I. О ПРОРОЧЕСКОМ СЛУЖЕНИИ ИИСУСА ХРИСТА

§ 144. Pojem prorocké služby Ježíše Krista a pravdivost této služby Služba starozákonních proroků obecně spočívala v tom, že inspirací shůry hlásali lidem Boží vůli (Hag 1:13), poučovali je, napomínali, posilovali je v pravé víře a zbožnosti (2. Královská 17:13; Jer 25:4). Služba Pána Ježíše, jako největšího z proroků, jehož starozákonní proroci byli pouze zvěstovateli a prototypy, byla vyjádřena tím, že lidem zvěstoval ve vší možné plnosti a jasnosti vůli Boží ke spáse světa (Jan 1, 18; 9, 16-18) a učil je, spasení celého lidstva, nový zákon, nejdokonalejší lidskou rasu. (Lukáš 4, 18–21). 1) Tato služba Ježíše Krista byla jasně předpovězena ve Starém zákoně. Dokonce i Mojžíšovi, jehož prostřednictvím byl dán starověký zákon Izraelitům, sám Bůh mluvil o novém, budoucím zákonodárci, Mesiáši: Vzbudím jim proroka z jejich bratří. jako ty: a vložím mu své slovo do úst a on k nim bude mluvit, jak mu přikážu: a muže, který nebude poslouchat jeho slovo, bude-li ten prorok mluvit v mém jménu, pomstím se na něm (Dt 18. 18. 19) 313. Tehdy žalmista volal k Bohu jménem tvého středu Mesiáše: Řeknu ve své církvi své jméno Mesiáše: zpívejte vám chválu (Ž 21,23). Tvůj zákon je uprostřed mého břicha. Neodpírám svým ústům evangelium o pravdě velké církve: Pane, rozuměl jsi, neskryl jsi svou spravedlnost v mém srdci, utnul jsi svou pravdu a svou spásu, neskryl jsi své milosrdenství a svou pravdu před zástupem (Ž 39,10.11). O něco později prorok Izajáš také svědčil o Mesiáši: Duch Hospodinův je nade mnou, který mě kvůli pomazání poslal uzdravit zkroucené srdce, kázat zajatým propuštění a navrácení zraku slepým, a nazval rok Hospodinův příjemným (Iz 61,1.2, Lukáš 4). 2) Sám Kristus Spasitel uznal tuto službu za svou základní službu. Proto jsem se narodil, řekl, a proto jsem přišel na svět, abych vydal svědectví pravdě; a každý, kdo je z pravdy, bude poslouchat můj hlas (Jan 18:37). Proto: a) Nazval se světlem světa: Přišel jsem na svět, aby každý, kdo ve mne věří, nezůstal ve tmě (Jan 12:46; 8:12; 9:5); b) jediný učitel a rádce: nazýváš mě učitelem a Pane: a dobře říkáš: Jsem (Jan 13:13); Nenazývejte se učiteli, neboť je jen jeden učitel, Kristus (Matouš 23:8); níže, buďte nazýváni rádci: neboť je jen jeden rádce, Kristus (- 10); c) kázal na jednom místě, svědčil: neboť království Boží se sluší i nám kázat evangelium ostatním ve městě: k tomu jsem byl poslán (Lukáš 4:43); a - d) když dokončil své kázání, řekl Otci: Oslavil jsem tě na zemi, když jsem vykonal dílo, které jsi mi dal, abych je mohl konat...; Prozradil jsem tvé jméno jako muž...; Slovesa, která jsi mi dal, já jsem dal jim; a přijali jste je a rozuměli jste, jako bych byl od vás odešel a vy jste uvěřili. Protože jsi mě poslal (Jan 17:4.6.8). 3) Svatí apoštolové také nazývali Pána Ježíše učitelem a rádcem (Lukáš 9:49; fn. Jan 13:13); prorok, který byl mocný slovem i skutkem před Bohem a všemi lidmi (Lukáš 24:19); pravé světlo, které osvěcuje každého člověka přicházejícího na svět (Jan 1:9), a svědčili: víme, že Syn Boží přišel a dal nám světlo a rozum, abychom poznali pravého Boha a abychom byli v jeho pravém Synu Ježíši Kristu (1Jan 5:20); nebo: Boha nikde nevidíme: jednorozený Syn, který je v lůnu Otcově, je zpovědník (Jan 1,18). 4) Svatí otcové a učitelé Církve, kromě toho, že podle Božího slova jednomyslně vyznali Pána Ježíše jako velkého proroka a učitele 314, společně dokázali, že prorocká služba byla pro Jeho záměr zásadní, že jinak by nemohl spasit lidi sedící ve tmě a stínu smrti, kteří k Němu tedy hleděli především osvícení. Tato myšlenka byla odhalena např. Svatý Cyril Jeruzalémský: "Je to marné," ptá se a vykresluje stav pohanské úcty k Bohu, "nadarmo sestoupil Boží Syn z nebe, aby zahojil velkou ránu? Přišel Syn opravdu nadarmo, aby byl znám Otec? Vidíte, co přimělo Jednorozeného sestoupit z trůnu z trůnu, což bylo nutné, aby se otec obrátil k Otci k pravé ruce? pryč tento omyl: bylo totiž nutné, aby Ten, který stvořil všechny věci, přinesl vše Pánu všech: bylo nutné zahojit ránu, neboť co bylo horší než ta nemoc, než uctívat kámen místo Boha 315. Svatý Atanáš Veliký: "Protože modloslužba a ateismus vládly v celém vesmíru a poznání Boha bylo v každém zatemněno, kdo by mohl učit vesmír poznání Otce? Člověk, řekl byste? Ale lidé nemohli obejít celou slunečnici, ani sami nedosáhli takového podniku, ani si nezískali důvěru každého v takové věci, ani nebyli sami od sebe oklamáni sváděním a sváděním démonů. pobouřen démonickým podvodem a modloslužebnou marnivostí: jak by pak mohl jeden člověk získat srdce a mysl těch lidí, které ani nevidíš: jak ho můžeš osvítit v pravdě? vidí duši i mysl člověka, ovládá vše v přírodě a skrze ni zjevuje Otce? Opravdu, ten, kdo skrze svou prozřetelnost a vládu nad vesmírem učí o svém Otci, sám musel toto učení obnovit“ 316. Svatý Cyril Alexandrijský: „Ti, kteří byli ztraceni, skutečně potřebovali moudrost a osvícení – kteří z krajní pošetilosti uctívali stvoření místo Stvořitele a nazývali stromy a kameny bohy. Z tohoto důvodu se Slovo vtělilo a inspirovalo je, když řeklo: Duch Páně je nade mnou, který mě pomazal, abych kázal dobrou zprávu chudým, poslal mě, abych uzdravil zkroucené srdce, kázal propuštění zajatcům a navrácení zraku slepým (Lukáš 4:18). Neboť takové byly nemoci národů. Ale skrze Něho byli uzdraveni, protože od Něho byli obohaceni moudrostí a dostali osvícení“ 317. § 145. Jak Pán Ježíš vykonával svou prorockou službu a podstata svého kázání Pán vykonal svou prorockou službu lidské rase dvěma způsoby. Za prvé – přímo, když po dosažení věku třiceti let života (Lukáš 3:23) přijal úřad veřejného Učitele a asi tři a půl roku až do své smrti chodil po městech a vesnicích judské země a všude kázal evangelium o království (Matouš 9:35). Potom - prostřednictvím svých učedníků, které si předtím sám vyvolil (Lk 6,13), a záměrně je připravoval na učitelské dílo; kterého navíc po svém nanebevzetí oblékl mocí shůry (Lk 24,49) a který podle svého přikázání (Mk 16,15) roznesl jeho učení po celé zemi, hlásal je všemu lidu (Ř 10,18) a ústně i písemně je odevzdal církvi na všechny časy (2. Tesalonickým). Toto učení zahrnuje celou podstatu obnoveného náboženství a skládající se ze dvou částí: zákona víry a zákona činnosti 318, směřuje zcela k jedinému velkému cíli – ke spáse člověka. Sám Kristus vyjádřil podstatu zákona víry těmito slovy: Bůh tak miloval svět, neboť i svého jednorozeného Syna dal, aby žádný, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný (Jan 3,16), nebo: hle, to je život věčný, aby poznali tebe jediného pravého Boha, kterého jsi poslal Ježíše Krista (17,3). A podle toho zejména učil: 1) O Bohu, nejvyšším a nejdokonalejším Duchu (Mt 5:45; Jan 4:24), v podstatě jeden (Marek 12:29), ale trojnásobný v Osobách (Mt 28:19), původní (Jan 5:26), všudypřítomný (Jan 4:21-23), všedobrý (1Mat 9:17 Mat. 19:26), Stvořitele a Poskytovatele vesmíru (Matouš 6:26-29), který se otcovsky stará o všechna svá stvoření, zvláště o lidskou rasu (Lukáš 12:7). 2) O sobě, jako o jednorozeném Božím Synu, který přišel na svět pro smíření a znovusjednocení člověka s Bohem (Jan 3,16; 17,21), o svém spásném utrpení, smrti a vzkříšení (Mt 12,40; 16,21). 3) Konečně o padlém, poškozeném člověku (Jan 3:7) ao prostředcích, jimiž může povstat a přijmout spasení pro sebe, se může znovuzrodit (Jan 3:5), stát se posvěceným (Jan 17:11.17), znovu se sjednotit s Bohem skrze jeho Vykupitele (Jan 14:6,20), a tak dosáhnout bezživotí. 3:16). Podstatu zákona činnosti, v souladu se zákonem víry, Kristus vyjádřil ve dvou hlavních přikázáních: 1) V přikázání o sebeobětování. Chce-li někdo jít za mnou, řekl, ať zapři sám sebe, vezme svůj kříž a půjde za mnou (Marek 8:34). Přikázání má zjevně za cíl vymýtit v nás samotný počátek všeho hříchu - pýchu nebo sebelásku (Sir. 10, 15), dále. aby nás očistil od všech nečistot těla a ducha (2. Korintským 7:1), abychom podle prvního života odložili starce, zkaženého v žádostech klamných žádostí (Ef. 4:22), který nikdy nevejde do království Božího (Jan 3:5) 319. dřívější, krutý způsob života a pokání ze všech našich hříchů (Matouš 3:2); b) abychom se ochotně zříkali všech předmětů světa, i když jsou nám tak drahé jako naše vlastní oko, nebo ruka nebo noha, pokud si jen všimneme, že nás pokoušejí a přitahují k hříchům (Mt 5,29-31); c) abychom dokonce opustili svůj domov, otce, matku a rodinu, vidíme-li, že jinak je pro nás nemožné zaostávat za špatností a dosáhnout spásy (Mk 10:29; Lk 14:26); d) abychom se snažili nehřešit nejen skutky, ale dokonce i myšlenkami a slovy (Mt 5,28; 12,36). 2) V přikázání o lásce k Bohu a bližním (Matouš 22:37-39), přikázání, které má za cíl zakořenit v nás místo toho starého, hříšného, ​​semeno nového života, svatého a Bohu milého (Jan 13:84); aby v nás přineslo spojení mravní dokonalosti (Kol. 8:14) a čisté, skutečně obnovené, aby nás znovu sjednotilo s Bohem (Jan 17:21). Zobrazováním vlastností lásky k Bohu Pán učil, že: a) musí být co nejupřímnější, nejúplnější a nejdokonalejší (Lukáš 10:27); b) musí se projevovat v poslušnosti Boží vůli, v plnění přikázání (Jan 14, 15. 21); c) vždy mějme na paměti Boží slávu (Matouš 5:16) a d) natahujte se do té míry, že jsme připraveni kvůli jménu Božímu zničit samotnou svou duši (Marek 8:35). Stejným způsobem, zobrazující vlastnosti lásky k bližním, učil, že - a) milujeme všechny lidi, nejen přátele, ale i své nepřátele (Matouš 5:44-48); b) neuráželi své bližní nejen skutky, ale ani slovy a myšlenkami (Mt 5,22; 7,1.2.12); c) sami velkoryse snášeli všechny urážky a odpouštěli všechny urážky nejen až sedmkrát, ale až sedmdesátkrát sedm (Mt 5, 38. 39; 6, 14; 18, 22); d) byli vždy milosrdní ke svým bližním a pomáhali jim v jejich potřebách (Matouš 5:36.42; Lukáš. 6:35) ae) byli v nutných případech připraveni položit svou duši za své přátele (Jan 15:13). A aby Pán Ježíš lidi podnítil k přijetí a naplnění obou zákonů, zákona víry a činnosti, poukázal jim na: a) na jedné straně ty největší pohromy a věčná muka, z nichž všedobrý Bůh předurčil vysvobodit lidstvo skrze svého jednorozeného Syna a kterým budou nevyhnutelně vystaveni všichni hříšníci, pokud nebudou následovat jeho učení, 28:41; b) na druhé straně - za ta největší a věčná požehnání, která nebeský Otec připravil, také pro zásluhy svého milovaného Syna, pro všechny spravedlivé, kteří následují Jeho učení (Mt 19, 28. 29; 25, 34) 320; c) konečně - k té bezmezné a v nejvyšší míře dojemné Boží lásce k nám hříšníkům, která se objevila v díle, kdy nás vykoupil z věčných katastrof a dal nám věčnou blaženost (Jan 3, 16. 17; 15, 9. 13-15). § 146. Ježíš Kristus učil nový, nejdokonalejší zákon místo zákona Mojžíšova Tento zákon víry a činnosti, vyučovaný Kristem Spasitelem a zcela zaměřený na spásu člověka, je novým zákonem, dokonalejším než zákon Mojžíšův nebo Starý zákon, a nahradil jej sám sebou. 1) Je tu nový zákon. O čem jsme přesvědčeni: a) z proroctví Jeremjáše: Tyto dny přicházejí, praví Hospodin, a já uzavřu novou smlouvu s domem Izraele a domem Judy, ne podle smlouvy, kterou přikázal jejich otec, v den, kdy je sním rukou, že to vyvedu z egyptské země (Jer. 31, 31. 32), to je smlouva Sinai, ne Sinai. Že zde mluvíme o novém zákoně daném Bohem skrze Krista Spasitele, dosvědčuje svatý apoštol Pavel (Žd 8,6-13), a podle učitelů církve 321. b) Ze slov samotného Pána Ježíše: Dávám vám nové přikázání, abyste se milovali navzájem, jak jste milovali (Jan 13,34), - nové ve výši a hojnosti přikázané lásky (jak jste milovali), ačkoli přikázání milovat své bližní bylo známé i ve Starém zákoně (Lv 19,18). c) Konečně z toho, že v učení Kristově se vlastně setkáváme s novými zákony, které ve Starém zákoně nebyly. Tak nás (nejdůležitější člen víry!) Kristus učil, že je Mesiášem zaslíbeným od pradávna (Jan 5:39; Lukáš 24:27), jednorozeným Synem Božím, který se vtělil pro naši spásu (Jan 3:16), a pak: a) zavázal všechny, aby v Něj věřili: toto je dílo Boží, jehož je posel, abyste v něj věřili (John). věřte v Boha a věřte ve mne (- 14, 1); věř ve mne, měj život věčný (6, 47); b) povinni Ho milovat a plnit Jeho přikázání: buďte v mé lásce (Jan 15:9); Milujete-li mě, budete zachovávat má přikázání (14, 15); c) povinni Mu uctívat Boha: aby všichni ctili Syna, jako ctí Otce; Kdo nectí Syna, nectí Otce, který ho poslal (Jan 5:23). Toto jsou Jeho zákony: a) o naplnění a nutnosti svátosti křtu pro všechny lidi (Mk 16,16; Jan 3,5), kterou ustanovil místo starozákonní obřízky (Kol 2,11.12); b) o naplnění a nutnosti svátosti eucharistie pro každého (Jan 6:53-58), která byla ustanovena namísto starozákonních obětí a obětin (Mt 16:28; 1 ​​Kor. 11, 25); c) o nerozlučitelnosti manželství pro jakoukoli vinu, kromě zvláštních případů, kdežto ve Starém zákoně jim to kvůli tvrdosti Židů bylo dovoleno (Mt 19,3-9; Mk 10,2-9); d) o zřízení novozákonní hierarchie (Lukáš 6:13; Ef 4:11), místo starozákonních kněží, kteří byli z kmene Levi podle řádu Árona. Ale přenesené kněžství, jak tvrdí apoštol, se mění podle potřeby a zákona (Žd 7:12). 2) Existuje zákon, který je dokonalejší než Mojžíšův zákon, Starý zákon. protože: a) Mojžíšův zákon sloužil pouze jako příprava na evangelium, byl vychovatelem v Kristu (Gal 3,24). Existuje jeden stín budoucích dobrých věcí a v zákoně evangelia se nabízí samotný obraz věcí (Židům 10:1); ty - pouze sliby o Mesiáši, proroctví, prototypy; zde se ukazuje samotné plnění zaslíbení, proroctví a typů 322. b) V evangelijním zákoně jsou nesrovnatelně úplněji a jasněji zjeveny nejdůležitější pravdy víry: o svátosti nejsv. Trojice, o tajemství vtělení, vykoupení, znovuzrození, posvěcení nás milostí Ducha svatého a o životě po smrti, o kterém byly ve Starém zákoně jen náznaky. c) V zákoně evangelia, a zejména ve Spasitelově řeči na hoře, mnohem úplněji a vznešeněji než ve starém, jsou zobrazeny mravní pravdy a ctnosti, jako je: samolibá tolerance a odpuštění urážek, láska k nepřátelům, sebeobětování a pokora, synovská oddanost Bohu jako všemu dobrému duchovnímu Otci, ale i cudnosti.5-7; 11, 29), vzájemná láska křesťanů podle nejvyššího příkladu lásky samého Spasitele k nim (Jan 13, 34) atd. „Zákon zakazuje,“ píše sv. Řehoř Teolog, pácháce hříchy a my jsme obráceni k vině a důvodům, téměř jako k činům. Zákon říká: Nezcizoložíš (Matouš 5:27). A nemějte chtíč, nerozdmýchávejte vášně zvědavými a pozornými pohledy. Zákon říká: Nezabiješ (21). A vy se za úder nejen nemstíte, ale dokonce se oddáváte vůli útočníka. Ten druhý je o tolik moudřejší než ten první!... Zákon říká: nespojujte dům s domem a vesnici s vesnicí (Iz. 5:8), uboze násilím (Ez 22:29). A ochotně vracíš, co jsi získal spravedlností, vystavuješ se chudým, abys mohl snadno vzít kříž a zbohatnout v neviditelném“ 323. d) Konečně, zákon evangelia nabízí mnohem vyšší, nejčistší podněty pro člověka, aby konal vůli Boží, než zákon Mojžíšův. To druhé, alespoň chápáno doslovně, se v tomto případě omezovalo na příslib časných požehnání (Exodus 20:12; Lv 26:3; Dt 28:2), zatímco zákon evangelia poukazuje především a dokonce výhradně na věčná duchovní požehnání, na posmrtný život (Matouš 5:1-12 19:325; 19). „Zde je již učiněno zaslíbení,“ říká svatý Jan Zlatoústý, ne země oplývající medem a mlékem, ne úctyhodné stáří, málo dětí, ani chléb a víno, ani stáda ovcí a volů; ale nebe a nebeská požehnání, adopce a bratrství s Jednorozeným, účast na dědictví, na slávě a kralování a jiných nesčetných odměnách“ 324. Na druhé straně mravní zákon Mojžíšův, neoddělitelně spjatý s občanským právem, hrozící porušením téměř každého z deseti přikázání smrtí nebo jiným provedením, vzbuzoval u pošta, tolik dobrých slov, u Židů strach. jho práce (Gal. 5:1), a byli vedeni duchem otroctví Naopak zákon evangelia, čistě mravní a náboženský, podněcuje člověka k dobru, hlavně k lásce (Jan 3:16-17; 15:9.13-15): ne, říká Apoštol křesťanům, které přijmeme ducha Židů, srovnáváme je s duchem synů. Abba, Otče (Římanům 8, 15), tentýž má nyní služebníka, ale syna: syna a dědice Božího Ježíše Krista (Galatským 4:7). 3) Nahradil Mojžíšův zákon. O tomto nahrazení Mojžíšova zákona, vlastně rituálního a občanského, novým, nejdokonalejším, evangelijním zákonem - a) Bylo to předpovězeno ve Starém zákoně. Například v následujících Božích slovech Židům: dveře se ve vás zavřou a nezapálíte oheň na oltáři mého tuňáka: moje vůle není ve vás, praví všemohoucí Pán, a nepřijmu oběť z vašich rukou. Od východu slunce na západ se mé jméno stalo slavným mezi národy a na každém místě je mému jménu obětováno kadidlo a oběť je čistá (Malach. 1, 10, 11). Zde je zjevně vyobrazeno, jak bylo poznamenáno, svatí otcové a učitelé církve, zrušení starozákonních obětí atd. zákon, podle něhož byly obětovány pouze v jeruzalémském chrámu, a na jejich místě zřízení jiné, čisté oběti a stopy. a jiný zákon, podle kterého se bude nabízet ve všech zemích světa 325. Viz též Jer 31, 31–35; Dan. 9, 27 a násl. b) Kristus Spasitel jasně svědčil slovem i skutkem. Sám se sice podřídil Mojžíšově zákonu (Lukáš 2:21.23:89; 22:9-16) 326 a byl pod zákonem, aby mohl vykoupit ty, kdo byli pod zákonem (Galatským 4:5), ale zároveň moudře připravil zrušení tohoto zákona: a) když se nazval pánem soboty (Matthew; 327; b) když řekl Samaritánce: „Ženo, věř ve mne, neboť přichází hodina, kdy nebudete uctívat Otce, ani na této hoře, ani v Jeruzalémě..., přichází hodina, a nyní je, kdy praví ctitelé budou uctívat Otce v duchu a v pravdě: neboť Otec hledá takové, jako jsou ti, kdo ho uctívají (Jan 4:21.23, konečně sapper na sukra); Eucharistie, řekl: tento kalich je nová smlouva s mou krví, která se za vás prolévá (Lukáš 22:20; zbořený Exodus 24:8). c) Osvědčili i sv. Apoštolové, i když i oni po vzoru Spasitele moudře postupně rušili Mojžíšův zákon, až to nakonec slavnostně vykonali na jeruzalémském koncilu (Sk 15,28). Nejpodrobnější odhalení myšlenky nahrazení Mojžíšova zákona Kristem je uvedeno v epištolách svatého Pavla Římanům, Galaťanům, Efezským a Hebrejům, kde Apoštol jasně říká: nejsme pod zákonem, ale pod milostí (Řím 6:14); V Kristu Ježíši není možná ani obřízka, ani neobřízka, ale víra spěchá skrze lásku (Galatským 5:6). Nutno dodat, že zrušení Mojžíšova obřadního a občanského zákona Kristem Spasitelem bylo nevyhnutelné. Rituální zákon, který má pouze prototypický význam, přirozeně ztratil svůj význam, když se s příchodem Mesiáše naplnil: jaký je stín, když se objevil samotný obraz věcí? (Žid. 10.1) 328. A kromě toho byl rituální zákon nerozlučně spjat s jeruzalémským chrámem, stejně jako se občanské právo vztahovalo na jeden lid Judy a Palestiny; dráha. ani jedno, ani druhé nemohlo mít uplatnění mimo Jeruzalém a Palestinu, nemohlo se stát společným a povinným pro všechny národy 329. Mezitím Kristus přišel hlásat evangelium království všem lidem a pro všechny časy. Jeden Mojžíšův mravní zákon, který vychází ze samé mravní přirozenosti člověka a je ve své podstatě zcela podobný, ba dokonce totožný se zákonem Kristovým (Dt 6,5; Mk 12,30), mohl být s tím druhým sjednocen a zachovat si v něm svůj význam. "Jako matky," říká požehnaná. Theodoret, - čerstvě narozená miminka jsou kojena, pak lehká strava a nakonec, když se stanou dospívajícími nebo mladými muži, dostanou pevnou stravu: tak Bůh všech čas od času dal lidem to nejdokonalejší učení. Ale při tom všem respektujeme Starý zákon jako mateřská ňadra, ale nebereme z něj mléko; neboť pro dokonalé je dojení příliš mléčné, ačkoli by si ji měli vážit, protože od ní dostali vzdělání. Tak i my, i když nyní nedodržujeme obřízku, sobotu, oběti a kropení; ale tím vším čerpáme ze Starého zákona další užitek: neboť nás dokonale učí zbožnosti a víře v Boha a lásce k bližnímu, střídmosti, spravedlnosti a odvaze, a navíc poskytuje příklady starých svatých k napodobení“ 330. § 147. Ježíš Kristus učil zákon pro všechny lidi a pro všechny časy 1) Učil zákon pro všechny lidi, a ne jen pro Židy. Tato pravda byla předpovězena ve Starém zákoně. Tak v proroku Izajášovi sám Bůh říká svému Synu, Mesiáši: hle, dal jsem tě za smlouvu pokolení, za světlo jazyka, abys byl spasen až do posledních zemí země (49,6); Dal jsem ti za smlouvu pokolení, za světlo jazyků, abys otevřel oči slepým, abys vyvedl spoutané, z vězení a ty, kdo sedí ve tmě (42, 6. 7). Jakmile se Kristus narodil, a po dovršení dnů očišťování pro Nejsvětějšího. Panno, byl přiveden do chrámu, spravedlivý Simeon, vzal Božské Dítě do náruče, nazval ho světlem ve zjevení jazyků (Lukáš 2:32). Když se Kristus Spasitel ujal funkce veřejného učitele, svědčil o sobě: Já jsem světlo světa (Jan 8:12); Přišel jsem na svět jako světlo, aby každý, kdo ve mne věří, nezůstal ve tmě (12,46), a zároveň sám své učedníky, nově vyvolené, nazval solí země (Mt 5,13), světlem světa (-14). Když procházel judskými městy a městečky, řekl: „A jsou další ovce, které nejsou z tohoto nádvoří: i vy musíte být přivedeni; a uslyší můj hlas: a bude jedno stádo a jeden pastýř (Jan 10:16). Nakonec, když dokončil své velké dílo na zemi, po svém vzkříšení řekl svým učedníkům: Je mi dána veškerá moc na nebi i na zemi; Jak budete pokračovat, vyučujte všechny jazyky (Matouš 28:18.19); Jděte do celého světa a kažte evangelium všemu stvoření (Matouš 16:15). A apoštolové skutečně vyšli, kázali všude, spěchali k Pánu a potvrzovali slovo následnými znameními (-20). 2) Učil zákon pro všechny časy. Pro Krista - a) posílající své učedníky učit všechny jazyky, dodal: a já jsem s vámi po všechny dny až do skonání světa (Matouš 28:20) a tak dále. Měl jsem na mysli nejen jazyky pro Něho současné, ale také všechny budoucí generace lidí na zemi; b) dal tam svým učedníkům zaslíbení o Duchu svatém a vyjádřil se: Já budu prosit Otce a on vám dá jiného utěšitele, aby byl s vámi navěky (Jan 14:16); c) mezi znamení blížící se smrti světa zařadil, že evangelium o království pak bude kázáno po celém světě, jako svědectví každému jazyku (Mt 24:14), a - d) konec svého hospodaření a rozsévání dobrého semene na zemi spojil se samotným koncem světa (až se zjeví ve slávě, aby soudil živé i mrtvé, aby soudil všechny živé i mrtvé1). 24–43). Svatí apoštolové také kázali, že Kristus je tentýž včera i dnes (Žd 13:8), že jeho smlouva je věčnou smlouvou (-20) a že se sluší, aby vládl, dokud mu všechny nepřátele nepoloží pod nohy (1. Korintským 15:25). Svatí otcové a učitelé Církve proto nazvali zákon Kristův (na rozdíl od zákona Mojžíšova, který byl dán pouze na čas a jednomu židovskému národu) univerzálním zákonem, katolickou vírou 331, jako zákonem určeným pro všechny lidi a pro všechny časy, a jako víru, která se od samého počátku rozšířila po tváři celé země stvoření 332. O dobrotě tohoto zákona jsme snadno přesvědčeni evangeliem, od samého počátku bez toho, aby byl tento zákon pochybovat, chce, aby celé lidstvo bylo spaseno a přišlo na mysl pravdy (1 Tim 2:4). A Kristův zákon je jediný spásný, skrze který je možné dosáhnout věčného života. § 148. Ježíš Kristus učil jediný spasitelný zákon a stopy. nutné k dosažení věčného života 1) Sám Kristus Spasitel svědčil všemi důkazy - a) když říká: „Já jsem ta cesta, i pravda a život: nikdo nepřijde k Otci než skrze mne“ (Jan 14:6); „Hle, to je věčný život, aby ti poznali jediného pravého Boha, kterého jsi poslal, Ježíše Krista“ (17:3); „věř v Syna, měj život, a kdo nevěří v Syna, neuvidí život, ale hněv Boží na něm zůstává“ (3, 36; demo. 16-18); „Já jsem dveře; skrze mne, kdo vejde, bude spasen“ (10:9); "Nemluvil jsem sám od sebe, ale Otec, který mě poslal, mi dal toto přikázání, co mám říkat a co mám říkat. A víme, že jeho přikázání je věčný život" (12:49, 60) a b) když přikázal apoštolům: "Jdu do celého světa, kaž evangelium všemu stvoření," dodal: "Kdo bude pokřtěn, bude zachráněn a bude pokřtěn." 16:15,16). 2) Později byli svědky sv. Apoštolů, když - a) učili o Kristu: nikdo nemůže položit jiný základ než ten, který leží, kterým je Ježíš Kristus (1. Korintským 3:11), a není žádné jiné spásy; nebo: víme, že Syn Boží přišel a dal nám světlo a rozum, abychom poznali pravého Boha a abychom byli v jeho pravém Synu Ježíši Kristu: to je pravý Bůh a věčný život (1 Jan 5,20); b) nazvali Kristovo učení evangeliem našeho spasení (Ef 1,13), slovem, které může spasit naši duši (Jakub 1,21), Boží mocí, která je ke spáse každému, kdo věří, a nejprve Židům a Řekům (Řím 1,16), a - c) přikázali křesťanům: ať je to anděl z nebe. (Gal. 1:8); Kdo přestoupí a nezůstane v učení Kristově, nebude mít Boha, ale zůstane-li v učení Kristově, bude mít Otce i Syna. Pokud k vám někdo přichází a nepřináší toto učení, nepřijímejte ho do svého domu a neříkejte, abyste se z něj radovali (2 Jan 9:10). 3) Všichni svatí se jednomyslně vyzpovídali. Otcové a učitelé církve nazývají zákon evangelia spasitelným učením, spásným dogmatem 333 a tvrdí, že bez víry v Ježíše Krista, bez víry ve všechna učení, která učil, je nemožné, aby kdokoli, kdekoli a nikdy nebyl spasen 334. Viz článek od proroka. Mojžíš o prorokovi, podobně. jemu, v Chr. čt. 1831, XLI, 290. Ústava. Apoštol. II, str. 6,20; Metoda. de Symeon. et Anna n. 5,6; Clementin. homil. já, n. 20, 21; II, n. 6,9; III, č. 11; XI, č. 25; Theodoret. Epist. CXLVÏ Χρίστος κέκληται, ώς κατά τό άνθρώπειον τω πνεύματι,τω αναγίφηίρο βασιλεύς. Propagační pokyn VI, č. II, str. 107-108. De incarn. Verbi Dei n. 14, v Chr. čt. 1837, IV, 283–284. Viz také slova sv. Ireneje, zmíněná dříve v poznámce. 33. Komentář. v Esaiamu. lib. V, v Opp. T. II, str. 776, ed. Lutet. 1638. Učení Kristovo je v Písmu svatém často nazýváno zákonem (Iz 2,3; Mich 4,2; 1K 9,21), zejména zákonem víry (Ř 3,27), přikázáním nebo mravním zákonem Kristovým (Jan 13,34; Gal 6,1; zbořeno. Mt 15,12). Stejně tak rozdělení tohoto zákona na dvě části – dogmatickou a mravní, je známo jak z Písma svatého (Matouš 28, 19. 20; Jakub 2, 24–26), tak ze spisů otců (Cyrill. Hieros. Cathech. IV, č. 2; Chrysost. v Gen. II, 4III, n. 5., homil.). "Takže, kde začíná Kristus a jaké základy pro nás pokládá nového života?... Začíná své podivuhodné slovo: Blahoslavení chudí v duchu, neboť jejich je nebeské království. Co to znamená: chudí v duchu? - Pokorní a kajícní v myšlenkách... protože pýcha je vrcholem zla, kořenem a zdrojem veškeré špatnosti: pak tento silný a bezpečný základ připravuje Spasitel jako lék na tento první bezpečný základ." základ vše ostatní lze postavit bezpečně... Tak jako je pýcha zdrojem veškeré špatnosti, tak pokora je počátkem veškeré zbožnosti, proto Kristus začíná vykořeněním pýchy z duší svých posluchačů“ (Crysostom on Ev. Matthew. Conversations XV, paragraf 1. 2, in volume 1, str. 267–269, dle ruského překladu). "I když Kristus popisuje odměny jinak, přesto uvádí všechny do království. A když říká, že ti, kdo truchlí, budou potěšeni a milosrdní se smilují a čistého srdce uvidí Boha a ti, kdo působí pokoj, budou nazváni syny Božími, tím vším nemá na mysli nic jiného než království nebeské. Kdo přijal tyto výhody, samozřejmě obdrží tuto odměnu pouze chudí, ale také nebeské nebeské království obdrží. ti, kteří žízní po spravedlnosti, mírní a všichni ostatní, proto se zmínil o blaženosti u každého přikázání, abys neočekával nic smyslného, kdo je odměněn, nemůže být požehnán něčím, co je v reálném životě zničeno a spíše mizí jako stín“ (Crysostom on Ev. Matt. 2 rozhovory. XV. str. 1. in str.). Ambros. Epist. ХLIV ad Horentian. n. 15; Chrysostom. de poenit, homil. VI, 4; Laktant. Divin. inst. IV, c. 20. Tyto myšlenky odhalují: Ireneus (adv. haeres. III, 12, č. 12; IV, 34, č. 2), Tertullian (adv. Marcion. IV, 1. 11. 21; V, 2), zejména Eusebius (Demonstr. Evang. 1, 5. 6. 7) a další Slova pro Velikonoce, v televizi. Svatý otec IV, 170–171. Všímá si i sv. Jana Zlatoústého: "Jeho učení (Ježíše Krista) předešlý zákon nezničilo, ale povýšilo a doplnilo. Takže např. přikázání: nezabíjej, není zničeno přikázáním: nezlob se, naopak, to druhé slouží jako doplněk a potvrzení toho prvního. Totéž by se mělo říci o všech ostatních... Tedy například jen, abys byl sám sobě, ale také nejen přikazy, ale nejen rozdávat; být krotký, ale druhým nahradit toho, kdo ho chce bít po tváři“ (o ev. Mat. rozhovor XVI., odst. 3, v 1. sv., str. 309. 311). Požehnaný říká totéž. Theodoret: „Starověký zákon odsuzuje cizoložství (Ex 20:14); a zákon evangelia dokonce nazývá zločinnou touhu, zrozenou ze smyslného pohledu, smilstvem (Matouš 5:28). Starověký zákon zakazuje přísahat (Matouš 5:33) a nový zákon dokonce zakazuje přísahat (Matouš 5:34, pokud nedal svému manželovi rozkaz, aby ji miloval). (Dt 24,1); a nový nazývá propuštění manželky, snad slovy cizoložníka, cizoložství“ (Crat. Ilustrace Božího dogmatu. Kap. 16, in Chron. Read. 1844, IV, 332). Na Ev. Matt. rozhovory XVI., odstavec 5, ve sv. 1, str. 317. Justine. Dialog. s Tryphonem, c. 41; Chrysost. contr. Judaeos, orat. V, n. 12; Augustin. de civit. Dei XVIII, 35, n. 3. „A splnil jsem vše, co bylo zákonné, jak si myslím, abych dal zákonu odměnu jako vychovatel i pohřební čest jako ten, kdo byl zrušen“ (Řehoř. Teolog. Homilie o smlouvě a příchodu Krista., v Tv. Svatých otců. IV, 249). "A při porušování soboty nezavedl takový zákon náhle, ale předem uvedl mnoho a různé důvody. Jestliže ve snaze zrušit byť jen jedno přikázání používá ve svých slovech takovou opatrnost, aby nevyděsil ty, kdo poslouchají, tím spíše, když přidal zcela nový k celému, předchozímu zákonu, měl potřebu své posluchače připravit a aplikovat na jejich stav, aby tento zákon nerušil, aby tento zákon nerušil." (Chryzostom o rozhovorech Ev. Matt. XVI., odst. 2, v 1. sv., str. 307). "Stejně jako největší chválou pro vychovatele bude, že mladý muž, kterého vychoval, již nepotřebuje jeho dohled, aby si zachoval čistotu, protože se již dostatečně posílil v této ctnosti: tak pro zákon bude největší chválou, že již nepotřebujeme jeho pomoc. Za to vděčíme zákonu, že naše duše se stala docela schopnou přijmout nejvyšší moudrost proti Židům, odstavec 3, str. III. Slov. III, str. 488, podle ruského překladu petrohradského duchovního akademika 1850). "Bůh se odvrátil (Židům) od oběti, zničil město samotné a učinil je nepřístupným pro každého. Neboť, pokud to tak nemyslel, proč uzavřel všechny bohoslužby na jednom místě, byl všudypřítomný a všechno naplnil? Proč potom, když spojil uctívání s oběťmi, oběti s místem, místo s časem, časem s jedním městem, zničil právě toto město, to divné, to město je pro Židy a žádné divné: je dovoleno přinášet oběti; samotný Jeruzalém je nepřístupný a pouze tam směli přinášet oběti, není tedy jasný, i těm nejbláznivějším, důvod zničení Jeruzaléma, když stavitel, když už položil základy, postavil hradby, postavil klenbu a připevnil ji k jednomu kameni umístěnému uprostřed, tak Bůh zničí celou tuto stavbu, když ji zničí? spojení (židovského) uctívání a jeho následné zničení, a tím zničení zbytku budovy tohoto uctívání“ (Crysostom, slova arcikněze Judy IV., s. 6, s. 536–537 ve stejném svazku; odstraněn Prot. III, odstavec 3, s. 503). Stručný Izl. Boží dogma Ch. 17, v Chr. čt. 1844, IV, 337–338. Patr. pojednává poměrně důkladně a samostatně o tomto zrušení, nikoli však zničení starozákonního zákona. Fotia v jednom ze svých dopisů (Photii Epist. ed. Londini 1651, epl. L. p. 103–105). Πίσις καθολική .., Liber. Rar. Epist. ad episcop. orient. (apud Sokrates. IV, 14); Clem. Alex. Strom. VI, 5,17; Qrigen. contr. Cels. IV, 9; Euseb. Demonstrace. Evang, 1, 5. 7. Fides catholica… Tertull. adv. Marcion. IV, 4; Augustin. de vera náboženství. IX, n. 17; de util. víra. C. VII, č. 13. Disciplina Catholica… Augustin. de util. víra. C. VIII, n. 20. Chrysostom na Ev. Matt. rozhovory XV, l. 6. 7, s. 283. 286–287; Eiseb. Demonstrace. Evang. 1, 4. 5. 6. 7; Praepar. Evang. 1, 1. Σωτήριον διδασκάλων…. Euseb. v Ρβ. XXXII, 8. – Σωτήριον δόγμα …. Euseb. Demonstrace. Evang. 1, 5. Ignat. ad Smyrn. n. VI; Justine. Omluvte se. II, n. 1; Tertull. de carn. Cliristi cIII; Iren. adv. haer. IV, 25, n. 1; Chrysost. v Římě. homil. VIII, n. 1,4; Euseb Demonstr. Evang. 1, 5; v Ps. XXXII, 8; XCIX, 8; Theodoret. v Hebr, II, 3; Augustin. de civ. Dei X, 25; de Trinit. IV, 22, n. 27. Mohlo by vás zajímat: