născut, care este în sânul Tatălui, este mărturisitorul (Ioan 1:18). 4) Sfinţii Părinţi şi învăţători ai Bisericii, pe lângă faptul că, urmând Cuvântul lui Dumnezeu, L-au mărturisit în unanimitate pe Domnul Isus ca mare profet şi învăţător 314, au dovedit împreună că slujirea profetică era esenţială pentru scopul Său, că altfel nu putea mântui pe oamenii care stăteau în întuneric şi în umbra morţii, care privesc, deci, întâiul Iluminat al tuturor. Această idee a fost dezvăluită, de exemplu: Sfântul Atanasie cel Mare: „Întrucât idolatria și ateismul domneau în întregul univers, iar cunoașterea lui Dumnezeu s-a întunecat în toată lumea, cine ar putea învăța universul cunoașterea Tatălui? Omule, ați spune? Dar oamenii nu puteau nici să ocolească întreaga floarea-soarelui, nici să îndeplinească singuri o astfel de întreprindere, nici să câștige încrederea fiecăruia, nici a se împotrivi la o astfel de înșelăciune. sufletele tuturor erau uimite și indignate de înșelăciunea demonică și de vanitatea idolatriei: atunci cum ar putea o persoană să cucerească inimile și mințile acelor oameni pe care nici măcar nu îi vedeți: cum puteți să-l lumineze în adevăr, nu ar spune cineva că natura poate să raționeze cu oamenii, dar dacă natura nu ar fi putut fi așa de mare? Cunoașterea lui Dumnezeu Cine a fost necesar pentru aceasta, dacă nu Dumnezeu Cuvântul, care vede atât sufletul cât și mintea omului, controlează totul în natură și prin ea îl descoperă pe Tatăl? Cu adevărat, Cel care, prin providența Sa și guvernarea universului, învață despre Tatăl Său, El Însuși a trebuit să reînnoiască această învățătură” 316. Sfântul Chiril al Alexandriei: „Cu adevărat cei rătăciți aveau nevoie de înțelepciune și iluminare – care, din nebunie extremă, s-au închinat făpturii în locul Creatorului, numind copacii și pietrele zei. Din acest motiv Cuvântul S-a întrupat și i-a inspirat, zicând: Duhul Domnului este peste mine, care m-a uns să propovăduiesc săracilor vestea bună, trimițându-mă să vindec pe cei cu inima zdrobită, propovăduind robilor slobozirea și orbilor redarea vederii (Luca 4:18). Căci așa erau bolile neamurilor. Dar prin El s-au vindecat, pentru că de la El s-au îmbogățit în înțelepciune și au primit iluminare” 317. § 145. Cum și-a îndeplinit Domnul Isus lucrarea Sa profetică și esența predicării Sale Domnul și-a îndeplinit serviciul profetic pentru rasa umană în două moduri. Mai întâi - direct, când, împlinit vârsta de treizeci de ani de viață (Luca 3:23), El și-a asumat funcția de Învățător public și timp de aproximativ trei ani și jumătate, până la moartea sa, a umblat prin orașele și cetățile țării Iudeii și a propovăduit peste tot Evanghelia împărăției (Matei 9:35). Apoi - prin ucenicii săi, pe care el însuși îi alesese anterior (Luca 6:13), și i-a pregătit în mod deliberat pentru lucrarea de învățătură; Pe care, de altfel, după înălțarea Sa la cer, L-a îmbrăcat cu putere de sus (Luca 24:49) și care, conform poruncii Sale (Marcu 16:15), a purtat învățătura Sa pe tot pământul, a vestit-o întregului popor (Rom. 10:18) și a încredințat-o verbal și în scris Bisericii (2 Tesaloniceni pentru ori 2:15). Această învățătură îmbrățișează întreaga esență a religiei restaurate și constând din două părți: legea credinței și legea activității 318, este în întregime îndreptată către un singur mare scop - mântuirea omului. 3) În cele din urmă, despre omul căzut, rănit (Ioan 3:7) și despre mijloacele prin care se poate ridica și asimila mântuirea pentru el însuși, poate renaște (Ioan 3:5), poate deveni sfințit (Ioan 17:11.17), se poate reuni cu Dumnezeu prin Răscumpărătorul său (Ioan 14:6.20) și, astfel, poate dobândi o viață dincolo de morminte (Ioan 3:1). Esența legii activității, în conformitate cu legea credinței, Hristos a exprimat-o în două porunci principale: 1) În porunca despre jertfa de sine. Dacă vrea cineva să vină după Mine, a zis El, să se lepede de sine, să-și ia crucea și să vină după Mine (Marcu 8:34). În mod evident, porunca are ca scop eradicarea în noi chiar începutul oricărui păcat – mândria sau iubirea de sine (Sir. 10, 15), în continuare. pentru a ne curăți de orice murdărie a cărnii și a duhului (2 Cor. 7:1), pentru a da deoparte de noi, după prima viață, pe omul bătrân, stricător în poftele dorințelor înșelătoare (Efeseni 4:22), care nu va intra niciodată în Împărăția lui Dumnezeu (Ioan 3:5) 319. Și acest sacrificiu trebuie să fie dezvăluit în Domnul, după cuvîntul lui Dumnezeu: să părăsim modul nostru de viață anterior și rău și să ne pocăim de toate păcatele noastre (Matei 3:2); b) ca să lepădăm de bunăvoie de toate obiectele lumii, chiar dacă ne sunt la fel de dragi ca ochiul nostru, sau mâna, sau piciorul, numai dacă observăm că ele ne ispitesc și ne atrag la păcate (Matei 5, 29-31); c) ca să ne părăsim chiar casa, tatăl, mama și familia, dacă vedem că altfel ne este imposibil să rămânem în urma răutății și să dobândim mântuirea (Marcu 10:29; Luca 14:26); d) ca să încercăm să nu păcătuim nu numai prin fapte, ci chiar prin gând și cuvânt (Matei 5:28; 12:36). c) În fine, din faptul că în învăţătura lui Hristos întâlnim de fapt legi noi, care nu erau în Vechiul Testament. Astfel (cel mai important membru al credinței!) Hristos ne-a învățat că El este Mesia făgăduit din cele mai vechi timpuri (Ioan 5:39; Luca 24:27), singurul Fiu născut al lui Dumnezeu, care s-a întrupat pentru mântuirea noastră (Ioan 3:16), și apoi: a) a obligat pe toți să creadă în El: aceasta este lucrarea lui Dumnezeu, care este trimisul lui Dumnezeu (Ioan 3:16). 29); crede în Dumnezeu și crede în mine (- 14, 1); crede în mine, ai viață veșnică (6, 47); b) obligat să-L iubesc și să împlinească poruncile Lui: fiți în dragostea Mea (Ioan 15:9); Dacă mă iubești, vei păzi poruncile mele (14, 15); c) obligat să-I aducă închinare divină: pentru ca toți să cinstească pe Fiul așa cum cinstesc pe Tatăl; Cine nu cinstește pe Fiul, nu cinstește pe Tatăl care L-a trimis (Ioan 5:23). Acestea sunt legile Sale: a) cu privire la împlinirea și necesitatea pentru toți oamenii a sacramentului botezului (Marcu 16:16; Ioan 3:5), pe care El a stabilit-o în locul tăierii împrejur din Vechiul Testament (Col. 2:11.12); b) despre împlinirea și necesitatea pentru fiecare a sacramentului Euharistiei (Ioan 6:53-58), care a fost instituită în locul jertfelor și jertfelor din Vechiul Testament (Matei 16:28; 1 ​​Cor. „Legea interzice”, scrie Sfântul Grigorie Teologul, săvârșirea păcatelor și suntem îndreptați către vinovăție și rațiuni, aproape ca acțiuni. Legea spune: Să nu comite adulter (Matei 5:27). Și nu ai poftă, nu aprinde pasiuni cu vederi curioase și atente. Legea spune: Să nu ucizi (21). Și nu numai că nu te răzbuni pentru lovitura, ci chiar te predai voinței atacantului. Acesta din urmă este cu atât mai înțelept decât primul!... Legea spune: nu vă uniți casă cu casă și sat cu sat (Is. 5:8), nenorocit cu forța (Ezechiel 22:29). Și dai înapoi de bunăvoie ceea ce ai dobândit prin neprihănire, expune-te săracilor, ca să poți lua cu ușurință crucea și să fii bogat în cele nevăzute” 323. d) În cele din urmă, legea Evangheliei oferă stimulente mult mai mari și mai pure pentru ca omul să facă voia lui Dumnezeu decât Legea lui Moise. Acesta din urmă, cel puțin înțeles literal, s-a limitat, în acest caz, la promisiunea binecuvântărilor temporale (Exod 20:12; Lev. 26:3; Deut. 28:2), în timp ce legea Evangheliei indică în primul rând și chiar exclusiv binecuvântările eterne, spirituale, către viața de apoi (Matei 5:191-212; 19:28:29; 25, 34). „Aici s-a făcut deja făgăduința”, spune Sfântul Ioan Gură de Aur, nu pământul curgând miere și lapte, nici bătrânețe cinstită, nici copii, nici pâine și vin, nici turme de oi și boi; dar cerul și binecuvântările cerești, înfierea și fraternitatea cu Unul Născut, participarea la moștenire, la slavă și la domnie și alte nenumărate recompense” 324. Pe de altă parte, legea mozaică morală, ca fiind indisolubil legată de legea civilă, amenința cu încălcarea aproape a fiecăreia dintre cele zece porunci, cu moartea sau alte zece porunci, atât de bine, încât ar fi mai greoi cu moartea sau alte zece porunci. evreii, în cuvintele Apostolului, erau sub jugul muncii (Gal. 5:1), și erau conduși de spiritul sclaviei. Dimpotrivă, legea evangheliei, pur morală și religioasă, îndeamnă pe om la bunătate, în principal la iubire (Ioan 3:16-17; 15:9.13-15): nu-i compară cu evreii, spun că evreii nu-i compară cu evreii. temeți-vă de duhul lucrării; dar primiți duhul de ființă, pentru care strigăm: Avva, Părinte (Rom. 8, 15); c) Au mărturisit și Sfinților Apostoli, deși și ei, după exemplul Mântuitorului, au acționat în desființarea legii lui Moise cu treptat înțelept, până când, în cele din urmă, au împlinit solemn acest lucru la Sinodul de la Ierusalim (Fapte 15, 28). Cea mai detaliată dezvăluire a ideii de înlocuire a legii lui Moise cu Hristos este prezentată în epistolele Sfântului Pavel către Romani, Galateni, Efeseni și Evrei, unde Apostolul afirmă clar: nu suntem sub lege, ci sub har (Rom. 6:14); În Hristos Isus, nici tăierea împrejur nu poate, nici netăierea împrejur, ci credința se grăbește prin iubire (Gal. 5:6). Trebuie adăugat că abolirea legii rituale și civile a lui Moise de către Mântuitorul Hristos a fost inevitabilă. Legea rituală, ca având doar un înțeles prototip, și-a pierdut în mod firesc sensul când, odată cu venirea lui Mesia, s-a împlinit: care este umbra când a apărut însăși imaginea lucrurilor? (Evr. 10.1) 328. În plus, legea rituală era indisolubil legată de templul din Ierusalim, la fel cum legea civilă era aplicată unui popor din Iuda şi Palestina; urmări. nici unul, nici celălalt nu puteau avea aplicații în afara Ierusalimului și Palestinei, nu puteau deveni comune și obligatorii pentru toate popoarele 329. Între timp, Hristos a venit să vestească Evanghelia împărăției pentru toți oamenii și pentru toate timpurile. O lege morală a lui Moise, bazată pe însăși natura morală a omului și complet similară, în esență, și chiar identică cu legea lui Hristos (Deut. 6:5; Marcu 12:30), ar putea fi unită cu aceasta din urmă și să-și păstreze sensul în ea. „Ca mamele”, spune cel binecuvântat. Teodoret, - bebelușii nou-născuți sunt alăptați, apoi mâncare ușoară, iar în cele din urmă, când devin adolescenți sau tineri, li se dă hrană solidă: așa că Dumnezeul tuturor, din când în când, a dat oamenilor cea mai desăvârșită învățătură. Dar, cu toate acestea, respectăm Vechiul Testament, ca sânii mamei, dar nu luăm lapte din el; căci pentru cei desăvârșiți, mulsul este prea lăptos, deși ar trebui să o respecte, pentru că de la ea au primit educație. La fel și noi, deși acum nu observăm tăierea împrejur, Sabatul, jertfele și stropirile; dar, cu toate acestea, tragem un alt beneficiu din Vechiul Testament: căci el ne învață perfect evlavia și credința în Dumnezeu și dragostea față de aproapele și cumpătarea, și dreptatea și curajul și, mai mult, oferă exemple ale sfinților din vechime de imitat” 330. § 147. Iisus Hristos a învăţat legea pentru toţi oamenii şi pentru toate timpurile 1) El a învățat legea pentru toți oamenii, și nu numai pentru evrei. Acest adevăr a fost prezis în Vechiul Testament. Astfel, în profetul Isaia, Dumnezeu însuși îi spune Fiului său, Mesia: iată, Eu ți-am dat ca legământ din neam, ca lumină a limbii, ca să fii mântuit, până la ultimul pământ (49, 6); V-am dat ca legământ de neam, pentru lumina limbilor, pentru a deschide ochii orbilor, pentru a scoate pe cei legați și din închisoare și pe cei ce stau în întuneric (42, 6. 7). De îndată ce Hristos S-a născut și, după ce s-au împlinit zilele de curățire pentru Cel Preasfânt. Fecioară, a fost adusă la biserică, dreptul Simeon, luând în brațe pe Dumnezeiescul Prunc, L-a numit lumină în descoperirea limbilor (Luca 2:32). După ce și-a asumat poziția de profesor public, Mântuitorul Hristos a mărturisit despre Sine: Eu sunt lumina lumii (Ioan 8:12); Am venit ca lumină în lume, pentru ca oricine crede în Mine să nu rămână în întuneric (12:46), și în același timp i-a numit pe ei înșiși ucenicii Săi, cei proaspăt aleși, sarea pământului (Matei 5:13), lumina lumii (-14). Trecând prin cetățile și cetățile Iudeii, el a spus: „Și sunt și alte oi care nu sunt din curtea aceasta: trebuie să fiți aduse și voi, și vor auzi glasul Meu; și va fi o turmă și un păstor (Ioan 10:16). În cele din urmă, după ce a împlinit marea sa lucrare pe pământ, după învierea Sa, a spus ucenicilor săi: Mi-a fost dată toată puterea în cer și pe pământ; Pe măsură ce continuați, predați toate limbile (Matei 28:18.19); Mergând în toată lumea, propovăduiește Evanghelia fiecărei făpturi (Matei 16:15). Și apostolii, într-adevăr, au ieșit înainte, propovăduind peste tot, grăbindu-se la Domnul și întărind cuvântul cu semne ulterioare (- 20). 2) El a predat legea pentru toate timpurile. Căci Hristos - a) trimițând pe ucenicii Săi să învețe toate limbile, a adăugat: și Eu sunt cu voi mereu, până la sfârșitul veacului (Matei 28:20), și așa mai departe. Mă refeream nu numai la limbile contemporane Lui, ci și la toate generațiile viitoare de oameni de pe pământ; b) făgăduind acolo o făgăduință ucenicilor săi despre Duhul Sfânt, el s-a exprimat: Mă voi ruga Tatălui și vă va da un alt mângâietor, ca să fie cu voi în veci (Ioan 14, 16); c) printre semnele morții iminente a lumii a plasat că Evanghelia Împărăției va fi apoi propovăduită în întreaga lume, ca o mărturie în orice limbă (Mat. 24:14) și - d) a legat sfârșitul economiei sale și semănatul seminței bune pe pământ cu sfârșitul lumii, când El se va arăta în slava și răsplătirea celor vii, fiecărui judecător, după moartea lui. (Mat. 13, 24–43). Sfinții Apostoli au predicat, de asemenea, că Hristos este același ieri și astăzi (Evr. 13:8), că legământul Său este un legământ veșnic (-20) și că se cuvine ca El să domnească până când va pune pe toți vrăjmașii sub picioarele Sale (1 Cor. 15:25). Sfinții Părinți și învățători ai Bisericii au numit așadar legea lui Hristos (spre deosebire de legea lui Moise, care a fost dată doar pentru un timp și unui singur popor evreu) lege universală, credința catolică 331, ca o lege destinată tuturor oamenilor și pentru toate timpurile și ca o credință care de la bun început s-a răspândit pe întregul pământ 332. Creator, care, fără îndoială, dorește ca toată omenirea să fie mântuită și să vină în mintea adevărului (1 Tim. 2:4). Și legea lui Hristos este singura mântuitoare, prin care se poate obține viața veșnică. § 148. Iisus Hristos a învățat singura lege mântuitoare și urme. necesare pentru a obține viața veșnică 1) Însuși Mântuitorul Hristos a mărturisit cu toate dovezile - a) când spune: „Eu sunt calea, adevărul și viața; nimeni nu va veni la Tatăl decât prin Mine” (Ioan 14:6); „Iată, aceasta este viața veșnică, ca să vă cunoască pe singurul Dumnezeu adevărat și pe care L-ai trimis Tu, Isus Hristos” (17:3); „credeți în Fiul, aveți viață; și cine nu crede în Fiul nu va vedea viața, ci mânia lui Dumnezeu rămâne asupra lui” (3, 36; demo. 16-18); „Eu sunt ușa; oricine va intra prin Mine va fi mântuit” (10:9); „N-am vorbit singur, dar Tatăl care M-a trimis mi-a dat porunca aceasta, ce să spun și ce să spun. Și știm că porunca Lui este viață veșnică” (12:49, 60) și b) când, poruncindu-le Apostolilor: „Mergând în toată lumea, propovăduiți Evanghelia oricărei făpturi”, a adăugat: „oricine nu va fi mântuit și nu va fi botezat; va fi osândit” (Marcu 16:15.16). 2) Au fost mai târziu martori la Sf. Apostoli, când - a) învățau despre Hristos: nimeni nu poate pune altă temelie decât cea care stă, care este Iisus Hristos (1 Cor. 3, 11), și nu există altă mântuire; sau: știm că Fiul lui Dumnezeu a venit și ne-a dat lumină și înțelegere, ca să cunoaștem pe adevăratul Dumnezeu și să fim în adevăratul Său Fiu Isus Hristos: acesta este adevăratul Dumnezeu și viața veșnică (1 Ioan 5:20); b) au numit învățătura lui Hristos Evanghelia mântuirii noastre (Efeseni 1:13), cuvânt care ne poate mântui sufletele (Iacov 1:21), puterea lui Dumnezeu, care este pentru mântuirea oricui crede, și evreilor mai întâi și grecilor (Rom. 1:16), și - c) au poruncit creștinilor: dacă un înger vă va aduce de la el, bun și nou. (Gal. 1:8); Dacă cineva călcă și nu rămâne în învățătura lui Hristos, nu va avea pe Dumnezeu; dar dacă rămâne în învățătura lui Hristos, va avea și pe Tatăl și pe Fiul. Dacă vine cineva la voi și nu aduce această învățătură, nu-l primiți în casa voastră și nu spuneți să vă bucurați de el (2 Ioan 9:10). 3) Toți sfinții s-au mărturisit în unanimitate. Părinții și învățătorii Bisericii, numind legea Evangheliei o învățătură mântuitoare, o dogma mântuitoare 333 și afirmând că fără credință în Iisus Hristos, fără credință în toate învățăturile pe care El le-a predat, este cu neputință oricui, oriunde și să nu fie mântuit niciodată 334. Vezi articolul profetului. Moise despre profet, asemănător. lui, în Chr. joi. 1831, XLI, 290. Constituție. Apostol. II, p. 6,20; Metodă. de Symeon. et Anna n. 5. 6; Clementin. omil. eu, n. 20. 21; II, nr. 6,9; III, n. 11; XI, nr. 25; Teodoret. Epist. CXLVÏ Χρίστος κέκληται, ώς κατά τό άνθρώπειον τω πνεύματι, τω αναγίω προφήτης, καί βασιλεύς. Publicitate instructiv VI, nr. II, p. 107-108. De incarn. Verbi Dei n. 14, în Chr. joi. 1837, IV, 283–284. Vezi și cuvintele Sfântului Irineu, menționate mai devreme în notă. 33. Comentariu. în Isaiam. lib. V, în Opp. T. II, p. 776, ed. Lutet. 1638. Învățătura lui Hristos este adesea numită în Sfânta Scriptură prin lege (Isaia 2:3; Mic. 4:2; 1 Cor. 9:21), în special - legea credinței (Romani 3:27), porunca sau legea morală a lui Hristos (Ioan 13:34; Gal. 6:2; dărâmată. Ioan 7:512; 2). La fel, împărțirea acestei legi în două părți - dogmatică și morală, este cunoscută atât din Sfânta Scriptură (Matei 28, 19. 20; Iacov 2, 24–26), cât și din scrierile părinților (Cyrill. Hieros. Cathech. IV, n. 2; Hrisost. în Gene, n. . 4; XIII, n. . .4). „Așadar, de unde începe Hristos și ce temelii ne pune pentru o viață nouă?... El începe cuvântul Său minunat: Fericiți cei săraci cu duhul, căci dintre ei este împărăția cerurilor. Ce înseamnă: sărac cu duhul? - Smerit și smerit în gând... întrucât mândria este vârful răului, rădăcina și izvorul oricărei răutăți: pregătește mai întâi această boală mântuitoare, apoi leacul stăpânitor care corespunde acestei boli. legea ca temelie puternică și sigură. Căci pe această temelie orice altceva poate fi zidit cu siguranță... Așa cum mândria este izvorul oricărei răutăți, tot așa smerenia este începutul oricărei evlavie, de aceea Hristos începe prin a smulge mândria din sufletele ascultătorilor săi” (Hrisostom despre Ev. Convorbiri XV, paragraful 1, traducerea Matei 1, 172, în limba rusă). „Deși Hristos descrie recompensele în mod diferit, totuși îi introduce pe toți în Împărăție. Și când El spune că cei ce plâng vor fi mângâiați, și cei milostivi vor avea milă, și cei curați cu inima vor vedea pe Dumnezeu, iar făcătorii de pace vor fi numiți fii ai lui Dumnezeu, prin toate acestea El nu înseamnă altceva decât Împărăția cerurilor. nu credeți că numai cei săraci cu duhul vor primi această răsplată, ci și cei însetați de dreptate, cei blânzi și toți ceilalți. Căci de aceea El a pomenit de binecuvântare cu fiecare poruncă, ca să nu vă așteptați la nimic senzual, cel care este răsplătit, să nu fie binecuvântat de ceva ce în viața reală este distrus și mai degrabă dispare ca o umbră, p. XV. în vol. 1. p. 278). Ambros. Epist. ХLIV ad Horentian. n. 15; Hrisostom. de poenit, homil. VI, 4; Lactant. Divin. inst. IV, c. 20. Aceste gânduri sunt relevate de: Irineu (adv. haeres. III, 12, n. 12; IV, 34, n. 2), Tertulian (adv. Marcion. IV, 1. 11. 21; V, 2), mai ales Eusebiu (Demonstr. Evang. 1, 5. 6. 7) și alții. Cuvinte de Paște, la televizor. Sfântul Părinte IV, 170–171. observă şi Sf. Ioan Gură de Aur: „Învățătura Lui (Iisus Hristos) nu a distrus legea anterioară, ci a înălțat-o și a completat-o. Așa, de exemplu, porunca: să nu ucizi, nu este nimicită prin poruncă: să nu fii mâniat; dimpotrivă, cea din urmă servește drept completare și afirmare a primei. Același lucru ar trebui spus despre toate poruncile, dar și celorlalți să fie milostivi, dar nu numai să fie milostivi pentru toți. să-ți dai rahat nu numai să fii blând, ci să-l înlocuiești pe cel care vrea să-l lovească pe obraz” (despre Ev. Mat. conversația XVI, paragraful 3, în vol. 1, p. 309. 311). La fel spune și cel binecuvântat. Teodoret: „legea veche condamnă adulterul (Ex. 20:14); iar legea Evangheliei numește chiar o dorință criminală, născută dintr-o privire voluptuoasă, curvie (Matei 5:28). Legea antică interzice înjurăturile (Matei 5:33), iar legea nouă chiar interzice jurământul (Matei 5:34). soțul să-și lase soția să plece dacă nu o iubea (Deut. 24:1); iar cel nou numește eliberarea unei soții, poate în cuvintele adulterului, adulter” (Crat. Ilustrație a dogmei lui Dumnezeu. Cap. 16, în Cron. 1844, IV, 332). Pe Ev. Matt. convorbiri XVI, paragraful 5, în vol. 1, p. 317. Justin. Dialog. cum Trifon, c. 41; Hrisost. contr. Judaeos, orat. V, n. 12; Augustin. de civit. Dei XVIII, 35, n. 3. „Și am împlinit tot ce era îngăduit, după cum cred, ca să dau legii atât răsplată, ca educator, cât și cinste de înmormântare, ca cel ce se desființa” (Grgorie. Teolog. Omilie despre legământ și venirea lui Hristos., în Tv. Sfinților Părinți. IV, 249). „Și încălcând Sabatul, El nu a introdus dintr-o dată o astfel de lege, ci a prezentat mai multe și diverse motive în prealabil. Dacă, intenționând să desființeze chiar și o singură poruncă, folosește o asemenea precauție în cuvintele sale, pentru a nu înspăimânta pe cei ce ascultă: cu atât mai mult, când a adăugat una cu totul nouă la întreaga lege anterioară, a trebuit să-și pregătească pe ascultătorii săi... lege, procedează la aceasta cu mare prudență” (Hrisostom despre Ev. Mat. conversații. XVI, paragraful 2, în vol. 1, p. 307). "Așa cum cea mai mare laudă pentru un educator va fi că tânărul pe care l-a crescut nu mai are nevoie de supravegherea lui pentru a menține castitatea, pentru că s-a întărit deja suficient în această virtute: tot așa, pentru lege, cea mai mare laudă va fi că nu mai avem nevoie de ajutorul lui. Căci aceasta este ceea ce datorăm legii, că sufletul nostru a devenit destul de capabil să accepte înțelepciunea cea mai înaltă împotriva înțelepciunii evreiești". paragraful 3, în vol. III, p. 488, după traducerea în limba rusă a Academicianului spiritual din Sankt Petersburg 1850). „Dumnezeu i-a îndepărtat (pe evrei) de la jertfă, distrugând orașul însuși și făcând-o inaccesibil pentru toată lumea. Căci, dacă nu asta a vrut să spună, atunci de ce a încheiat toată închinarea într-un singur loc, fiind omniprezent și umplând totul? De ce a combinat închinarea cu jertfe, jertfe cu un loc, un loc cu timp, timp cu un singur oraș, și ce ciudățenie și tot acest oraș, atunci ce este uimitor și acest oraș? universul este deschis pentru evrei, și nu este permis să facă sacrificii numai Ierusalimul, și doar acolo li s-a permis să facă sacrificii. Deci, nu este clar, nu este evident, chiar și pentru cei mai proști, motivul distrugerii Ierusalimului, dacă constructorul, după ce a construit zidul, a pus fundația în fundație? mijloc, ia această piatră, atunci el va distruge întreaga structură a clădirii: așa că Dumnezeu, făcând din oraș, parcă, o legătură de închinare (evreiască), și apoi distrugând-o, a distrus astfel restul clădirii acelei închinii” (Hrisostom, cuvintele protopopului Iuda IV, p. 6, p. 536, p. 536–33, reluat în același paragraful 3, 33; p. 503). Scurtă Izl. Dogma lui Dumnezeu Ch. 17, în Chr. joi. 1844, IV, 337–338. Patr. discută destul de amănunțit și separat despre această abolire, dar nu distrugere, a legii Vechiului Testament. Fotie într-una din scrisorile sale (Photii Epist. ed. Londini 1651, epl. L. p. 103–105). Πίσις καθολική .., Liber. Rar. Epist. ad episcop. orienta. (apud Socrate. IV, 14); Clem. Alex. Strom. VI, 5. 17; Qrigen. contr. Cels. IV, 9; Euseb. Demonstrează. Evang, 1, 5. 7. Fides catholica… Tertull. adv. Marcion. IV, 4; Augustin. religie de vera. IX, n. 17; de util. cred. c. VII, nr. 13. Disciplina Catholica… Augustin. de util. cred. c. VIII, n. 20. Hrisostom pe Ev. Matt. convorbiri XV, l. 6. 7, p. 283. 286–287; Eiseb. Demonstrează. Evang. 1, 4. 5. 6. 7; Praepar. Evang. 1, 1. Σωτήριον διδασκάλων…. Euseb. în Ρβ. XXXII, 8. – Σωτήριον δόγμα …. Euseb. Demonstrează. Evang. 1, 5. Ignat. ad Smyrn. n. VI; Justin. Scuze. II, nr. 1; Tertull. de carn. Cliristi cIII; Iren. adv. haer. IV, 25, n. 1; Hrisost. în Rom. omil. VIII, n. 1. 4; Euseb Demonstr. Evang. 1, 5; în Ps. XXXII, 8; XCIX, 8; Teodoret. în Ebr, II, 3; Augustin. de civ. Dei X, 25; de Trinit. IV, 22, n. 27. Ați putea fi interesat de: