I. О ПРОРОЧЕСКОМ СЛУЖЕНИИ ИИСУСА ХРИСТА

2) Ο ίδιος ο Χριστός ο Σωτήρας αναγνώρισε αυτή την υπηρεσία ως την ουσιαστική του υπηρεσία. Γι' αυτό γεννήθηκα, είπε, και γι' αυτό ήρθα στον κόσμο, για να δώσω μαρτυρία για την αλήθεια. και καθένας που είναι της αλήθειας θα ακούσει τη φωνή μου (Ιωάννης 18:37). Επομένως: α) Ονόμασε τον εαυτό Του φως του κόσμου: ήρθα στον κόσμο, για να μη μείνει στο σκοτάδι καθένας που πιστεύει σε μένα (Ιωάννης 12:46, 8:12, 9:5). β) ο μόνος δάσκαλος και μέντορας: με αποκαλείς δάσκαλο και Κύριο: και καλά λες: είμαι (Ιωάν. 13:13). Μην αποκαλείστε διδάσκαλοι: γιατί υπάρχει μόνο ένας δάσκαλος, ο Χριστός (Ματθαίος 23:8). παρακάτω, ονομαστείτε μέντορες: γιατί υπάρχει μόνο ένας μέντορας, ο Χριστός (- 10). γ) κηρύττοντας σε ένα μέρος, μαρτύρησε: γιατί η βασιλεία του Θεού αρμόζει και σε εμάς να κηρύττουμε το ευαγγέλιο σε άλλους στην πόλη: γι' αυτό στάλθηκα (Λουκάς 4:43). και - δ) αφού τελείωσε το κήρυγμά του, είπε στον Πατέρα: Σε δόξασα στη γη, έχοντας ολοκληρώσει το έργο που μου έδωσες, για να το κάνω... Έχω αποκαλύψει το όνομά σου ως άντρας...? τα ρήματα που μου έδωσες, τα έδωσα: και τα έλαβες, και κατάλαβες αληθινά, σαν να είχα φύγει από σένα, και πίστεψες. Επειδή με έστειλες (Ιωάννης 17:4.6.8). 3) Οι Άγιοι Απόστολοι αποκαλούσαν επίσης τον Κύριο Ιησού δάσκαλο και μέντορα (Λουκάς 9:49· στ. Ιωάννης 13:13). ένας προφήτης που ήταν ισχυρός στα λόγια και στις πράξεις ενώπιον του Θεού και όλων των ανθρώπων (Λουκάς 24:19). το αληθινό φως που φωτίζει κάθε άνθρωπο που έρχεται στον κόσμο (Ιωάννης 1:9) και μαρτύρησαν: ξέρουμε ότι ο Υιός του Θεού ήρθε, και μας έδωσε φως και κατανόηση, για να γνωρίσουμε τον αληθινό Θεό: και για να είμαστε στον αληθινό Υιό του Ιησού Χριστό (1 Ιωάννη 5:20). ή: Ο Θεός δεν φαίνεται πουθενά: ο μονογενής Υιός, που είναι στους κόλπους του Πατέρα, είναι ο εξομολογητής (Ιωάν. 1:18). 4) Οι Άγιοι Πατέρες και οι δάσκαλοι της Εκκλησίας, εκτός του ότι, ακολουθώντας το Λόγο του Θεού, ομολόγησαν ομόφωνα τον Κύριο Ιησού ως μεγάλο προφήτη και δάσκαλο 314, απέδειξαν μαζί ότι η προφητική διακονία ήταν απαραίτητη για τον σκοπό Του, ότι διαφορετικά δεν θα μπορούσε να σώσει τους ανθρώπους που κάθονταν στο σκοτάδι και στη σκιά του θανάτου, οι οποίοι λοιπόν προσέβλεπαν στο φως πρώτα από όλα. Αυτή η ιδέα αποκαλύφθηκε, για παράδειγμα: Άγιος Αθανάσιος ο Μέγας: «Εφόσον η ειδωλολατρία και ο αθεϊσμός βασίλευαν σε όλο το σύμπαν, και η γνώση του Θεού σκοτείνιασε σε όλους, ποιος θα μπορούσε να διδάξει στο σύμπαν τη γνώση του Πατέρα; Άνθρωπος, θα λέγατε; Αλλά οι άνθρωποι δεν μπορούσαν ούτε να παρακάμψουν ολόκληρο το ηλιοτρόπιο, ούτε να πραγματοποιήσουν μια τέτοια επιχείρηση από μόνοι τους, ούτε να κερδίσουν την εμπιστοσύνη τους. Και η εξαπάτηση των δαιμόνων ήταν έκπληκτη και εξοργισμένη από τη δαιμονική εξαπάτηση και την ειδωλολατρία: τότε πώς θα μπορούσε κάποιος να κερδίσει τις καρδιές και τα μυαλά εκείνων που δεν μπορείς να δεις: πώς μπορείς να τον διαφωτίσεις στην αλήθεια υπήρχε, και όμως οι άνθρωποι δεν είχαν αληθινή γνώση του Θεού. Αληθινά, Αυτός που, μέσω της πρόνοιάς Του και της διακυβέρνησης του σύμπαντος, διδάσκει για τον Πατέρα Του, ο ίδιος έπρεπε να ανανεώσει αυτή τη διδασκαλία» 316. Άγιος Κύριλλος Αλεξανδρείας: «Πραγματικά αυτοί που χάθηκαν είχαν ανάγκη από σοφία και φώτιση - που από άκρα ανοησία λάτρευαν το πλάσμα αντί για τον Δημιουργό, αποκαλώντας τα δέντρα και τις πέτρες θεούς. Γι' αυτό ο Λόγος ενσαρκώθηκε και τους ενέπνευσε, λέγοντας: Το Πνεύμα του Κυρίου είναι επάνω μου, που με έχρισε για να κηρύξω καλά νέα στους φτωχούς, στέλνοντάς με να γιατρέψω τους συντετριμμένους, κηρύττοντας απελευθέρωση στους αιχμαλώτους και αποκατάσταση της όρασης στους τυφλούς (Λουκάς 4:18). Διότι τέτοιες ήταν οι αρρώστιες των εθνών. Διαμέσου αυτού όμως θεραπεύτηκαν: γιατί από Αυτόν πλουτίστηκαν σε σοφία και έλαβαν φώτιση» 317. § 145. Πώς ο Κύριος Ιησούς εκτέλεσε την προφητική Του διακονία και η ουσία του κηρύγματος Του 2) Στην εντολή για την αγάπη προς τον Θεό και τους πλησίον (Ματθαίος 22:37-39), μια εντολή που έχει στόχο να ριζώσει μέσα μας, αντί για την παλιά, αμαρτωλή, τον σπόρο μιας νέας ζωής, αγίας και ευάρεστης στον Θεό (Ιωάννης 13:84). για να φέρει μέσα μας μια ένωση ηθικής τελειότητας (Κολ. 8:14), και αγνές, ανανεωμένες, πράγματι, για να μας επανενώσει με τον Θεό (Ιωάν. 17:21). Απεικονίζοντας τις ιδιότητες της αγάπης για τον Θεό, ο Κύριος δίδαξε ότι - α) πρέπει να είναι το πιο ειλικρινές, πλήρες και τέλειο (Λουκάς 10:27). β) πρέπει να εκφράζεται σε υπακοή στο θέλημα του Θεού, στην εκπλήρωση των εντολών (Ιωάν. 14, 15. 21). γ) να έχετε πάντα κατά νου τη δόξα του Θεού (Ματθαίος 5:16) και δ) να εκτείνουμε μέχρι το σημείο που είμαστε έτοιμοι, για χάρη του ονόματος του Θεού, να καταστρέψουμε την ίδια την ψυχή μας (Μάρκος 8:35). Με τον ίδιο τρόπο, απεικονίζοντας τις ιδιότητες της αγάπης για τους πλησίον μας, δίδαξε ότι - α) αγαπάμε όλους τους ανθρώπους, όχι μόνο τους φίλους, αλλά και τους εχθρούς μας (Ματθαίος 5:44-48). β) δεν προσέβαλαν τους γείτονές τους όχι μόνο με πράξεις, αλλά ακόμη και με λόγια και σκέψεις (Ματθαίος 5:22· 7:1.2.12). γ) οι ίδιοι υπέμειναν γενναιόδωρα όλες τις προσβολές και συγχωρούσαν για όλες τις προσβολές όχι μόνο μέχρι επτά φορές, αλλά έως και εβδομήντα φορές επτά (Ματθ. 5, 38. 39· 6, 14· 18, 22). δ) ήταν πάντα ελεήμων προς τους γείτονές τους και τους βοηθούσαν στις ανάγκες τους (Ματθαίος 5:36.42· Λουκάς. Αυτός ο νόμος της πίστης και της δραστηριότητας, που διδάσκεται από τον Χριστό τον Σωτήρα και στοχεύει εξ ολοκλήρου στη σωτηρία του ανθρώπου, είναι ένας νέος νόμος, τελειότερος από τον νόμο του Μωυσή ή την Παλαιά Διαθήκη, και τον αντικατέστησε με τον εαυτό του. 1) Υπάρχει νέος νόμος. Αυτό για το οποίο είμαστε πεπεισμένοι: α) από την προφητεία του Ιερεμία: Έρχονται αυτές οι μέρες, λέει ο Κύριος, και θα κάνω νέα διαθήκη με τον οίκο του Ισραήλ και τον οίκο του Ιούδα, όχι σύμφωνα με τη διαθήκη που πρόσταξε ο πατέρας τους, την ημέρα που θα τους φάω από το χέρι, ότι θα το βγάλω από τη γη της Αιγύπτου (Ιερ. 31, 31. 31. 31. Ότι εδώ μιλάμε για νέο νόμο που δόθηκε από τον Θεό μέσω του Σωτήρος Χριστού μαρτυρεί ο Άγιος Απόστολος Παύλος (Εβρ. 8, 6-13), και σύμφωνα με τους δασκάλους της Εκκλησίας 321. β) Από τα λόγια του ίδιου του Κυρίου Ιησού: Σας δίνω μια νέα εντολή, να αγαπάτε ο ένας τον άλλον, όπως αγαπήσατε (Ιωάν. 13:34), - νέα στο ύψος και την αφθονία της αγάπης που επιτάσσεται (όπως έχετε αγαπήσει), αν και η εντολή να αγαπάτε τους πλησίον σας ήταν επίσης γνωστή στην Παλαιά Διαθήκη (Λευιτ. 19:18). 11, 25); γ) για το αδιάλυτο του γάμου, για οποιοδήποτε σφάλμα, εκτός από ειδικές περιπτώσεις, ενώ στην Παλαιά Διαθήκη, λόγω της σκληρότητας των Ιουδαίων, αυτό τους επιτρεπόταν (Ματθαίος 19: 3-9, Μάρκος 10: 2-9). δ) για την καθιέρωση της ιεραρχίας της Καινής Διαθήκης (Λουκάς 6:13· Εφεσ. 4:11), αντί των ιερέων της Παλαιάς Διαθήκης που ήταν από τη φυλή του Λευί σύμφωνα με την τάξη του Ααρών. Αλλά η μεταφερθείσα ιεροσύνη, όπως ισχυρίζεται ο Απόστολος, αλλάζει ανάλογα με την ανάγκη και τον νόμο (Εβρ. 7:12). 2) Υπάρχει ένας νόμος που είναι πιο τέλειος από τον Νόμο του Μωυσή, την Παλαιά Διαθήκη. Επειδή: α) Ο Μωσαϊκός Νόμος χρησίμευε μόνο ως προετοιμασία για το Ευαγγέλιο, ήταν τροφός εν Χριστώ (Γαλ. 3:24). Υπάρχει μία σκιά των καλών πραγμάτων που θα έρθουν, και στον ευαγγελικό νόμο προσφέρεται η ίδια η εικόνα των πραγμάτων (Εβρ. 10:1). αυτές - μόνο υποσχέσεις για τον Μεσσία, προφητείες, πρωτότυπα. Εδώ φαίνεται η ίδια η εκπλήρωση των υποσχέσεων, των προφητειών και των τύπων 322. β) Στον ευαγγελικό νόμο αποκαλύπτονται ασύγκριτα πληρέστερα και ξεκάθαρα οι σημαντικότερες αλήθειες της πίστεως: για το μυστήριο των Υπεραγίων. Τριάδα, για το μυστήριο της ενσάρκωσης, της λύτρωσης, της αναγέννησης, του αγιασμού μας με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος και για τη μετά θάνατον ζωή, για την οποία υπήρχαν μόνο υποδείξεις στην Παλαιά Διαθήκη. γ) Στον Ευαγγελικό νόμο, και ιδιαίτερα στον Επί του Όρους Λόγο του Σωτήρος, απεικονίζονται πολύ πληρέστερα και υπέροχα από τον παλιό, ηθικές αλήθειες και αρετές, όπως: αυτάρεσκη ανοχή και συγχώρεση προσβολών, αγάπη για τους εχθρούς, αυτοθυσία και ταπεινοφροσύνη, υιική αφοσίωση όχι μόνο στον Θεό. (Ματθ. κεφ. 5-7· 11, 29), η αμοιβαία αγάπη των χριστιανών κατά το ύψιστο παράδειγμα της αγάπης του ίδιου του Σωτήρα προς αυτούς (Ιωάν. 13, 34) κ.λπ. 3) Αντικατέστησε τον Νόμο του Μωυσή. Σχετικά με αυτήν την αντικατάσταση του νόμου του Μωυσή, στην πραγματικότητα τελετουργικό και αστικό, με έναν νέο, τελειότερο, ευαγγελικό νόμο - α) Είχε προβλεφθεί στην Παλαιά Διαθήκη. Για παράδειγμα, στα ακόλουθα λόγια του Θεού προς τους Εβραίους: οι πόρτες θα κλείσουν μέσα σας, και δεν θα ανάψετε φωτιά στο βωμό του τόνου μου: το θέλημά μου δεν είναι μέσα σας, λέει ο Κύριος ο Παντοδύναμος, και δεν θα δεχτώ θυσία στα χέρια σας. Από την ανατολή του ηλίου μέχρι τη δύση, το όνομά μου έγινε διάσημο στα έθνη, και σε κάθε τόπο προσφέρεται θυμίαμα στο όνομά μου, και η θυσία είναι καθαρή (Μαλαχ. 1, 10, 11). Εδώ, προφανώς, εικονίζονται, όπως σημειώνεται, άγιοι Πατέρες και δάσκαλοι της Εκκλησίας, η κατάργηση των παλαιοδιαθηκικών θυσιών κ.λπ. ο νόμος σύμφωνα με τον οποίο προσφέρονταν μόνο στον ναό της Ιερουσαλήμ και η εγκατάσταση, στη θέση τους, μιας άλλης, καθαρής θυσίας, και ίχνους. και άλλος νόμος σύμφωνα με τον οποίο θα προσφέρεται σε όλες τις χώρες του κόσμου 325. Βλέπε επίσης Ιερ 31, 31–35. Dan. 9, 27 κ.ε. β) Ο Χριστός ο Σωτήρας μαρτύρησε ξεκάθαρα με λόγο και πράξη. Αν και ο Ίδιος υποτάχθηκε στο νόμο του Μωυσή (Λουκάς 2:21.23:89· 22:9-16) 326, και ήταν κάτω από το νόμο, για να μπορέσει να λυτρώσει αυτούς που ήταν υπό τον νόμο (Γαλ. 4:5), αλλά ταυτόχρονα προετοίμασε σοφά την κατάργηση αυτού του νόμου: α) όταν κάλεσε τον εαυτό του Sahew1:27Matt; ) 327 ; β) όταν είπε στη Σαμαρείτιδα: «Γυναίκα, πίστευε σε μένα, γιατί έρχεται η ώρα, που θα προσκυνήσεις τον Πατέρα, ούτε σε αυτό το βουνό ούτε στην Ιερουσαλήμ…, έρχεται η ώρα, και τώρα είναι, που οι αληθινοί λάτρεις θα λατρεύουν τον Πατέρα με πνεύμα και αλήθεια: γιατί ο Πατέρας αναζητά τέτοιους που τον προσκυνούν; Δείπνο, καθιερώνοντας το μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας, είπε: αυτό το ποτήρι είναι η νέα διαθήκη με το αίμα μου, που χύνεται για εσάς (Λουκάς 22:20· κατεδαφίστηκε Έξοδος 24:8). γ) Μαρτύρησαν και στους Αγίους Αποστόλους, αν και κι αυτοί, ακολουθώντας το παράδειγμα του Σωτήρα, ενήργησαν στην κατάργηση του νόμου του Μωυσή με σοφή σταδιακή, ώσπου τελικά το πέτυχαν πανηγυρικά στη Σύνοδο της Ιερουσαλήμ (Πράξεις 15:28). Η πιο λεπτομερής αποκάλυψη της ιδέας της αντικατάστασης του νόμου του Μωυσή με τον Χριστό παρουσιάζεται στις επιστολές του Αγίου Παύλου προς Ρωμαίους, Γαλάτες, Εφεσίους και Εβραίους, όπου ο Απόστολος δηλώνει ξεκάθαρα: δεν είμαστε κάτω από το νόμο, αλλά κάτω από τη χάρη (Ρωμ. 6:14). Εν Χριστώ Ιησού, ούτε η περιτομή είναι ικανή, ούτε η απεριτομή, αλλά η πίστη επισπεύδει μέσω της αγάπης (Γαλ. 5:6). Theodoret, - τα νεογέννητα μωρά θηλάζουν, μετά ελαφρύ φαγητό, και τέλος, όταν γίνουν έφηβοι ή νέοι, τους δίνουν στερεή τροφή: έτσι ο Θεός όλων, κατά καιρούς, έδινε στους ανθρώπους την τελειότερη διδασκαλία. Αλλά, με όλα αυτά, σεβόμαστε την Παλαιά Διαθήκη, όπως τα στήθη της μητέρας, αλλά δεν παίρνουμε γάλα από αυτήν. γιατί για το τέλειο το άρμεγμα είναι πολύ γαλακτώδες, αν και θα έπρεπε να τη σέβονται, γιατί από αυτήν πήραν μόρφωση. Έτσι κι εμείς, αν και τώρα δεν τηρούμε την περιτομή, το Σάββατο, τις θυσίες και τα ραντίσματα. αλλά, με όλα αυτά, αντλούμε ένα άλλο όφελος από την Παλαιά Διαθήκη: γιατί μας διδάσκει τέλεια την ευσέβεια, και την πίστη στον Θεό, και την αγάπη για τον πλησίον, και την εγκράτεια, και τη δικαιοσύνη και το θάρρος, και, επιπλέον, παρέχει παραδείγματα των αρχαίων αγίων προς μίμηση» 330. § 147. Ο Ιησούς Χριστός δίδαξε το νόμο για όλους τους ανθρώπους και για όλες τις εποχές Τέλος, αφού ολοκλήρωσε το μεγάλο έργο του στη γη, μετά την ανάστασή του είπε στους μαθητές του: Σε μένα δόθηκε κάθε εξουσία στον ουρανό και στη γη. Καθώς προχωράτε, διδάξτε όλες τις γλώσσες (Ματθαίος 28:18.19). Πηγαίνοντας σε όλο τον κόσμο, κήρυξε το ευαγγέλιο σε κάθε πλάσμα (Ματθαίος 16:15). Και οι Απόστολοι, πράγματι, βγήκαν, κηρύττοντας παντού, σπεύδοντας στον Κύριο, και επιβεβαιώνοντας τον λόγο με τα επόμενα σημεία (- 20). 1) Ο ίδιος ο Χριστός ο Σωτήρας μαρτύρησε με όλα τα στοιχεία - α) όταν λέει: «Εγώ είμαι η οδός και η αλήθεια και η ζωή· κανένας δεν θα έρθει στον Πατέρα παρά μόνο μέσω εμού» (Ιωάννης 14:6). «Ιδού, αυτή είναι η αιώνια ζωή, για να γνωρίσουν σε σένα τον έναν αληθινό Θεό, και τον οποίο έστειλες, τον Ιησού Χριστό» (17:3). «Πιστέψτε στον Υιό, έχετε ζωή· και όποιος δεν πιστεύει στον Υιό, δεν θα δει τη ζωή, αλλά η οργή του Θεού παραμένει επάνω του» (3, 36, επίδειξη 16-18). «Εγώ είμαι η θύρα: από εμένα όποιος μπει θα σωθεί» (10:9). «Δεν μίλησα μόνος μου, αλλά ο Πατέρας που με έστειλε μου έδωσε αυτή την εντολή, τι να πω και τι να πω. Και ξέρουμε ότι η εντολή του είναι αιώνια ζωή» (12:49, 60) και β) όταν, διατάζοντας τους Αποστόλους: «Πηγαίνοντας σε όλο τον κόσμο, κήρυξε το ευαγγέλιο σε κάθε πλάσμα, όποιος δεν έχει πίστη και σώσει. η πίστη θα καταδικαστεί» (Μάρκος 16:15.16). 2) Αργότερα έγιναν μάρτυρες των Αγίων Αποστόλων, όταν - α) δίδαξαν για τον Χριστό: κανείς δεν μπορεί να βάλει άλλο θεμέλιο από αυτό που βρίσκεται, που είναι ο Ιησούς Χριστός (Α' Κορ. 3:11), και δεν υπάρχει άλλη σωτηρία. ή: γνωρίζουμε ότι ο Υιός του Θεού ήρθε, και μας έδωσε φως και κατανόηση, για να γνωρίσουμε τον αληθινό Θεό, και να είμαστε στον αληθινό Υιό του Ιησού Χριστό: αυτός είναι ο αληθινός Θεός και η αιώνια ζωή (Α' Ιωάννη 5:20). β) ονόμασαν τη διδασκαλία του Χριστού ευαγγέλιο της σωτηρίας μας (Εφεσ. 1:13), μια λέξη που μπορεί να σώσει τις ψυχές μας (Ιάκωβος 1:21), τη δύναμη του Θεού, η οποία είναι για τη σωτηρία του καθενός που πιστεύει, και των Ιουδαίων πρώτα και των Ελλήνων (Ρωμ. 1:16) και - γ) πρόσταξαν τους Χριστιανούς: ας φέρει έναν άγγελο από αυτόν. (Γαλ. 1:8). Αν κάποιος παραβεί και δεν παραμείνει στη διδασκαλία του Χριστού, δεν θα έχει τον Θεό· αν όμως παραμείνει στη διδασκαλία του Χριστού, θα έχει και τον Πατέρα και τον Υιό. Αν κάποιος έρθει σε εσάς και δεν φέρει αυτή τη διδασκαλία, μην τον δεχθείτε στο σπίτι σας και μην πείτε να τον χαίρεστε (Β' Ιωάννη 9:10). «Λοιπόν, από πού αρχίζει ο Χριστός και τι θεμέλια θέτει για μας μια νέα ζωή;... Αρχίζει τον θαυμαστό λόγο Του: Μακάριοι οι πτωχοί στο πνεύμα, γιατί από αυτούς είναι η βασιλεία των ουρανών. Τι σημαίνει: φτωχός στο πνεύμα; κάτω από αυτόν τον πρώτο νόμο ως ισχυρό και ασφαλές θεμέλιο Διότι σε αυτό το θεμέλιο όλα τα άλλα μπορούν να οικοδομηθούν με ασφάλεια... Όπως η υπερηφάνεια είναι η πηγή κάθε κακίας, έτσι και η ταπείνωση είναι η αρχή κάθε ευσέβειας. 267–269, σύμφωνα με τη ρωσική μετάφραση). Λόγια για το Πάσχα, στην τηλεόραση. Άγιος Πατέρας IV, 170–171. παρατηρεί και ο Στ. Ιωάννης Χρυσόστομος: «Η διδασκαλία του (του Ιησού Χριστού) δεν κατέστρεψε τον προηγούμενο νόμο, αλλά τον εξύψωσε και τον ολοκλήρωσε. Έτσι, για παράδειγμα, η εντολή: μη σκοτώνεις, μην καταστρέφεται από την εντολή: μη θυμώνεις, αντίθετα, η δεύτερη χρησιμεύει ως συμπλήρωμα και επιβεβαίωση του πρώτου. Αυτό πρέπει να λέγεται για όλους τους άλλους σκατά όχι μόνο να είσαι πράος, αλλά να υποκαθιστάς τον άλλον με αυτόν που θέλει να τον χτυπήσει στο μάγουλο» (στο Ευ. Ματθ. συνομιλία XVI, παράγραφος 3, στον τ. 1, σελ. 309. 311). Το ίδιο λέει και ο μακαρίτης. Theodoret: «ο αρχαίος νόμος καταδικάζει τη μοιχεία (Εξ. 20:14) και ο νόμος του Ευαγγελίου αποκαλεί ακόμη και μια εγκληματική επιθυμία, που γεννήθηκε από μια ηδονική ματιά, πορνεία (Ματθαίος 5:28). η γυναίκα του πάει αν δεν την αγαπούσε (Δευτ. 24:1 και ο νέος ονομάζει την απελευθέρωση της συζύγου, ίσως με τα λόγια ενός μοιχού, μοιχεία» (Crat. Illustration of God’s dogma. Ch. 16, in Chron. Read. 1844, IV, 332). Επί Ευ. Matt. συνομιλίες XVI, παράγραφος 5, στον τόμ. 1, σελ. 317. «Όπως ο μεγαλύτερος έπαινος για έναν παιδαγωγό θα είναι ότι ο νεαρός άνδρας που μεγάλωσε δεν χρειάζεται πλέον την επίβλεψή του για να διατηρήσει την αγνότητα, γιατί έχει ήδη ενισχυθεί αρκετά σε αυτή την αρετή: έτσι και για τον νόμο ο μεγαλύτερος έπαινος θα είναι ότι δεν χρειαζόμαστε πλέον τη βοήθειά του. 3, στον τόμο III, σελ. 488, σύμφωνα με τη ρωσική μετάφραση του Πνευματικού Ακαδημαϊκού Πετρούπολης 1850). Σύντομη Izl. Θεού δόγμα Ch. 17, στο Χρ. Πέμ. 1844, IV, 337–338. Πατρ. συζητά αρκετά διεξοδικά και χωριστά για αυτήν την κατάργηση, αλλά όχι την καταστροφή, του νόμου της Παλαιάς Διαθήκης. Ο Φώτιος σε μια από τις επιστολές του (Photii Epist. ed. Londini 1651, epl. L. σ. 103–105). Πίσις καθολική .., Liber. Rar. Επιστ. ad episcop. Ανατολή. (apud Socrates. IV, 14); Κλεμ. Άλεξ. Strom. VI, 5. 17; Qrigen. συν. Cels. IV, 9; Euseb. Demonstr. Evang, 1, 5. 7. Fides catholica… Tertull. adv. Marcion. IV, 4; Augustin. de vera θρησκεία. IX, n. 17; de util. πίστη. ντο. VII, αρ. 13. Disciplina Catholica… Augustin. de util. πίστη. ντο. VIII, n. 20. Χρυσοστόμου επί Ευ. Matt. συνομιλίες XV, l. 6. 7, σσ. 283. 286–287; Eiseb. Demonstr. Ευαγγ. 1, 4. 5. 6. 7; Praepar. Ευαγγ. 1, 1. Σωτήριον διδασκάλων…. Euseb. στο Ρβ. XXXII, 8. – Σωτήριον δόγμα …. Euseb. Demonstr. Ευαγγ. 1, 5. Ignat. ad Smyrn. n. VI; Τζάστιν. Συγγνώμη. II, αρ. 1; Tertull. de Carn. Cliristi cIII; Iren. adv. haer. IV, 25, n. 1; Χρυσόστ. σε Ρωμ. homil. VIII, n. 1. 4; Euseb Demonstr. Ευαγγ. 1, 5; στο Ψ. XXXII, 8; XCIX, 8; Θεοδώρητος. in Hebr, II, 3; Augustin. de civ. Dei X, 25; de Trinit. IV, 22, n. 27. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: