I. О ПРОРОЧЕСКОМ СЛУЖЕНИИ ИИСУСА ХРИСТА

1) Оваа служба на Исус Христос беше јасно претскажана во Стариот завет. Дури и на Мојсеј, преку кого античкиот закон им бил даден на Израелците, самиот Бог зборувал за нов, иден законодавец, Месијата: Ќе им подигнам пророк од нивните браќа. како што правите вие: ќе го ставам мојот збор во неговата уста, и тој ќе им зборува како што му заповедам; црква ќе ти пеам пофалби (Пс. 21:23). Твојот закон е среде мојот стомак. Нема да го задржам Евангелието за вистината на големата црква од мојата уста: Господи, ти разбра, не ја сокри својата праведност во моето срце, ја пресече твојата вистина и своето спасение, не ја сокри од мноштвото твојата милост и вистината (Пс. 39:10.11). Некое време подоцна, пророкот Исаија, исто така, сведочеше во името на Месијата: Господовиот Дух е врз мене, кој, заради помазанието, ме испрати да ги лекувам скршените срца, да проповедам ослободување на заробениците и обновување на видот на слепите, нарекувајќи ја годината Господова пријатна (Иса. 1:12, 61). 3) Светите апостоли Го нарекле и Господ Исус учител и ментор (Лука 9:49; ф. Јован 13:13); пророк кој бил моќен со зборови и дела пред Бога и пред сите луѓе (Лука 24:19); вистинската светлина што го просветлува секој човек што доаѓа во светот (Јован 1:9), а тие сведочеа: знаеме дека Синот Божји дојде и ни даде светлина и разум, за да го спознаеме вистинскиот Бог: и да бидеме во неговиот вистински Син Исус Христос (1Јован 5:20); или: Бог никаде не се гледа: единородниот Син, Кој е во прегратките на Отецот, е исповедникот (Јован 1,18). 4) Светите отци и учители на Црквата, покрај тоа што, следејќи го Божјото Слово, едногласно го исповедаа Господ Исус како голем пророк и учител 314, тие заедно докажаа дека пророчката служба е од суштинско значење за Неговата цел, дека инаку не може да ги спаси луѓето што седеа во темнината и во сенката на смртта, кои, затоа, најнапред гледаа на светлината на Н. Оваа идеја беше откриена, на пример: Св. Таткото беше презрен Синот да ја одврати оваа заблуда: зашто беше неопходно Оној што ги создал сè да му донесе на Господарот на сите: што беше полошо од таа болест, наместо на Бога. Навистина, Оној кој преку Својата промисла и владеење на вселената поучува за Својот Отец, Самиот мораше да го обнови ова учење“ 316. Свети Кирил Александриски: „Навистина на оние што беа изгубени им требаше мудрост и просветлување - кои од крајна безумност, наместо на Создателот, го обожаваа созданието, нарекувајќи ги богови дрвјата и камењата. Затоа Словото се воплоти и ги инспирираше, велејќи: над мене е Господовиот Дух, Кој ме помаза да им проповедам добра вест на сиромашните, да ме испрати да ги лекувам скршените срца, проповедајќи ослободување на заробениците и обновување на видот на слепите (Лука 4:18). Зашто такви беа болестите на народите. Но, преку Него се излекуваа: зашто од Него се збогатија со мудрост и добија просветлување“ 317. § 145. Како Господ Исус ја извршил Својата пророчка служба и суштината на Неговата проповед Самиот Христос ја изразил суштината на законот на верата со следните зборови: Бог толку го возљуби светот, зашто го даде и Својот единороден Син, та секој што верува во него да не загине, туку да има вечен живот (Јован 3:16), или: ете, ова е вечен живот, за да те познаат единствениот вистински Бог, Кого си го испратил Исус Христос (17). И според тоа, особено, тој научи: 1) За Бога, највисокиот и најсовршениот Дух (Мат. 5:45; Јован 4:24), еден во суштина (Марко 12:29), но трикратен во Личностите (Мат. 28:19), оригиналниот (Јован 5:26), сеприсутен (Јован 4:21-23 (Јован 4:21-23 (Matt. (Матеј 19:26), Создателот и Обезбедувачот на универзумот (Матеј 6:26-29), кој татковски се грижи за сите свои суштества, особено за човечкиот род (Лука 12:7). 2) За Себе, како единороден Божји Син, кој дојде во светот за помирување и повторно обединување на човекот со Бога (Јован 3:16; 17:21), за неговото спасоносно страдање, смрт и воскресение (Матеј 12:40; 16:21). 3) Конечно, за паднатиот, оштетен човек (Јован 3:7) и за средствата со кои тој може да се крене и да го асимилира спасението за себе, може повторно да се роди (Јован 3:5), да се освети (Јован 17:11.17), да се обедини со Бога преку неговиот Откупител (Јован 14:6 - безгробниот живот над него an20). 3:16). Суштината на законот за активност, во согласност со законот на верата, Христос ја изразил во две главни заповеди: 2) Во заповедта за љубовта кон Бога и ближните (Матеј 22:37-39), заповед што има за цел да вкорени во нас, наместо стариот, грешниот, семето на новиот живот, свет и богоугоден (Јован 13:84); да внесе во нас заедница на морално совршенство (Кол. 8:14) и чисти, обновени, навистина, повторно да нè соединат со Бога (Јован 17:21). Прикажувајќи ги својствата на љубовта кон Бога, Господ научи дека таа - а) мора да биде најискрена, целосна и совршена (Лука 10:27); б) мора да се изрази во послушност на волјата Божја, во исполнување на заповедите (Јован 14, 15. 21); в) секогаш имајте ја на ум славата Божја (Матеј 5:16) и г) се протегаме до тој степен што сме подготвени, заради името Божјо, да ја уништиме нашата душа (Марко 8:35). На ист начин, прикажувајќи ги својствата на љубовта кон нашите ближни, научи дека ние - а) ги сакаме сите луѓе, не само пријателите, туку и нашите непријатели (Матеј 5:44-48); б) не ги навредиле своите ближни не само со дело, туку и со збор и мисла (Матеј 5:22; 7:1.2.12); в) тие самите великодушно ги поднесуваа сите навреди и простуваа за сите навреди не само до седум пати, туку до седумдесет пати седум (Мт. 5, 38. 39; 6, 14; 18, 22); г) секогаш биле милосрдни кон своите ближни и им помагале во нивните потреби (Матеј 5:36,42; Лука. Овој закон на верата и активноста, поучен од Христос Спасителот и целосно насочен кон спасението на човекот, е нов закон, посовршен од законот на Мојсеј или Стариот завет и го заменил со самиот себе. 1) Има нов закон. Во што сме убедени: а) од пророштвото на Еремија: Доаѓаат овие денови, вели Господ, и ќе склучам нов завет со домот на Израел и со домот Јуда, не според заветот што им заповеда таткото, во денот кога ќе ги јадам на рака, дека ќе го изведам од египетската земја (Ер. 31, 31. Дека овде зборуваме за нов закон даден од Бога преку Христос Спасителот сведочи свети апостол Павле (Евр. 8, 6-13), а според учителите на Црквата 321 г. б) Од зборовите на самиот Господ Исус: ви давам нова заповед, да се љубите еден со друг, како што се љубевте (Јован 13:34), - нова во висината и изобилството на љубовта што е заповедана (како што сте љубеле), иако заповедта да ги сакате ближните била позната и во Стариот Завет (3. Мој. 19:18). в) Конечно, од фактот дека во учењето Христово всушност се среќаваме со нови закони, кои ги немало во Стариот завет. Така (најважниот член на верата!) Христос нè научи дека Тој е Месијата ветен од античките времиња (Јован 5:39; Лука 24:27), единородниот Син Божји, кој се воплоти за наше спасение (Јован 3:16), а потоа: а) ги задолжи сите да веруваат во Него: ова е во него Божјиот гласник. 6, 29); верувајте во Бога и верувајте во мене (- 14, 1); верувај во мене, имај вечен живот (6, 47); б) обврзани да Го љубат и да ги исполнуваат Неговите заповеди: бидете во мојата љубов (Јован 15:9); Ако ме сакаш, ќе ги пазиш моите заповеди (14, 15); в) обврзани да Му се поклонуваат Божествено: сите да го почитуваат Синот како што го почитуваат Отецот; Кој не го почитува Синот, не го почитува Таткото кој го испратил (Јован 5:23). Ова се Неговите закони: а) за исполнувањето и неопходноста за сите луѓе од светата тајна на крштевањето (Марко 16:16; Јован 3:5), која Тој ја воспостави наместо старозаветното обрежување (Кол. 2:11.12); б) за исполнувањето и неопходноста за секого од светата тајна на Евхаристијата (Јован 6:53-58), која е воспоставена наместо старозаветните жртви и приноси (Матеј 16:28; 1 ​​Кор. б) Христос Спасителот јасно сведочеше со збор и дело. Иако Самиот се подложи на законот на Мојсеј (Лука 2:21.23:89; 22:9-16) 326, и беше под законот, за да може да ги откупи оние што се под законот (Гал. 4:5), но во исто време мудро го подготви укинувањето на овој закон: а) кога се нарече Самиот Самиот 1:27 Господар на Јован: ) 327 ; б) кога ѝ рекол на Самарјанката: „Жено, имај вера во Мене, зашто доаѓа часот, кога ќе Му се поклонувате на Отецот, ниту на оваа планина ниту во Ерусалим..., доаѓа часот, а сега е кога вистинските обожаватели ќе му се поклонуваат на Отецот во дух и во вистина: зашто Таткото бара такви што му се поклонуваат; вечера, воспоставувајќи ја тајната на Евхаристијата, тој рече: оваа чаша е новиот завет со мојата крв, која се пролева за вас (Лука 22:20; урнат Излез 24:8). Мора да се додаде дека укинувањето на ритуалното и граѓанското право на Мојсеј од Христос Спасителот било неизбежно. Обредниот закон, бидејќи има само прототипско значење, природно го изгуби своето значење кога, со доаѓањето на Месијата, се исполни: каква е сенка кога се појави самата слика на нештата? (Евр. 10.1) 328. Освен тоа, ритуалниот закон бил нераскинливо поврзан со ерусалимскиот храм, исто како што граѓанското право се применувало на еден народ од Јуда и Палестина; патеката. ниту едното ниту другото не можело да има примени надвор од Ерусалим и Палестина, не можело да стане вообичаено и задолжително за сите народи 329. Во меѓувреме, Христос дојде да го објави Евангелието на царството за сите луѓе и за сите времиња. Еден морален закон на Мојсеј, заснован на самата морална природа на човекот, и како сосема сличен, суштински, па дури и идентичен со законот на Христос (5. Мој. 6:5; Марко 12:30), би можел да се соедини со вториот и да го задржи своето значење во него. „Како мајки“, вели блажената. 1) Тој го поучуваше законот за сите луѓе, а не само за Евреите. Оваа вистина била претскажана во Стариот завет. Така, во пророкот Исаија, самиот Бог му вели на својот Син, Месијата: ете, ти дадов за завет со генерации, за светлина на јазикот, за да се спасиш до крајот на земјата (49,6); Ти дадов за завет со генерации, за светлина на јазиците, за да ги отвориш очите на слепите, да ги извадиш врзаните и од затворската куќа и оние што седат во темнина (42, 6. 7). Штом Христос се роди и по завршувањето на деновите на очистување на Пресвета. Богородица, беше донесен во храмот, праведниот Симеон, земајќи го Божественото Дете во своите раце, Го нарече светлина во откровението на јазиците (Лука 2:32). Откако ја презеде функцијата јавен учител, Христос Спасителот сведочеше за Себе: Јас сум светлината на светот (Јован 8:12); Дојдов како светлина во светот, за секој што верува во мене да не остане во темнина (12:46), а во исто време ги нарече и самите Свои ученици, новоизбраните, солта на земјата (Матеј 5:13), светлината на светот (-14). Поминувајќи низ градовите и градовите во Јудеја, тој рече: „И има и други овци кои не се од овој двор: и вас треба да се доведат и тие ќе го слушнат мојот глас: и ќе биде едно стадо и еден пастир (Јован 10:16). На крајот, откако го заврши своето големо дело на земјата, по своето воскресение им рече на своите ученици: Ми е дадена сета власт на небото и на земјата; Додека продолжувате, подучувајте ги сите јазици (Матеј 28:18.19); Одејќи во целиот свет, проповедајте го Евангелието на секое создание (Матеј 16:15). И апостолите, навистина, излегоа, проповедајќи насекаде, брзајќи кон Господа и потврдувајќи го словото со следните знаци (-20). 2) Тој го предаваше законот за сите времиња. За Христос - а) испраќање на своите ученици да ги поучуваат сите јазици, додаде: и јас сум со вас секогаш, дури и до крајот на векот (Матеј 28:20) и така натаму. Мислев не само на Нему современите јазици, туку и на сите идни генерации луѓе на земјата; б) давајќи им таму ветување на своите ученици за Светиот Дух, тој се изрази: Ќе се молам на Отецот, и тој ќе ви даде друг утешител, за да биде со вас засекогаш (Јован 14,16); в) меѓу знаците на претстојната смрт на светот, тој стави дека Евангелието за царството потоа ќе се проповеда низ целиот свет, како сведоштво на секој јазик (Мат. 24:14), и - г) го поврза крајот на својата економија и сеење на доброто семе на земјата со самиот крај на светот, кога ќе им суди на живите и на славата. (Мат. 13, 24–43). Светите апостоли исто така проповедаа дека Христос е ист вчера и денес (Евр. 13:8), дека Неговиот завет е вечен завет (-20) и дека Му прилега да владее додека не ги стави сите непријатели под Неговите нозе (1. Кор. 15:25). Затоа, светите отци и учителите на Црквата го нарекоа Христовиот закон (наспроти законот на Мојсеј, кој беше даден само за одредено време и на еден еврејски народ) универзален закон, соборната вера 331, како закон наменет за сите луѓе и за сите времиња, и како вера која од самиот почеток се шири по лицето на целата земја 332. Творец, кој, без сомнение, сака целото човештво да се спаси и да дојде во умот на вистината (1. Тим. 2:4). А законот Христов е единствениот спасителен, преку кој е можно да се постигне вечен живот. § 148. Исус Христос го поучуваше единствениот спасоносен закон и траги. неопходни за да се постигне вечен живот 2) Подоцна биле сведоци на светите апостоли, кога - а) поучувале за Христа: никој не може да постави друга основа освен онаа што лежи, а тоа е Исус Христос (1. Кор. 3:11), и нема друго спасение; или: знаеме дека Синот Божји дојде, и ни даде светлина и разум, за да Го познаеме вистинскиот Бог и да бидеме во неговиот вистински Син Исус Христос: тоа е вистинскиот Бог и вечниот живот (1. Јованово 5,20); б) Христовото учење го нарекоа евангелие на нашето спасение (Ефес. 1:13), збор што може да ги спаси нашите души (Јаков 1:21), силата Божја, која е за спасение на секој што верува, и на Евреите пред се и на Грците (Рим. 1:16) и - в) им заповедаа на христијаните: ако нека ви донесе ангел ангел. (Гал. 1:8); Ако некој престапи и не остане во учењето Христово, нема да го има Бога, но ако остане во учењето Христово, ќе ги има и Таткото и Синот. Ако некој дојде кај вас и не го донесе ова учење, не примајте го во својот дом и не кажувајте да се радувате на него (2. Јованово 9:10). 3) Сите светци едногласно се исповедаа. Отците и учителите на Црквата, нарекувајќи го евангелскиот закон спасоносно учење, спасоносна догма 333 и тврдејќи дека без вера во Исус Христос, без вера во сите учења што Тој ги поучувал, невозможно е некој, никаде и никогаш да биде спасен 334. Видете ја статијата на пророкот. Мојсеј за пророкот, слично. на него, во Хр. чет. 1831, XLI, 290. Уставот. Апостол. II, стр. 6,20; Метод. де Симеон. и Ана н. 5. 6; Клементин. хомил. Јас, н. 20. 21; II, бр. 6,9; III, n. 11; XI, бр. 25; Теодорит. Епист. CXLVÏ Χρίστος κέκληται, ώς κατά τό άνθρώπειον τω πνεύματι, τω αναγίω προφήτης, καϊ βασιλεύς. Публицитет поучен VI, бр. II, стр 107-108. De incarn. Verbi Dei n. 14, во Хр. чет. 1837, IV, 283–284. Види ги и зборовите на свети Иринеј, споменати претходно во белешката. 33. Коментар. во Есајам. lib. V, во Опп. T. II, стр. 776, ед. Лутет. 1638 година. Христовото учење често се нарекува во Светото Писмо со законот (Иса. 2:3; Мик. 4:2; 1. Кор. 9:21), особено - законот на верата (Рим. 3:27), заповедта или моралниот закон на Христос (Јован 13:34; Гал. 6:2; урнат. 2 Мат. 7:5). Исто така, поделбата на овој закон на два дела - догматски и морален, е позната и од Светото Писмо (Матеј 28, 19. 20; Јаков 2, 24–26), и од пишувањата на отците (Cyrill. Hieros. Cathech. IV, n. 2; Chrysost., II, II, X. 4). „Иако Христос различно ги опишува наградите, тој сепак ги воведува сите во Царството. И кога вели дека оние што тагуваат ќе се утешат, а милостивите ќе се помилуваат, а чистите по срце ќе го видат Бога, а миротворците ќе се наречат синови Божји, со сето тоа Тој не мисли ништо друго освен царството небесно, што ќе го прими небесното царство. Така, немојте да мислите дека оваа награда ќе ја добијат само сиромашните по дух, туку и оние што се жедни за праведност, кротките и сите други, затоа што тој го спомна блаженството со секоја заповед, за да не очекувате ништо сензуално, наградениот не може да биде благословен со нешто што во реалниот живот е уништено и исчезнува како сенка на XX. том 1. стр. Амброс. Епист. ХLIV реклама Хорентијан. n. 15; Златоуст. de poenit, хомил. VI, 4; Лактант. Дивин. инст. IV, в. 20. Овие мисли ги откриваат: Иринеј (adv. haeres. III, 12, n. 12; IV, 34, n. 2), Тертулијан (adv. Marcion. IV, 1. 11. 21; V, 2), особено Eusebius (Demonstr. Evang. 1, 75). Зборови за Велигден, на ТВ. Свети Отец IV, 170–171 г. забележува и Св. Јован Златоуст: „Неговото (Исус Христос) учење не го уништи претходниот закон, туку го воздигна и го довр срање не само да се биде кроток, туку да се замени другиот за оној што сака да го удри по образот“ (на Ев. Мат. разговор XVI, став 3, во том 1, стр. 309. 311). Истото го кажува и блажениот. Теодорит: „древниот закон ја осудува прељубата (2. Мојсеева 20:14), а евангелскиот закон дури ја нарекува криминална желба, родена од сладострасен поглед, блуд (Матеј 5:28). неговата жена оди ако тој не ја сакал (5. Мој. 24:1, а новиот го нарекува ослободувањето на жената, можеби според зборовите на прељубникот, прељуба“ (Крат. Илустрација на Божјата догма. Гл. 16, во Хрон. Прочитано 1844, IV, 332); На Ев. Мет. разговори XVI, став 5, во кн. 1, стр. 317. Џастин. Дијалог. cum Трифун, в. 41; Хрисост. контра. Јудеос, орат. V, n. 12; Августин. de civit. Деи XVIII, 35, н. 3. „И исполнив сè што беше дозволено, како што мислам, за да му дадам на законот и награда, како воспитувач, и погребна чест, како што се укинуваше“ (Григориј. Богослов. Проповед за заветот и Христовото доаѓање., во Тв. на Светите Отци. IV, 249). „И при прекршувањето на саботата, Тој не воведе ненадејно таков закон, туку однапред изнесе многу и разни причини. Ако, со намера да укине макар и една заповед, употребува таква претпазливост во своите зборови за да не ги исплаши оние што слушаат: тогаш дотолку повеќе, кога на целиот, претходниот закон додаде сосема нов закон, тој имал потреба да ги подготви своите слушатели така да не ги примени ... закон, тој постапува кон ова со голема претпазливост“ (Златоустом за Ев. Мат. разговори. XVI, став 2, во том 1, стр. 307). „Бог ги одврати (Евреите) од жртвата, уништувајќи го самиот град и правејќи го недостапен за секого. Зашто, ако тоа не сакаше да го каже, тогаш зошто го завршил целото богослужение на едно место, сеприсутен и исполнувајќи сè? чудно: целата вселена е отворена за Евреите, и никаде во неа не е дозволено да се жртвуваат само Ерусалим, и само таму им беше дозволено да прават жртви, зар не е очигледно, дури и за најглупавите, причината за уништувањето на ѕидот што го изградил го прикачи на еден камен поставен во средината, го одзема овој камен, а потоа ќе ја уништи целата градба на зградата: така, Бог, откако го направи градот, како да рече, врска со (еврејското) богослужение, а потоа го уништи, со тоа го уништи и остатокот од зградата на тоа богослужение“ (Хрисостом, зборови на протоереј Јуда IV, стр.35, стр. III, став 3, стр. 503). Кратко Изл. Божјата догма Гл. 17, во Хр. чет. 1844, IV, 337–338. Патр. дискутира доста темелно и одделно за ова укинување, но не и уништување на старозаветниот закон. Фотиј во едно од неговите писма (Photii Epist. ed. Londini 1651, epl. L. стр. 103–105). Πίσις καθολική .., Liber. Рар. Епист. ад епископ. ориентираат. (апуд Сократ. IV, 14); Клем. Алекс. Стром. VI, 5. 17; Криген. контра. Целс. IV, 9; Еузеб. Demonstr. Еванг, 1, 5. 7. Fides catholica… Тертул. adv. Марсион. IV, 4; Августин. де вера религијата. IX, n. 17; де утил. верата. в. VII, n. 13. Дисциплина Католика... Августин. de util. верата. в. VIII, бр. 20. Златоуст на Ев. Мет. разговори XV, л. 6. 7, стр. 283. 286–287; Ајсеб. Demonstr. Еванг. 1, 4. 5. 6. 7; Праепар. Еванг. 1, 1. Σωτήριον διδασκάλων…. Еузеб. во Ρβ. XXXII, 8. – Σωτήριον δόγμα …. Еузеб. Demonstr. Еванг. 1, 5. Игнат. реклама Смирна. n. VI; Џастин. Извинете се. II, бр. 1; Тертул. де карн. Клиристи cIII; Ирен. adv. хаер. IV, 25, n. 1; Хрисост. во Рим. хомил. VIII, бр. 1. 4; Euseb Demonstr. Еванг. 1, 5; во Пс. XXXII, 8; XCIX, 8; Теодорит. во хебрејски, II, 3; Августин. de civ. Деи Х, 25; де Тринит. IV, 22, n. 27. Можеби ќе ве интересира: