I. О ПРОРОЧЕСКОМ СЛУЖЕНИИ ИИСУСА ХРИСТА

§ 144. El concepto del ministerio profético de Jesucristo y la verdad de este ministerio. El ministerio de los profetas del Antiguo Testamento consistía, en general, en, por inspiración de lo alto, proclamar a los pueblos la voluntad de Dios (Hageo 1:13), e instruirlos, amonestarlos, fortalecerlos en la verdadera fe y piedad (2 Reyes 17:13; Jer. 25:4). En consecuencia, el ministerio del Señor Jesús, como el más grande de los profetas, de los cuales los profetas del Antiguo Testamento eran sólo heraldos y prototipos, se expresó en el hecho de que anunció a los hombres, con toda la plenitud y claridad posibles, la voluntad de Dios para la salvación del mundo (Juan 1, 18; 9, 16-18), y les enseñó una nueva y perfecta ley de fe y piedad, salvadora para todo el género humano (Lucas 4, 18-21). 1) Este ministerio de Jesucristo fue claramente predicho en el Antiguo Testamento. Incluso a Moisés, a través de quien la antigua ley fue dada a los israelitas, Dios mismo habló de un nuevo legislador futuro, el Mesías: Les levantaré un profeta de entre sus hermanos. como tú lo haces: y pondré mi palabra en su boca, y él les hablará como yo le mando: y el hombre que no escuche su palabra, si ese profeta habla en mi nombre, me vengaré de él (Deut. 18. 18. 19) 313. Entonces el salmista clamó a Dios de parte del Mesías: Diré tu nombre a mis hermanos: en medio de la iglesia cantaré alabanzas. a ti (Sal. 21:23). Tu ley está en medio de mi vientre. No apartaré de mi boca el evangelio de la verdad de la gran iglesia: Señor, tu entendiste, no escondiste tu justicia en mi corazón, cortaste tu verdad y tu salvación, no escondiste de la multitud tu misericordia y tu verdad (Sal. 39:10.11). Tiempo después, el profeta Isaías también testificó a favor del Mesías: El Espíritu del Señor está sobre mí, el cual por causa de la unción me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazón, a predicar a los cautivos la liberación y a los ciegos la vista, llamando agradable el año del Señor (Isaías 61:1.2, Lucas 4:18). 2) El mismo Cristo Salvador reconoció este servicio como su servicio esencial. Para esto nací, dijo, y para esto vine al mundo, para dar testimonio de la verdad; y todo aquel que es de la verdad escuchará mi voz (Juan 18:37). Por eso: a) Se llamó a sí mismo luz del mundo: Yo he venido al mundo, para que todo el que cree en Mí no permanezca en tinieblas (Juan 12:46; 8:12; 9:5); b) el único maestro y mentor: me llamas maestro y Señor: y bien dices: Yo soy (Juan 13:13); No os dejéis llamar maestros: porque el maestro hay uno solo, Cristo (Mateo 23:8); abajo, sed llamados mentores: porque sólo hay un mentor, Cristo (- 10); c) predicando en un lugar, testificó: porque el reino de Dios nos conviene también predicar el evangelio a otros en la ciudad: para esto yo fui enviado (Lucas 4:43); y - d) habiendo terminado su sermón, dijo al Padre: Yo te he glorificado en la tierra, habiendo cumplido la obra que me diste, para que yo la hiciera...; He revelado tu nombre como hombre...; los verbos que me diste, yo se los di; y tú los recibiste, y entendiste verdaderamente, como si me hubiera apartado de ti, y creíste. Porque tú me enviaste (Juan 17:4.6.8). 3) Los Santos Apóstoles también llamaron al Señor Jesús maestro y mentor (Lucas 9:49; nota al pie de Juan 13:13); un profeta poderoso en palabra y obra delante de Dios y de todo el pueblo (Lucas 24:19); la luz verdadera que ilumina a toda persona que viene al mundo (Juan 1:9), y testificaron: sabemos que el Hijo de Dios ha venido, y nos ha dado luz y entendimiento, para que conozcamos al Dios verdadero, y para que estemos en su verdadero Hijo Jesucristo (1 Juan 5:20); o: Dios no se ve en ninguna parte: el Hijo unigénito, que está en el seno del Padre, es el confesor (Juan 1:18). 4) Los Santos Padres y Maestros de la Iglesia, además de que, siguiendo la Palabra de Dios, confesaron unánimemente al Señor Jesús como un gran profeta y maestro 314, demostraron juntos que el ministerio profético era esencial para Su propósito, que de otra manera Él no podría salvar al pueblo que estaba sentado en tinieblas y en sombra de muerte, quienes, por lo tanto, en primer lugar acudían a Él en busca de la Iluminación. Esta idea fue revelada, por ejemplo: San Cirilo de Jerusalén: "¿Es en vano", pregunta, describiendo el estado de reverencia pagana hacia Dios, "¿en vano descendió el Hijo de Dios del cielo para curar una gran herida? ¿Realmente vino en vano el Hijo, viniendo para que el Padre fuera conocido? ¿Ves lo que impulsó al Unigénito a bajar del trono, que está a la diestra del Padre? El Padre fue despreciado; era necesario que el Hijo apartara este error: porque era necesario que Aquel que creó todas las cosas trajera todo al Señor de todo: era necesario sanar la herida porque ¿qué había peor que esa enfermedad que adorar a una piedra en lugar de a Dios 315? San Atanasio el Grande: "Dado que la idolatría y el ateísmo reinaban en todo el universo, y el conocimiento de Dios se oscurecía en todos, ¿quién podría enseñar al universo el conocimiento del Padre? ¿Un hombre, dirías? Pero las personas no podían pasar por alto todo el girasol, ni lograr tal empresa por sí mismas, ni ganarse la confianza de todos en tal asunto, ni resistir por sí solas la seducción y el engaño de los demonios. Cuando las almas de todos estaban asombradas e indignadas por lo demoníaco engaño e idolatría vanidad: entonces, ¿cómo podría una persona conquistar los corazones y las mentes de aquellas personas a las que ni siquiera puede ver? ¿A quienes no ven? ¿Cómo pueden iluminarlo en la verdad? ¿No diría alguien que la naturaleza puede razonar con la gente? Pero si la naturaleza pudiera hacer esto, entonces no existirían males tan grandes en la naturaleza humana, y sin embargo la gente no tendría el verdadero conocimiento de Dios, ¿quién era necesario para esto sino Dios, el Verbo, que ve el alma y la mente del hombre? en la naturaleza y a través de ella se revela al Padre? En verdad, Aquel que, por su providencia y gobierno del universo, enseña acerca de su Padre, Él mismo tuvo que renovar esta enseñanza” 316. San Cirilo de Alejandría: “Verdaderamente aquellos que estaban perdidos necesitaban sabiduría e iluminación, quienes, por extrema necedad, adoraron a la criatura en lugar del Creador, llamando dioses a los árboles y a las piedras. Por eso el Verbo se encarnó y los inspiró, diciendo: El Espíritu del Señor está sobre mí, que me ha ungido para predicar buenas nuevas a los pobres, enviándome a sanar a los quebrantados de corazón, predicando la liberación a los cautivos y la vista a los ciegos (Lucas 4:18). Porque tales eran las enfermedades de las naciones. Pero por Él fueron sanados: porque de Él fueron enriquecidos en sabiduría y recibieron la iluminación” 317. § 145. Cómo llevó a cabo el Señor Jesús Su ministerio profético y la esencia de Su predicación. El Señor realizó Su servicio profético a la raza humana de dos maneras. Primero, directamente, cuando, habiendo cumplido treinta años de vida (Lucas 3:23), asumió el cargo de Maestro público, y durante unos tres años y medio hasta su muerte caminó por las ciudades y pueblos de la tierra de Judea y predicó el evangelio del reino en todas partes (Mateo 9:35). Luego - a través de sus discípulos, a quienes él mismo había elegido previamente (Lucas 6:13), y preparado deliberadamente para la obra de enseñar; a quien, además, después de su ascensión al cielo, lo vistió con poder de lo alto (Lucas 24:49), y quien, según su mandamiento (Marcos 16:15), llevó su enseñanza por toda la tierra, la proclamó a todo el pueblo (Romanos 10:18) y la encomendó oralmente y por escrito a la Iglesia para todos los tiempos (2 Tesalonicenses 2:15). Esta enseñanza abarca toda la esencia de la religión restaurada y, que consta de dos partes: la ley de la fe y la ley de la actividad 318, está enteramente dirigida hacia un gran objetivo: la salvación del hombre. Cristo mismo expresó la esencia de la ley de la fe en las siguientes palabras: Tanto amó Dios al mundo, porque también dio a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree no perezca, mas tenga vida eterna (Juan 3:16), o: he aquí, esta es la vida eterna: que os conozcan, el único Dios verdadero, a quien enviasteis a Jesucristo (17:3). Y en consecuencia, en particular, enseñó: 1) Acerca de Dios, el Espíritu supremo y perfecto (Mateo 5:45; Juan 4:24), uno en esencia (Marcos 12:29), pero triple en Personas (Mateo 28:19), original (Juan 5:26), omnipresente (Juan 4:21-23), todo bien (Mateo 19:17), el Todopoderoso (Mateo 19:26), el Creador y Proveedor de el universo (Mateo 6,26-29), que cuida paternalmente de todas sus criaturas, especialmente del género humano (Lucas 12,7). 2) Sobre sí mismo, como el Hijo unigénito de Dios, que vino al mundo para la reconciliación y reunificación del hombre con Dios (Juan 3:16; 17:21), sobre su sufrimiento salvador, muerte y resurrección (Mateo 12:40; 16:21). 3) Finalmente, sobre el hombre caído y dañado (Juan 3:7), y sobre los medios por los cuales puede levantarse y asimilar la salvación para sí mismo, puede renacer (Juan 3:5), santificarse (Juan 17:11.17), reunirse con Dios a través de su Redentor (Juan 14:6.20), y así lograr una vida siempre bendecida más allá de la tumba (Juan 3:16). La esencia de la ley de la actividad, de acuerdo con la ley de la fe, Cristo la expresó en dos mandamientos principales: 1) En el mandamiento del sacrificio personal. Si alguno quiere venir en pos de mí, dijo, niéguese a sí mismo, tome su cruz y venga en pos de mí (Marcos 8:34). El mandamiento obviamente tiene como objetivo erradicar en nosotros el principio mismo de todo pecado: el orgullo o el amor propio (Eclesiástico 10, 15), a continuación. a limpiarnos de toda inmundicia de carne y de espíritu (2 Cor. 7:1), a despojarnos, según la primera vida, del viejo hombre, corrompiendo en las concupiscencias de deseos engañosos (Ef. 4:22), el cual nunca entrará en el reino de Dios (Juan 3:5) 319. Y este autosacrificio, según la palabra del Señor, debe revelarse en: a) que dejemos nuestra forma de vida anterior y viciosa y arrepentirnos de todos nuestros pecados (Mateo 3:2); b) para que renunciemos voluntariamente a todos los objetos del mundo, incluso si son tan queridos para nosotros como nuestro propio ojo, mano o pie, con sólo notar que nos tientan y atraen al pecado (Mateo 5:29-31); c) para que incluso dejemos nuestro hogar, padre, madre y familia, si vemos que de otra manera nos es imposible quedarnos atrás de la maldad y alcanzar la salvación (Marcos 10:29; Lucas 14:26); d) para que tratemos de no pecar no sólo de hecho, sino incluso de pensamiento y palabra (Mateo 5:28; 12:36). 2) En el mandamiento del amor a Dios y al prójimo (Mateo 22,37-39), mandamiento que pretende arraigar en nosotros, en lugar de la vieja y pecaminosa, la semilla de una vida nueva, santa y agradable a Dios (Juan 13,84); para traernos una unión de perfección moral (Colosenses 8:14), y de perfección moral pura y renovada, para reunirnos con Dios (Juan 17:21). Al representar las propiedades del amor a Dios, el Señor enseñó que éste: a) debe ser el más sincero, completo y perfecto (Lucas 10:27); b) debe expresarse en obediencia a la voluntad de Dios, en el cumplimiento de los mandamientos (Juan 14, 15. 21); c) tener siempre presente la gloria de Dios (Mateo 5:16) y d) estirarnos hasta el punto de que estemos dispuestos, por amor del nombre de Dios, a destruir nuestra propia alma (Marcos 8:35). De la misma manera, al describir las propiedades del amor al prójimo, enseñó que nosotros: a) amamos a todas las personas, no sólo a los amigos, sino también a nuestros enemigos (Mateo 5:44-48); b) no ofendieron a sus prójimos no sólo de hecho, sino incluso de palabra y pensamiento (Mateo 5:22; 7:1.2.12); c) ellos mismos soportaron generosamente todos los insultos y perdonaron todos los insultos no sólo hasta siete veces, sino hasta setenta veces siete (Mat. 5, 38, 39; 6, 14; 18, 22); d) fueron siempre misericordiosos con sus vecinos y les ayudaron en sus necesidades (Mateo 5:36.42; Lucas. 6:35), y e) estaban dispuestos, en los casos necesarios, a entregar sus almas por sus amigos (Juan 15:13). Y para excitar a las personas a aceptar y cumplir ambas leyes, la ley de la fe y la actividad, el Señor Jesús les señaló: a) por un lado, aquellos mayores desastres y tormentos eternos de los cuales el Dios todo bien predestinó para liberar a la raza humana a través de su Hijo unigénito, y a los cuales todos los pecadores estarán inevitablemente sujetos si no siguen sus enseñanzas (Mateo 25:41; Lucas 13:28); b) por el otro - por aquellas mayores y eternas bendiciones que el Padre celestial ha preparado, también por los méritos de su amado Hijo, por todos los justos que siguen sus enseñanzas (Mateo 19, 28. 29; 25, 34) 320; c) finalmente - a ese amor ilimitado y, en el más alto grado, conmovedor de Dios por nosotros pecadores, que apareció en la obra de redimirnos de los desastres eternos y darnos la bienaventuranza eterna (Juan 3, 16, 17; 15, 9, 13-15). § 146. Jesucristo enseñó una ley nueva y perfecta, en lugar de la ley de Moisés. Esta ley de fe y actividad, enseñada por Cristo Salvador y enteramente orientada a la salvación del hombre, es una ley nueva, más perfecta que la ley de Moisés o el Antiguo Testamento, y la reemplazó consigo misma. 1) Hay una nueva ley. De lo que estamos convencidos: a) de la profecía de Jeremías: Vienen estos días, dice el Señor, y haré un nuevo pacto con la casa de Israel y la casa de Judá, no como el pacto que mandó su padre, el día que los como de la mano, que los sacaré de la tierra de Egipto (Jer. 31, 31. 32), es decir, no según el pacto del Sinaí, el Antiguo Testamento. Que estamos hablando aquí de una nueva ley dada por Dios por medio de Cristo Salvador, lo atestigua San el Apóstol Pablo (Heb. 8:6-13), y según los maestros de la Iglesia 321. b) De las palabras del mismo Señor Jesús: Os doy un mandamiento nuevo: que os améis unos a otros, como habéis amado (Juan 13:34), - nuevo en la altura y abundancia del amor que se manda (como habéis amado), aunque el mandamiento de amar al prójimo también era conocido en el Antiguo Testamento (Lev. 19:18). c) Finalmente, del hecho de que en la enseñanza de Cristo encontramos realmente nuevas leyes, que no estaban en el Antiguo Testamento. Así (¡el miembro más importante de la fe!) Cristo nos enseñó que Él es el Mesías prometido desde la antigüedad (Juan 5:39; Lucas 24:27), el Hijo unigénito de Dios, que se encarnó para nuestra salvación (Juan 3:16), y luego: a) obligó a todos a creer en Él: esta es la obra de Dios, que creáis en aquel de quien es mensajero (Juan. 6, 29); cree en Dios, y cree en mí (- 14, 1); cree en mí, ten vida eterna (6, 47); b) obligados a amarlo y cumplir sus mandamientos: estad en mi amor (Juan 15:9); Si me amáis, guardaréis mis mandamientos (14, 15); c) obligados a rendirle culto divino: para que todos honren al Hijo como honran al Padre; Quien no honra al Hijo, no honra al Padre que lo envió (Juan 5:23). Estas son sus leyes: a) sobre el cumplimiento y la necesidad para todas las personas del sacramento del bautismo (Marcos 16:16; Juan 3:5), que Él estableció en lugar de la circuncisión del Antiguo Testamento (Col. 2:11.12); b) sobre el cumplimiento y necesidad para todos del sacramento de la Eucaristía (Juan 6,53-58), que se estableció en lugar de los sacrificios y ofrendas del Antiguo Testamento (Mateo 16,28; 1 ​​Cor. 11, 25); c) sobre la indisolubilidad del matrimonio, por cualquier culpa, salvo casos especiales, mientras que en el Antiguo Testamento, por la dureza de los judíos, esto se les permitía (Mateo 19, 3-9; Marcos 10, 2-9); d) sobre el establecimiento de la jerarquía del Nuevo Testamento (Lucas 6:13; Efesios 4:11), en lugar de los sacerdotes del Antiguo Testamento que eran de la tribu de Leví según el orden de Aarón. Pero el sacerdocio transferido, como afirma el Apóstol, cambia según la necesidad y la ley (Heb. 7:12). 2) Hay una ley que es más perfecta que la ley de Moisés, el Antiguo Testamento. Porque: a) La Ley Mosaica sirvió sólo como preparación para el Evangelio, fue sustentadora en Cristo (Gá. 3:24). Hay una sombra de los bienes venideros, y en la ley evangélica se ofrece la imagen misma de las cosas (Heb. 10:1); esos - sólo promesas sobre el Mesías, profecías, prototipos; aquí se muestra el cumplimiento mismo de las promesas, profecías y tipos 322. b) En la ley evangélica se revelan de forma incomparablemente más plena y clara las verdades más importantes de la fe: la del sacramento del Santísimo. Trinidad, sobre el misterio de la encarnación, la redención, el renacimiento, la santificación de nosotros por la gracia del Espíritu Santo y sobre la vida después de la muerte, sobre la cual solo había indicios en el Antiguo Testamento. c) En la ley evangélica, y especialmente en el Discurso del Salvador en la montaña, de manera mucho más plena y sublime que en la antigua, se representan verdades y virtudes morales, tales como: tolerancia complaciente y perdón de las injurias, amor a los enemigos, abnegación y humildad, devoción filial a Dios como Padre todo bien, castidad no sólo física, sino también espiritual (Mt. cap. 5-7; 11, 29), amor mutuo de Cristianos según el máximo ejemplo del amor del mismo Salvador por ellos (Juan 13, 34), etc. “La ley prohíbe”, escribe San Gregorio el Teólogo, cometer pecados, y nos volvemos hacia la culpa y las razones, casi como acciones. La ley dice: No cometerás adulterio (Mateo 5:27). Y no tengas lujuria, no enciendas pasiones con miradas curiosas y atentas. La ley dice: No matarás (21). Y no sólo no te vengas del golpe, sino que incluso te entregas a la voluntad del delantero. ¡Este último es mucho más sabio que el primero!... La ley dice: no unáis casa con casa, ni aldea con aldea (Is. 5,8), miserablemente por la fuerza (Eze. 22,29). Y tú devuelves voluntariamente lo que has adquirido mediante la justicia, exponte a los pobres, para poder tomar fácilmente la cruz y hacerte rico en lo invisible” 323. d) Finalmente, la ley del Evangelio ofrece incentivos mucho más altos y puros para que el hombre haga la voluntad de Dios que la Ley de Moisés. Esto último, al menos entendido literalmente, se limitaba, en este caso, a la promesa de bendiciones temporales (Éxodo 20:12; Levítico 26:3; Deuteronomio 28:2), mientras que la ley evangélica apunta primariamente y hasta exclusivamente a las bendiciones eternas y espirituales, a la otra vida (Mateo 5:1-12; 19:20; 19:28:29; 25, 34). “Aquí la promesa ya está hecha”, dice San Juan Crisóstomo, ni la tierra que mana miel y leche, ni la venerable vejez, ni muchos hijos, ni pan y vino, ni rebaños de ovejas y bueyes; sino el cielo y las bendiciones celestiales, la adopción y la hermandad con el Unigénito, la participación en la herencia, en la gloria y la realeza, y otras innumerables recompensas” 324. Por otro lado, la ley moral mosaica, indisolublemente ligada a la ley civil, que amenazaba con la violación de casi cada uno de los diez mandamientos con la muerte u otra ejecución, excitaba más a la persona al bien por el miedo, de modo que los judíos, en palabras del Apóstol, estaban bajo el yugo del trabajo (Gal. 5, 1), y eran guiados por el espíritu de esclavitud. Por el contrario, la ley evangélica, puramente moral y religiosa, excita a la persona al bien, principalmente al amor (Juan 3, 16-17; 15, 9.13-15): no temáis, dice el Apóstol a los cristianos, comparándolos con los judíos, el espíritu de trabajo, sino aceptad el espíritu de filiación, por el que clamamos: Abba, Padre (Rom. 8, 15); Ellas ahora dan a luz una sierva, pero un hijo: un hijo y heredero de Dios, Jesucristo (Gálatas 4:7). 3) Reemplazó la Ley de Moisés. Sobre esta sustitución de la ley de Moisés, en realidad ritual y civil, por una ley evangélica nueva y más perfecta: a) Fue predicho en el Antiguo Testamento. Por ejemplo, en las siguientes palabras de Dios a los judíos: se os cerrarán las puertas y no encenderéis fuego en el altar de mi atún: mi voluntad no está en vosotros, dice el Señor Todopoderoso, y no aceptaré sacrificios de vuestras manos. Desde el oriente del sol hasta el occidente, mi nombre se ha hecho famoso entre las naciones, y en todo lugar se ofrece incienso a mi nombre, y el sacrificio es puro (Malac. 1, 10, 11). Aquí, obviamente, se representan, como se señaló, los santos padres y maestros de la Iglesia, la abolición de los sacrificios del Antiguo Testamento, etc., la ley según la cual se ofrecían sólo en la iglesia de Jerusalén y el establecimiento, en su lugar, de otro sacrificio puro y un rastro. y otra ley según la cual será ofrecido en todos los países del mundo 325. Véase también Jer 31, 31–35; Dan. 9, 27 y siguientes. b) Cristo el Salvador testificó claramente en palabra y obra. Aunque Él mismo se sometió a la ley de Moisés (Lucas 2:21.23:89; 22:9-16) 326, y estaba bajo la ley para redimir a los que estaban bajo la ley (Gálatas 4:5), pero al mismo tiempo preparó sabiamente la abolición de esta ley: a) cuando se llamó a sí mismo señor del sábado (Mateo 12:8; Juan 5:17) 327; b) cuando dijo a la mujer samaritana: “Mujer, ten fe en mí, porque viene la hora en que adoraréis al Padre, ni en este monte ni en Jerusalén..., viene la hora, y ahora es, en que los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad: porque el Padre busca los que le adoran (Juan 4, 21.23); c) cuando, finalmente, en la última cena, estableciendo el sacramento de la Eucaristía, dijo: esta copa es el nuevo pacto con mi sangre, que por vosotros es derramada (Lucas 22:20; derribado Éxodo 24:8). c) También dieron testimonio de St. Los apóstoles, aunque ellos también, siguiendo el ejemplo del Salvador, actuaron en la abolición de la ley de Moisés con sabia gradualidad, hasta que, finalmente, lo lograron solemnemente en el Concilio de Jerusalén (Hechos 15:28). La revelación más detallada de la idea de sustituir la ley de Moisés por la de Cristo se presenta en las epístolas de San Pablo a los romanos, gálatas, efesios y hebreos, donde el Apóstol dice claramente: no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia (Rom. 6:14); En Cristo Jesús, ni la circuncisión ni la incircuncisión pueden, sino que la fe acelera por el amor (Gálatas 5:6). Hay que añadir que la abolición de la ley ritual y civil de Moisés por parte de Cristo Salvador era inevitable. La ley ritual, al tener sólo un significado prototípico, naturalmente perdió su significado cuando, con la venida del Mesías, se cumplió: ¿qué es la sombra cuando aparece la imagen misma de las cosas? (Heb. 10.1) 328. Y además, la ley ritual estaba indisolublemente ligada a la iglesia de Jerusalén, así como la ley civil se aplicaba a un pueblo de Judá y Palestina; pista. ni uno ni otro podrían tener aplicaciones fuera de Jerusalén y Palestina, no podrían llegar a ser comunes y obligatorios para todos los pueblos 329. Mientras tanto, Cristo vino a proclamar el Evangelio del reino para todos los pueblos y para todos los tiempos. Una ley moral de Moisés, basada en la naturaleza moral misma del hombre, y completamente similar, en esencia, e incluso idéntica a la ley de Cristo (Deuteronomio 6:5; Marcos 12:30), podría unirse con esta última y conservar su significado en ella. “Como madres”, dice la bienaventurada. Theodoret, - a los recién nacidos se les amamanta, luego se les da comida ligera y, finalmente, cuando son adolescentes o jóvenes, se les da comida sólida: así el Dios de todos, de vez en cuando, daba a las personas la enseñanza más perfecta. Pero, con todo esto, respetamos el Antiguo Testamento, como los senos de la madre, pero no tomamos leche de él; porque para los perfectos el ordeño es demasiado lechoso, aunque deben respetarla, porque de ella recibieron educación. Así también nosotros, aunque ahora no observamos la circuncisión, el sábado, los sacrificios ni las aspersiones; pero, con todo esto, sacamos otro beneficio del Antiguo Testamento: porque nos enseña perfectamente la piedad, la fe en Dios, el amor al prójimo, la templanza, la justicia y el coraje, y, además, nos proporciona ejemplos de los santos antiguos a imitar” 330. § 147. Jesucristo enseñó la ley para todos los hombres y para todos los tiempos. 1) Enseñó la ley para todos los pueblos, y no sólo para los judíos. Esta verdad fue predicha en el Antiguo Testamento. Así, en el profeta Isaías, Dios mismo dice a su Hijo, el Mesías: he aquí, te he puesto por pacto de generaciones, por luz de la lengua, para que seas salvo hasta lo último de la tierra (49,6); Te di por pacto de generaciones, por luz de las lenguas, para abrir los ojos de los ciegos, para sacar de la cárcel a los presos y a los que habitan en tinieblas (42, 6, 7). Tan pronto nació Cristo y, cumplidos los días de purificación del Santísimo. Virgen, fue llevada a la iglesia, el justo Simeón, tomando en sus brazos al Divino Niño, lo llamó luz en la revelación de lenguas (Lucas 2:32). Habiendo asumido el cargo de maestro público, Cristo Salvador testificó de sí mismo: Yo soy la luz del mundo (Juan 8:12); He venido como luz al mundo, para que todo aquel que cree en mí no permanezca en tinieblas (12:46), y al mismo tiempo llamó a sus propios discípulos, los nuevos escogidos, la sal de la tierra (Mateo 5:13), la luz del mundo (-14). Pasando por las ciudades y pueblos de Judea, dijo: “Y hay otras ovejas que no son de este patio; a ti también es necesario que te traigan, y oirán mi voz; y habrá un solo rebaño, y un solo pastor (Juan 10:16). Finalmente, habiendo cumplido su gran obra en la tierra, después de su resurrección dijo a sus discípulos: A mí me ha sido dada toda potestad en el cielo y en la tierra; A medida que avanzas, enseña todos los idiomas (Mateo 28:18.19); Id por todo el mundo, predicad el evangelio a toda criatura (Mateo 16:15). Y, efectivamente, los Apóstoles salieron predicando por todas partes, acudiendo al Señor y confirmando la palabra con señales posteriores (- 20). 2) Enseñó la ley para todos los tiempos. Para Cristo - a) enviando a sus discípulos a enseñar todos los idiomas, agregó: y yo estaré con vosotros siempre, hasta el fin de los tiempos (Mateo 28:20), y así sucesivamente. Me refiero no solo a los idiomas contemporáneos a Él, sino también a todas las generaciones futuras de personas en la tierra; b) dando allí una promesa a sus discípulos acerca del Espíritu Santo, se expresó: Yo rogaré al Padre, y él os dará otro consolador, para que esté con vosotros para siempre (Juan 14:16); c) entre las señales de la muerte inminente del mundo colocó que el evangelio del reino sería entonces predicado en todo el mundo, como testimonio en toda lengua (Mt. 24:14), y - d) conectó el fin de su economía y la siembra de la buena semilla en la tierra con el fin mismo del mundo, cuando aparecerá en gloria para juzgar a los vivos y a los muertos y recompensar a cada uno según sus obras (Mt. 13, 24-43). Los Santos Apóstoles también predicaron que Cristo es el mismo ayer y hoy (Heb. 13:8), que Su pacto es un pacto eterno (-20), y que le conviene reinar hasta que ponga a todos los enemigos debajo de Sus pies (1 Cor. 15:25). Por eso los Santos Padres y Maestros de la Iglesia llamaron a la ley de Cristo (a diferencia de la ley de Moisés, que fue dada sólo por un tiempo y a un solo pueblo judío) la ley universal, la fe católica 331, como una ley destinada a todos los hombres y para todos los tiempos, y como una fe que desde el principio se extendió por la faz de toda la tierra 332. De esta finalidad de la ley evangélica nos convencemos fácilmente por un pensamiento sobre la bondad del Creador, que, sin duda, quiere que toda la humanidad ser salvo y venir a la mente de la verdad (1 Tim. 2:4). Y la ley de Cristo es la única salvadora, mediante la cual es posible alcanzar la vida eterna. § 148. Jesucristo enseñó la única ley salvadora, y sus huellas. necesario para alcanzar la vida eterna 1) El mismo Cristo Salvador testificó con toda evidencia - a) cuando dice: “Yo soy el camino, la verdad y la vida; nadie vendrá al Padre sino por mí” (Juan 14:6); “He aquí, esta es la vida eterna: que os conozcan el único Dios verdadero, y a quien tú enviaste, Jesucristo” (17:3); “cree en el Hijo, ten vida; y el que no cree en el Hijo, no verá la vida, sino que la ira de Dios permanece sobre él” (3, 36; demo. 16-18); “Yo soy la puerta: el que entre por mí será salvo” (10:9); "Yo no hablé por mi cuenta, sino que el Padre que me envió me dio este mandamiento, lo que debo decir y lo que debo decir. Y sabemos que su mandamiento es vida eterna" (12:49, 60), y b) cuando, mandando a los Apóstoles: "Id por todo el mundo, predicad el evangelio a toda criatura", añadió: "El que tenga fe y sea bautizado, será salvo; y el que no tenga fe, será condenado" (Marcos 16:15.16). 2) Más tarde fueron testigos de San Los apóstoles, cuando - a) enseñaron acerca de Cristo: nadie puede poner otro fundamento que el que yace, que es Jesucristo (1 Cor. 3:11), y no hay otra salvación; o: sabemos que el Hijo de Dios ha venido, y nos ha dado luz y entendimiento, para que conozcamos al Dios verdadero, y para que estemos en su verdadero Hijo Jesucristo: este es el Dios verdadero y la vida eterna (1 Juan 5:20); b) llamaron a la enseñanza de Cristo evangelio de nuestra salvación (Efesios 1:13), palabra que puede salvar nuestras almas (Santiago 1:21), poder de Dios, que es para salvación a todo aquel que cree, y a los judíos primeramente y a los griegos (Rom. 1:16), y - c) mandaron a los cristianos: si un ángel del cielo os trae buenas nuevas, sea anatema. (Gálatas 1:8); Si alguno peca y no permanece en la enseñanza de Cristo, no tendrá a Dios; pero si permanece en la enseñanza de Cristo, tendrá al Padre y al Hijo. Si alguno viene a vosotros y no trae esta enseñanza, no lo recibáis en vuestra casa, ni le digáis que os regocijéis en él (2 Juan 9:10). 3) Todos los santos confesaron por unanimidad. Los padres y maestros de la Iglesia, llamando a la ley del Evangelio enseñanza salvadora, dogma salvador 333, y afirmando que sin fe en Jesucristo, sin fe en todas las enseñanzas que Él enseñó, es imposible que nadie, en cualquier lugar y nunca se salve 334. Vea el artículo del profeta. Moisés sobre el profeta, similar. a él, en Chr. Jueves. 1831, XLI, 290. Constitución. Apóstol. II, pág. 6,20; Método. de Simeón. y Anna n. 5. 6; Clementina. homil. En. 20, 21; II, norte. 6,9; III, núm. 11; XI, núm. 25; Teodoreto. Epista. CXLVÏ Χρίστος κέκληται, ώς κατά τό άνθρώπειον τω πνεύματι, τω αναγίω προφήτης, καί βασιλεύς. Instructivo de publicidad VI, núm. II, págs. 107-108. De encarnar. Verbi Dei n. 14, en Chr. Jueves. 1837, IV, 283–284. Véanse también las palabras de San Ireneo, mencionadas anteriormente en la nota. 33. Comentario. en Esaíam. lib. V, en opp. T. II, pág. 776, ed. Laúd. 1638. La enseñanza de Cristo a menudo se llama en las Sagradas Escrituras ley (Isa. 2:3; Miqueas 4:2; 1 Cor. 9:21), en particular, la ley de la fe (Rom. 3:27), el mandamiento o ley moral de Cristo (Juan 13:34; Gálatas 6:2; demolido. Mat. 7:12; Juan 15:12). Asimismo, la división de esta ley en dos partes, dogmática y moral, se conoce tanto por las Sagradas Escrituras (Mateo 28, 19, 20; Santiago 2, 24-26), como por los escritos de los padres (Cyrill. Hieros. Cathech. IV, n. 2; Chrysost. in Genes, homil. II, n. 5; XIII, n. 4). "Entonces, ¿por dónde comienza Cristo, y qué fundamentos nos pone para una nueva vida?... Comienza su maravillosa palabra: Bienaventurados los pobres de espíritu, porque de ellos es el reino de los cielos. ¿Qué significa: pobre de espíritu? - Humilde y contrito de pensamiento... ya que la soberbia es la cima del mal, raíz y fuente de toda maldad: entonces el Salvador prepara un medicamento correspondiente a la enfermedad, estableciendo esta primera ley como fundamento fuerte y seguro. Porque sobre este fundamento todo lo demás se puede construir con seguridad... Así como el orgullo es la fuente de toda maldad, así la humildad es el comienzo de toda piedad. Por eso Cristo comienza por desarraigar el orgullo de las almas de sus oyentes” (Crisóstomo sobre Ev. Mateo. Conversaciones XV, párrafo 1. 2, en el volumen 1, págs. 267-269, según la traducción rusa). "Aunque Cristo describe las recompensas de manera diferente, sin embargo introduce a todos en el reino. Y cuando dice que los que lloran serán consolados, y los misericordiosos tendrán misericordia, y los de limpio corazón verán a Dios, y los pacificadores serán llamados hijos de Dios, con todo esto no quiere decir nada más que el reino de los cielos. Quien haya recibido esos beneficios, por supuesto, recibirá el reino de los cielos. Así que no penséis que sólo los pobres de espíritu recibirán esta recompensa, sino también los que tienen sed de la justicia, los mansos y todos los demás, porque por eso mencionó la bienaventuranza en cada mandamiento, para que no se espere nada sensual. El que es recompensado no puede ser bendecido por algo que en la vida real se destruye y más bien desaparece como una sombra” (Crisóstomo sobre Ev. Matt. conversaciones. XV. p. 5, en vol. 1. p. 278). Ambros. Epista. ХLIV ad Horentian. norte. 15; Crisóstomo. de poenit, homil. VI, 4; Lactante. Divino. inst. IV, c. 20. Estos pensamientos son revelados por: Ireneo (adv. haeres. III, 12, n. 12; IV, 34, n. 2), Tertuliano (adv. Marcion. IV, 1. 11. 21; V, 2), especialmente Eusebio (Demonstr. Evang. 1, 5. 6. 7) y otros. Palabras para Semana Santa, en la televisión. San Padre IV, 170-171. St. también se da cuenta. Juan Crisóstomo: "Su enseñanza (de Jesucristo) no destruyó la ley anterior, sino que la elevó y completó. Así, por ejemplo, el mandamiento: no matar, no es destruido por el mandamiento: no os enojéis; al contrario, este último sirve como complemento y afirmación del primero. Lo mismo debe decirse de todos los demás... Así, por ejemplo, él no sólo manda a ser misericordioso, sino también a dar la propia mierda; no sólo a ser manso, sino a sustituir el otro para el que quiere pegarle en la mejilla” (sobre Ev. Matt. conversación XVI, párrafo 3, en vol. 1, pp. 309. 311). El bendito dice lo mismo. Teodoreto: "la ley antigua condena el adulterio (Éxodo 20,14); y la ley evangélica incluso llama fornicación al deseo criminal, nacido de una mirada voluptuosa (Mateo 5,28). La ley antigua prohíbe jurar (Mateo 5,33), y la ley nueva incluso prohíbe jurar (Mateo 5,34). La ley antigua ordenaba al marido dejar ir a su esposa si no la amaba (Deut. 24:1); y el nuevo llama adulterio a la liberación de una esposa, quizás en palabras de un adúltero” (Crat. Ilustración del dogma de Dios. Cap. 16, en Chron. Read. 1844, IV, 332). En ev. Mate. conversaciones XVI, párrafo 5, en vol. 1, pág. 317. Justino. Diálogo. cum Trifón, c. 41; Crisósto. contra. Judeos, orat. V, norte. 12; Agustín. de civit. Dei XVIII, 35, n. 3. “Y cumplí todo lo que era lícito, según creo, para dar a la ley tanto la recompensa, como educador, como el honor funerario, como el que estaba siendo abolido” (Gregorio. Teólogo. Homilía sobre la alianza y la venida de Cristo., en la Tv. de los Santos Padres. IV, 249). "Y al quebrantar el sábado, no introdujo de repente tal ley, sino que presentó muchas y diversas razones por adelantado. Si, con la intención de abolir incluso un mandamiento, usa tal precaución en sus palabras para no asustar a los que escuchan: mucho más, cuando añadió una completamente nueva a toda la ley anterior, tuvo la necesidad de preparar a sus oyentes y aplicarse a su condición, para no perturbarlos... Con la intención de completar la ley, procede a esto con gran cautela ". (Crisóstomo sobre conversaciones de Ev. Matt. XVI, párrafo 2, en vol. 1, p. 307). "Así como el mayor elogio para un educador será que el joven que ha criado ya no necesita su supervisión para mantener la castidad, porque ya se ha fortalecido suficientemente en esta virtud, así para la ley el mayor elogio será que ya no necesitamos su ayuda. Porque esto es lo que debemos a la ley, que nuestra alma se haya vuelto completamente capaz de aceptar la más alta sabiduría" (Crisóstomo. Slov. contra los judíos II, párrafo 3, en el vol. III, p. 488, según el ruso traducción del académico espiritual de San Petersburgo 1850). "Dios apartó (a los judíos) del sacrificio, destruyendo la ciudad misma y haciéndola inaccesible a todos. Porque, si esto no es lo que Él quiso decir, entonces ¿por qué concluyó toda la adoración en un solo lugar, siendo omnipresente y llenándolo todo? ¿Por qué Él, habiendo combinado la adoración con sacrificios, sacrificios con un lugar, un lugar con tiempo, tiempo con una ciudad, luego destruyó esta misma ciudad? Y esto es lo sorprendente y extraño: todo el universo está abierto a los judíos, y en ninguna parte se le permite hacer sacrificios; sólo Jerusalén es inaccesible, y solo allí se les permitió hacer sacrificios. Entonces, ¿no está claro, no es obvio, incluso para los más insensatos, la razón de la destrucción de Jerusalén? Si el constructor, después de haber puesto los cimientos, construido los muros, construido la bóveda y unida a una piedra colocada en el medio, entonces destruirá toda la estructura del edificio: así Dios, habiendo hecho de la ciudad, por así decirlo, una conexión de. culto (judío), y luego destruirlo, destruyó así el resto del edificio de ese culto” (Crisóstomo, palabras del Arcipreste Judas IV, p. 6, p. 536–537 en el mismo volumen; recogido por Prot. III, párrafo 3, p. 503). Breve Izl. Dogma de Dios Cap. 17, en Chr. Jueves. 1844, IV, 337–338. Patr. discute bastante a fondo y por separado acerca de esta abolición, pero no destrucción, de la ley del Antiguo Testamento. Focio en una de sus cartas (Photii Epist. ed. Londini 1651, epl. L. p. 103-105). Πίσις καθολική .., Liber. raro. Epista. anuncio episcopal. orientar. (apud Sócrates. IV, 14); Ayunarse. Alex. Strom. VI, 5, 17; Qrígen. contra. Celdas. IV, 9; Euseb. Demostrador. Evang, 1, 5. 7. Fides católica… Tertull. adv. Marción. IV, 4; Agustín. religión de vera. IX, n. 17; de utilidad. crédito. do. VII, n. 13. Disciplina Catholica… Agustín. de utilidad. crédito. do. VIII, núm. 20. Crisóstomo el ev. Mate. conversaciones XV, l. 6, 7, págs. 283, 286–287; Eiseb. Demostrador. Evang. 1, 4. 5. 6. 7; Prepar. Evang. 1, 1. Σωτήριον διδασκάλων…. Euseb. en Ρβ. XXXII, 8. – Σωτήριον δόγμα…. Euseb. Demostrador. Evang. 1, 5. Ignacio. anuncio Esmirna. norte. VI; Justino. Disculpa. II, norte. 1; Tertul. de carne. Cliristi cIII; Irén. adv. haer. IV, 25, n. 1; Crisósto. en Rom. homil. VIII, núm. 1, 4; Euseb Demonstr. Evang. 1, 5; en sal. XXXII, 8; XCIX, 8; Teodoreto. en Hebreos, II, 3; Agustín. de civ. Dei X, 25; de Trinidad. IV, 22, n. 27. Quizás te interese: