I. О ПРОРОЧЕСКОМ СЛУЖЕНИИ ИИСУСА ХРИСТА

1) Ce ministère de Jésus-Christ a été clairement prédit dans l’Ancien Testament. Même à Moïse, par qui l'ancienne loi a été donnée aux Israélites, Dieu lui-même a parlé d'un nouveau et futur législateur, le Messie : Je leur susciterai un prophète du milieu de leurs frères. comme vous le faites : et je mettrai ma parole dans sa bouche, et il leur parlera comme je lui commande : et l'homme qui n'écoutera pas sa parole, si ce prophète parle en mon nom, je me vengerai de lui (Deut. 18. 18. 19) 313. Alors le psalmiste cria à Dieu au nom du Messie : Je dirai ton nom à mes frères : au milieu de l'église je chanterai des louanges à vous (Ps. 21:23). Ta loi est au milieu de mon ventre. Je ne cacherai pas de ma bouche l'évangile de la vérité de la grande église : Seigneur, tu as compris, tu n'as pas caché ta justice dans mon cœur, tu as coupé ta vérité et ton salut, tu n'as pas caché ta miséricorde et ta vérité à la multitude (Ps. 39 : 10.11). Quelque temps plus tard, le prophète Isaïe a également témoigné au nom du Messie : L'Esprit du Seigneur est sur moi, qui, à cause de l'onction, m'a envoyé pour guérir ceux qui ont le cœur brisé, pour prêcher aux captifs la délivrance et aux aveugles le recouvrement de la vue, qualifiant l'année du Seigneur d'agréable (Ésaïe 61 : 1.2, Luc 4 : 18). 2) Le Christ Sauveur lui-même a reconnu ce service comme son service essentiel. C'est pour cela que je suis né, dit-il, et c'est pour cela que je suis venu dans le monde, afin de rendre témoignage à la vérité ; et tous ceux qui sont de la vérité écouteront ma voix (Jean 18 :37). C'est pourquoi : a) Il s'est appelé la lumière du monde : Je suis venu dans le monde, afin que quiconque croit en moi ne reste pas dans les ténèbres (Jean 12 :46 ; 8 :12 ; 9 :5) ; b) le seul enseignant et mentor : vous m'appelez enseignant et Seigneur : et vous dites bien : je le suis (Jean 13 :13) ; Ne soyez pas appelés enseignants : car il n’y a qu’un seul enseignant, Christ (Matthieu 23 :8) ; ci-dessous, soyez appelés mentors : car il n'y a qu'un seul mentor, le Christ (- 10) ; c) prêchant en un seul lieu, il a témoigné : car le royaume de Dieu nous convient aussi de prêcher l'évangile aux autres dans la ville : c'est pour cela que j'ai été envoyé (Luc 4 :43) ; et - d) ayant terminé son sermon, il dit au Père : Je t'ai glorifié sur terre, ayant accompli l'œuvre que tu m'as confiée, afin que je puisse la faire... ; J'ai révélé ton nom en tant qu'homme... ; les verbes que tu m'as donnés, je les leur ai donnés : et tu les as reçus, et tu as vraiment compris, comme si je m'étais éloigné de toi, et tu as cru. Parce que c'est toi qui m'as envoyé (Jean 17 :4.6.8). 3) Les Saints Apôtres ont également appelé le Seigneur Jésus enseignant et mentor (Luc 9 :49 ; fn. Jean 13 :13) ; un prophète puissant en paroles et en actes devant Dieu et devant tous les peuples (Luc 24 :19) ; la vraie lumière qui éclaire toute personne venant dans le monde (Jean 1:9), et ils ont témoigné : nous savons que le Fils de Dieu est venu et nous a donné la lumière et l'intelligence, afin que nous connaissions le vrai Dieu : et que nous soyons en son vrai Fils Jésus-Christ (1 Jean 5:20) ; ou : Dieu n'est visible nulle part : le Fils unique, qui est dans le sein du Père, est le confesseur (Jean 1 : 18). 4) Les Saints Pères et les maîtres de l'Église, outre le fait que, suivant la Parole de Dieu, ont unanimement confessé le Seigneur Jésus comme un grand prophète et maître 314, ils ont prouvé ensemble que le ministère prophétique était essentiel à son dessein, qu'autrement il ne pouvait pas sauver les gens assis dans les ténèbres et l'ombre de la mort, qui, par conséquent, se tournaient d'abord vers lui pour l'illumination. Cette idée a été révélée, par exemple : Saint Cyrille de Jérusalem : "Est-ce en vain, demande-t-il, décrivant l'état de révérence païenne envers Dieu, que le Fils de Dieu est descendu du ciel en vain pour guérir une grande blessure ? Le Fils est-il vraiment venu en vain pour que le Père soit connu ? Voyez-vous ce qui a poussé le Fils unique à descendre du trône qui est à la droite du Père ? Le Père était méprisé ; il a fallu que le Fils se détourne de cela. erreur : car il fallait que Celui qui a créé toutes choses apporte tout au Seigneur de tous : il fallait guérir la blessure, car quoi de pire que cette maladie que d'adorer une pierre au lieu de Dieu ? Saint Athanase le Grand : "Puisque l'idolâtrie et l'athéisme régnaient dans tout l'univers et que la connaissance de Dieu était obscurcie en chacun, qui pourrait enseigner à l'univers la connaissance du Père ? L'homme, diriez-vous ? Mais les gens ne pouvaient ni contourner le tournesol tout entier, ni accomplir une telle entreprise par eux-mêmes, ni gagner la confiance de chacun dans une telle affaire, ni résister par eux-mêmes à la séduction et à la tromperie des démons. Quand les âmes de chacun étaient émerveillées et indignées par le tromperie démoniaque et vanité idolâtrique : alors comment une personne pourrait-elle gagner le cœur et l'esprit de ces gens qu'elle ne peut même pas voir ? de l'homme, contrôle tout dans la nature et révèle à travers elle le Père ? Le Seigneur a accompli son service prophétique envers la race humaine de deux manières. Premièrement - directement, quand, ayant atteint l'âge de trente ans (Luc 3 :23), il a assumé la fonction d'enseignant public, et pendant environ trois ans et demi jusqu'à sa mort, il a parcouru les villes et villages du pays de Judée et a prêché partout l'évangile du royaume (Matthieu 9 :35). Ensuite - par l'intermédiaire de ses disciples, qu'il avait lui-même choisis au préalable (Luc 6 :13), et délibérément préparés au travail d'enseignement ; qu'en outre, après son ascension au ciel, il a revêtu la puissance d'en haut (Luc 24 : 49), et qui, selon son commandement (Marc 16 : 15), a porté son enseignement sur toute la terre, l'a proclamé à tout le peuple (Rom. 10 : 18) et l'a remis oralement et par écrit à l'Église pour toujours (2 Thessaloniciens 2 : 15). Cet enseignement embrasse toute l'essence de la religion restaurée et, composé de deux parties : la loi de la foi et la loi de l'activité 318, est entièrement orienté vers un grand objectif : le salut de l'homme. 3) Enfin, à propos de l’homme déchu et endommagé (Jean 3 :7) et des moyens par lesquels il peut se relever et assimiler le salut pour lui-même, renaître (Jean 3 :5), devenir sanctifié (Jean 17 :11.17), se réunir avec Dieu à travers son Rédempteur (Jean 14 :6.20) et ainsi atteindre une vie toujours bénie au-delà de la tombe (Jean 3 :16). L'essence de la loi de l'activité, conformément à la loi de la foi, le Christ l'a exprimée en deux commandements principaux : 2) Dans le commandement de l'amour de Dieu et du prochain (Matthieu 22 :37-39), un commandement qui vise à enraciner en nous, au lieu de l'ancien et pécheur, la semence d'une vie nouvelle, sainte et agréable à Dieu (Jean 13 :84) ; pour apporter en nous une union de perfection morale (Col. 8 : 14), et pure et renouvelée, en effet, pour nous réunir avec Dieu (Jean 17 : 21). Décrivant les propriétés de l'amour pour Dieu, le Seigneur a enseigné qu'il - a) doit être le plus sincère, le plus complet et le plus parfait (Luc 10 :27) ; b) doit s'exprimer dans l'obéissance à la volonté de Dieu, dans l'accomplissement des commandements (Jean 14, 15. 21) ; c) garder toujours à l’esprit la gloire de Dieu (Matthieu 5 : 16) et d) s’étendre au point que nous sommes prêts, à cause du nom de Dieu, à détruire notre âme même (Marc 8 : 35). De la même manière, décrivant les propriétés de l'amour pour notre prochain, il a enseigné que nous - a) aimons tout le monde, non seulement nos amis, mais aussi nos ennemis (Matthieu 5 :44-48) ; b) n'ont pas offensé leurs voisins non seulement en actes, mais même en paroles et en pensées (Matthieu 5 :22 ; 7 :1.2.12) ; c) ils ont eux-mêmes généreusement enduré toutes les insultes et ont pardonné toutes les insultes non seulement jusqu'à sept fois, mais jusqu'à soixante-dix fois sept fois (Matt. 5, 38. 39 ; 6, 14 ; 18, 22) ; d) étaient toujours miséricordieux envers leurs voisins et les aidaient dans leurs besoins (Matthieu 5 :36.42 ; Luc. 6:35), et e) étaient prêts, dans les cas nécessaires, à donner leur âme pour leurs amis (Jean 15:13). Et afin d'inciter les gens à accepter et à accomplir les deux lois, la loi de la foi et de l'activité, le Seigneur Jésus leur a indiqué : a) d'une part, ces plus grands désastres et ces tourments éternels dont le Dieu tout bon a prédestiné à délivrer le genre humain par son Fils unique, et auxquels tous les pécheurs seront inévitablement soumis s'ils ne suivent pas son enseignement (Matthieu 25 :41 ; Luc 13 :28) ; b) d'autre part - pour ces bénédictions les plus grandes et éternelles que le Père céleste a préparées, également à cause des mérites de son Fils bien-aimé, pour tous les justes qui suivent son enseignement (Matthieu 19, 28. 29 ; 25, 34) 320 ; c) enfin - à cet amour illimité et, au plus haut degré, touchant de Dieu pour nous, pécheurs, qui est apparu dans l'œuvre visant à nous racheter des désastres éternels et à nous donner la félicité éternelle (Jean 3, 16. 17 ; 15, 9. 13-15). § 146. Jésus-Christ a enseigné une loi nouvelle et très parfaite, au lieu de la loi de Moïse b) Le Christ le Sauveur a clairement témoigné en paroles et en actes. Bien qu'Il se soit lui-même soumis à la loi de Moïse (Luc 2 :21.23 :89 ; 22 :9-16) 326, et qu'Il était sous la loi, afin de pouvoir racheter ceux qui étaient sous la loi (Galates 4 :5), il a en même temps sagement préparé l'abolition de cette loi : a) lorsqu'Il s'est appelé Seigneur du sabbat (Matthieu 12 :8 ; Jean 5 :17) 327 ; b) lorsqu'il dit à la Samaritaine : « Femme, aie confiance en moi, car l'heure vient où tu adoreras le Père, ni sur cette montagne ni à Jérusalem..., l'heure vient, et elle est maintenant, où les vrais adorateurs adoreront le Père en esprit et en vérité : car le Père cherche ceux qui l'adorent (Jean 4, 21.23) ; c) quand enfin, lors de la dernière Cène, établissant le sacrement de l'Eucharistie, il dit : cette coupe est la nouvelle alliance avec mon sang, qui est versé pour vous (Luc 22 :20 ; démoli Exode 24 :8). c) Ils ont également témoigné de saint Les apôtres, bien qu'eux aussi, à l'instar du Sauveur, aient agi en abolissant la loi de Moïse avec une sage progressivité, jusqu'à ce qu'ils l'accomplissent finalement solennellement au Concile de Jérusalem (Actes 15 :28). La divulgation la plus détaillée de l'idée de remplacer la loi de Moïse par le Christ est présentée dans les épîtres de saint Paul aux Romains, aux Galates, aux Éphésiens et aux Hébreux, où l'Apôtre déclare clairement : nous ne sommes pas sous la loi, mais sous la grâce (Rom. 6 :14) ; En Jésus-Christ, ni la circoncision ni l'incirconcision ne sont capables, mais la foi hâte par l'amour (Galates 5 : 6). Théodoret, - les nouveau-nés sont nourris au sein, puis à une alimentation légère, et enfin, lorsqu'ils deviennent adolescents ou jeunes hommes, on leur donne une nourriture solide : ainsi le Dieu de tous, de temps en temps, a donné aux hommes l'enseignement le plus parfait. Mais avec tout cela, nous respectons l’Ancien Testament, comme les seins d’une mère, mais nous n’en tirons pas de lait ; car pour les parfaits, la traite est trop laiteuse, bien qu'ils doivent la respecter, car c'est d'elle qu'ils ont reçu leur éducation. De même pour nous aussi, bien que nous n'observions plus désormais la circoncision, le sabbat, les sacrifices et les aspersions ; mais, avec tout cela, nous tirons un autre bénéfice de l'Ancien Testament : car il nous enseigne parfaitement la piété, et la foi en Dieu, et l'amour du prochain, et la tempérance, et la justice, et le courage, et, en outre, il donne des exemples d'imitation des saints anciens » 330. § 147. Jésus-Christ a enseigné la loi pour tous et pour tous les temps 1) Il a enseigné la loi pour tous, et pas seulement pour les Juifs. Cette vérité a été prédite dans l’Ancien Testament. Ainsi, dans le prophète Isaïe, Dieu lui-même dit à son Fils, le Messie : voici, je t'ai donné pour alliance de générations, pour lumière de la langue, afin que tu sois sauvé jusqu'aux derniers de la terre (49, 6) ; Je t'ai donné pour alliance de générations, pour la lumière des langues, pour ouvrir les yeux des aveugles, pour faire sortir ceux qui sont liés, et de la prison, et ceux qui sont assis dans les ténèbres (42, 6. 7). Dès la naissance du Christ et après que les jours de purification du Très Saint furent accomplis. Vierge, fut amenée à l’église, le juste Siméon, prenant le Divin Enfant dans ses bras, l'appela lumière dans la révélation des langues (Luc 2 :32). Ayant assumé la position d'enseignant public, le Christ Sauveur a témoigné de lui-même : Je suis la lumière du monde (Jean 8 :12) ; Je suis venu comme lumière dans le monde, afin que quiconque croit en moi ne reste pas dans les ténèbres (12 :46), et en même temps il a appelé ses disciples eux-mêmes, les nouveaux élus, le sel de la terre (Matthieu 5 :13), la lumière du monde (-14). En passant par les villes et villages de Judée, il dit : « Et il y a d’autres brebis qui ne sont pas de cette cour : il faudra vous aussi y amener ; et elles entendront ma voix : et il y aura un seul troupeau et un seul berger (Jean 10 : 16). Enfin, après avoir achevé sa grande œuvre sur terre, après sa résurrection, il dit à ses disciples : tout pouvoir m'a été donné dans le ciel et sur la terre ; Au fur et à mesure, enseignez toutes les langues (Matthieu 28 :18.19) ; En allant dans le monde entier, prêchez l’Évangile à toute la création (Matthieu 16 : 15). Et les Apôtres, en effet, sortirent, prêchant partout, se hâtant vers le Seigneur et confirmant la parole par des signes ultérieurs (- 20). 2) Il a enseigné la loi pour toujours. Pour le Christ - a) envoyer ses disciples enseigner toutes les langues, a ajouté : et je suis avec vous toujours, même jusqu'à la fin des temps (Matthieu 28 :20), et ainsi de suite. Je parlais non seulement des langues qui lui étaient contemporaines, mais aussi de toutes les générations futures de personnes sur terre ; b) y faisant une promesse à ses disciples concernant le Saint-Esprit, il s'exprima : Je prierai le Père, et il vous donnera un autre consolateur, afin qu'il soit avec vous pour toujours (Jean 14 :16) ; c) parmi les signes de la mort imminente du monde, il a placé que l'évangile du royaume serait alors prêché dans le monde entier, comme un témoignage dans toutes les langues (Mt 24 : 14), et - d) il a lié la fin de son économie et des semailles de la bonne graine sur terre avec la fin du monde, quand Il apparaîtra dans la gloire pour juger les vivants et les morts et pour récompenser chacun selon ses actes (Mt 13, 24-43). Les saints apôtres ont également prêché que Christ est le même hier et aujourd'hui (Héb. 13 :8), que son alliance est une alliance éternelle (-20) et qu'il convient qu'il règne jusqu'à ce qu'il mette tous les ennemis sous ses pieds (1 Cor. 15 :25). C'est pourquoi les saints Pères et les maîtres de l'Église ont appelé la loi du Christ (par opposition à la loi de Moïse, qui n'a été donnée que pour un temps et à un seul peuple juif) la loi universelle, la foi catholique 331, comme une loi destinée à tous les hommes et pour tous les temps, et comme une foi qui s'est répandue dès le début sur la surface de la terre entière 332. Nous sommes facilement convaincus de ce but de la loi évangélique par une pensée sur la bonté du Créateur, qui, sans aucun doute, veut toute l'humanité. être sauvé et entrer dans l’esprit de la vérité (1 Tim. 2:4). Et la loi du Christ est la seule qui sauve, grâce à laquelle il est possible d'accéder à la vie éternelle. § 148. Jésus-Christ a enseigné la seule loi salvatrice et ses traces. nécessaire pour atteindre la vie éternelle 2) Ils ont ensuite été témoins de St. Les apôtres, quand - a) ont enseigné sur le Christ : personne ne peut poser un autre fondement que celui qui ment, qui est Jésus-Christ (1 Cor. 3 : 11), et il n'y a pas d'autre salut ; ou : nous savons que le Fils de Dieu est venu et nous a donné la lumière et l'intelligence, afin que nous connaissions le vrai Dieu, et que nous soyons en son vrai Fils Jésus-Christ : celui-ci est le vrai Dieu et la vie éternelle (1 Jean 5 :20) ; b) ils ont appelé l'enseignement du Christ l'évangile de notre salut (Eph. 1 : 13), une parole qui peut sauver nos âmes (Jacques 1 : 21), la puissance de Dieu, qui est pour le salut de tous ceux qui croient, et des Juifs d'abord et des Grecs (Rom. 1 : 16), et - c) ils ont ordonné aux chrétiens : si un ange du ciel vous apporte une bonne nouvelle, qu'il soit anathème. (Galates 1:8) ; Si quelqu'un transgresse et ne reste pas dans l'enseignement du Christ, il n'aura pas Dieu ; mais s'il reste dans l'enseignement du Christ, il aura le Père et le Fils. Si quelqu'un vient à vous et n'apporte pas cet enseignement, ne le recevez pas chez vous et ne dites pas de vous réjouir en lui (2 Jean 9 :10). 3) Tous les saints se sont confessés à l'unanimité. Les pères et les docteurs de l'Église, qualifiant la loi de l'Évangile d'enseignement salvateur, de dogme salvateur 333, et affirmant que sans la foi en Jésus-Christ, sans la foi en tous les enseignements qu'il a enseignés, il est impossible à quiconque, où que ce soit, de ne jamais être sauvé 334. Voir l'article du prophète. Moïse à propos du prophète, pareil. pour lui, dans Chr. Jeudi. 1831, XLI, 290. Constitution. Apôtre. II, p. 6h20 ; Méthode. de Syméon. et Anna n. 5. 6 ; Clémentine. hommage. Dans. 20. 21 ; II, non. 6,9 ; III, n. 11 ; XI, non. 25 ; Théodoret. Épist. CXLVÏ Χρίστος κέκληται, ώς κατά τό άνθρώπειον τω πνεύματι, τω αναγίω προφήτης, καί βασιλεύς. Publicité instructive VI, non. II, p. 107-108. De s'incarner. Verbi Dei n. 14, dans Ch. Jeudi. 1837, IV, 283-284. Voir aussi les paroles de saint Irénée, mentionnées plus haut dans la note. 33. Commentaire. dans Ésaïm. lib. V, dans Opp. T. II, p. 776, éd. Luth. 1638. L'enseignement du Christ est souvent appelé dans les Saintes Écritures par la loi (Ésaïe 2 :3 ; Mic. 4 :2 ; 1 Cor. 9 :21), en particulier - la loi de la foi (Rom. 3 :27), le commandement ou la loi morale du Christ (Jean 13 :34 ; Gal. 6 :2 ; démoli. Mat. 7 :12 ; Jean 15 :12). De même, la division de cette loi en deux parties - dogmatique et morale, est connue à la fois par l'Écriture Sainte (Matthieu 28, 19. 20 ; Jacques 2, 24-26) et par les écrits des pères (Cyrill. Hieros. Cathech. IV, n. 2 ; Chrysost. in Genes, homil. II, n. 5 ; XIII, n. 4). "Bien que le Christ décrit les récompenses différemment, il introduit néanmoins tout le monde dans le royaume. Et quand il dit que ceux qui pleurent seront consolés, que les miséricordieux auront pitié, que les cœurs purs verront Dieu et que les artisans de paix seront appelés fils de Dieu, par tout cela, il n'entend rien d'autre que le royaume des cieux. Celui qui a reçu ces bienfaits recevra, bien sûr, le royaume des cieux. Ne pensez donc pas que seuls les pauvres en esprit recevront cette récompense, mais aussi ceux qui ont soif. la justice, les doux et tous les autres. Car c'est pourquoi Il a mentionné la béatitude avec chaque commandement, afin que vous n'attendiez rien de sensuel. Celui qui est récompensé ne peut pas être béni par quelque chose qui dans la vie réelle est détruit et disparaît plutôt comme une ombre » (Chrysostome sur Ev. Matt. conversations. XV. p. 5, dans le vol. 1. p. 278). Ambros. Épist. ХLIV ad Horentien. n. 15 ; Chrysostome. de poenit, homil. VI, 4 ; Lactant. Divin. inst. IV, ch. 20. Ces pensées sont révélées par : Irénée (adv. haeres. III, 12, n. 12 ; IV, 34, n. 2), Tertullien (adv. Marcion. IV, 1. 11. 21 ; V, 2), surtout Eusèbe (Demonstr. Evang. 1, 5. 6. 7) et d'autres. Justin. Dialogue. cum Tryphon, v. 41 ; Chrysoste. contre. Judéos, orat. V, n. 12 ; Augustin. de civit. Dei XVIII, 35, n. 3. « Et j'ai accompli tout ce qui était licite, comme je pense, afin de donner à la loi à la fois une récompense, en tant qu'éducateur, et un honneur funéraire, en tant que celui qui était aboli » (Grégoire. Théologien. Homélie sur l'alliance et la venue du Christ., dans la Télévision des Saints Pères. IV, 249). "Et en violant le sabbat, il n'a pas introduit soudainement une telle loi, mais il a présenté à l'avance de nombreuses et diverses raisons. Si, dans l'intention d'abolir ne serait-ce qu'un seul commandement, il fait preuve d'une telle prudence dans ses paroles pour ne pas effrayer ceux qui l'écoutent, alors d'autant plus, lorsqu'il en a ajouté une toute nouvelle à l'ensemble de la loi précédente, il a dû préparer ses auditeurs et s'appliquer à leur condition, afin de ne pas les déranger... Dans l'intention de compléter la loi, il procède à cela avec une grande prudence. " (Chrysostome sur Ev. Matt. conversations. XVI, paragraphe 2, dans le vol. 1, p. 307). "De même que le plus grand éloge pour un éducateur sera que le jeune homme qu'il a élevé n'a plus besoin de sa surveillance pour maintenir la chasteté, parce qu'il est déjà suffisamment fortifié dans cette vertu, de même pour la loi le plus grand éloge sera que nous n'avons plus besoin de son aide. Car c'est ce que nous devons à la loi, que notre âme est devenue tout à fait capable d'accepter la plus haute sagesse" (Chrysostome. Slov. contre les Juifs II, paragraphe 3, dans le vol. III, p. 488, selon la traduction russe) de l'académicien spirituel de Saint-Pétersbourg 1850). "Dieu a détourné (les Juifs) du sacrifice, détruisant la ville elle-même et la rendant inaccessible à tous. Car, si ce n'est pas ce qu'Il voulait dire, alors pourquoi a-t-il conclu tout le culte en un seul lieu, étant omniprésent et remplissant tout ? Pourquoi, ayant combiné le culte avec les sacrifices, les sacrifices avec un lieu, le lieu avec le temps, le temps avec une ville, puis a-t-il détruit cette ville même ? Et voici ce qui est étonnant et étrange : l'univers tout entier est ouvert aux Juifs, et nulle part il n'est permis de faire les sacrifices ; Jérusalem seule est inaccessible, et c'est seulement là qu'ils étaient autorisés à faire des sacrifices. Alors, n'est-il pas clair, n'est-il pas évident, même pour les plus insensés, la raison de la destruction de Jérusalem ? culte, puis le détruisant, détruisit ainsi le reste du bâtiment de ce culte » (Chrysostome, paroles de l'archiprêtre Jude IV, p. 6, p. 536-537 dans le même volume ; retirées par Prot. III, paragraphe 3, p. 503). Bref Izl. Dogme de Dieu Ch. 17, dans Ch. Jeudi. 1844, IV, 337-338. Patr. discute de manière assez approfondie et séparée de cette abolition, mais non de cette destruction, de la loi de l'Ancien Testament. Photius dans une de ses lettres (Photii Epist. ed. Londini 1651, epl. L. p. 103-105). Πίσις καθολική .., Liber. Rare. Épist. ad épiscopal. Orient. (apud Socrate. IV, 14) ; Clém. Alex. Strom. VI, 5. 17; Qrigen. contre. Cellules. IV, 9 ; Eusèbe. Démonstration. Evang, 1, 5. 7. Fides catholica… Tertull. adj. Marcion. IV, 4 ; Augustin. religion de foi. IX, n. 17 ; de util. crédit. c. VII, non. 13. Disciplina Catholica… Augustin. de util. crédit. c. VIII, n. 20. Chrysostome sur Ev. Mat. conversations XV, l. 6. 7, p. 283. 286-287 ; Eiseb. Démonstration. Evang. 1, 4. 5. 6. 7 ; Prépar. Evang. 1, 1. Σωτήριον διδασκάλων…. Eusèbe. en Ρβ. XXXII, 8. – Σωτήριον δόγμα …. Eusèbe. Démonstration. Evang. 1, 5. Ignat. annonce Smyrn. n. VI ; Justin. Je m'excuse. II, non. 1 ; Tertull. de carn. Cliristi cIII; Irène. adj. hein. IV, 25, n. 1 ; Chrysoste. dans Rom. hommage. VIII, n. 1. 4 ; Démonstration Euseb. Evang. 1, 5 ; dans le Ps. XXXII, 8 ; XCIX, 8 ; Théodoret. en Hébreux, II, 3 ; Augustin. de civ. Dei X, 25 ; de Trinit. IV, 22, n. 27. Vous pourriez être intéressé par :