I. О ПРОРОЧЕСКОМ СЛУЖЕНИИ ИИСУСА ХРИСТА

§ 144. Концепцията за пророческото служение на Исус Христос и истинността на това служение Служението на старозаветните пророци се състоеше най-общо в това, чрез вдъхновение отгоре, да прогласяват на хората Божията воля (Аг. 1:13) и да ги наставляват, увещават, укрепват в истинската вяра и благочестие (4 Царе 17:13; Йер. 25:4). Съответно служението на Господ Исус, като най-великия от пророците, на които старозаветните пророци са били само вестители и прототипи, се изразява в това, че Той възвести на хората с цялата възможна пълнота и яснота Божията воля за спасението на света (Йоан 1, 18; 9, 16-18) и ги научи на нов, най-съвършен закон на вярата и благочестието, спасение за целия човешки род (Лука 4, 18–21). 1) Това служение на Исус Христос е ясно предсказано в Стария завет. Още на Моисей, чрез когото древният закон е даден на израилтяните, сам Бог говори за нов, бъдещ законодател, Месията: Ще им издигна пророк измежду братята им. както правиш ти; и ще сложа словото Си в устата му и той ще им говори, както му заповядвам; и човекът, който не слуша словото му, ако този пророк говори в мое име, ще му отмъстя (Втор. 18. 18. 19) 313. Тогава псалмистът извика към Бога от името на Месията: Ще кажа името ти на братята си: всред църквата ще Те пея (Пс. 21:23). Твоят закон е в корема ми. Няма да задържа благовестието на истината на великата църква от устата си: Господи, Ти разбра, не скри правдата Си в сърцето ми, разряза истината Си и спасението Си, не скри милостта Си и истината Си от множеството (Пс. 39:10.11). Известно време по-късно пророк Исая също свидетелства от името на Месията: Духът Господен е на мене, Който заради помазанието ме изпрати да изцелявам съкрушените по сърце, да проповядвам освобождаване на пленниците и възстановяване на зрението на слепите, като наричам благодатна годината Господня (Ис. 61:1.2, Лук. 4:18). 2) Самият Христос Спасител признава тази служба за своя основна служба. Аз за това съм роден, каза Той, и за това дойдох на света, за да свидетелствам за истината; и всеки, който е от истината, ще послуша гласа Ми (Йоан 18:37). Затова: а) Той нарече Себе Си светлината на света: Аз дойдох на света, за да не остане в тъмнина всеки, който вярва в Мене (Йоан 12:46; 8:12; 9:5); б) единствен учител и наставник: ти ме наричаш учител и Господ: и добре казваш: аз съм (Йоан 13:13); Не се наричайте учители: защото има само един учител, Христос (Матей 23:8); по-долу, да се наричат ​​наставници: защото има само един наставник, Христос (- 10); в) проповядвайки на едно място, той свидетелства: защото Божието царство подобава и на нас да проповядваме благовестието в града: за това бях изпратен (Лука 4:43); и - г) след като завърши своята проповед, той каза на Отца: Аз Те прославих на земята, като извърших делото, което Ти Ми даде, за да го върша...; Аз разкрих името ти като човек...; глаголите, които ми даде, аз им ги дадох; и вие ги приехте, и наистина разбрахте, като че ли бях отстъпил от вас, и вие повярвахте. Защото ти ме изпрати (Йоан 17:4.6.8). 3) Светите апостоли също наричат ​​Господ Исус учител и наставник (Лука 9:49; ср. Йоан 13:13); пророк, който беше силен в думи и дела пред Бог и всички хора (Лука 24:19); истинската светлина, която осветява всеки човек, идващ на света (Йоан 1:9), и те свидетелстваха: знаем, че Божият Син дойде и ни даде светлина и разум, за да познаем истинския Бог: и да бъдем в Неговия истински Син Исус Христос (1 Йоан 5:20); или: Бог не се вижда никъде: Единородният Син, който е в лоното на Отца, е изповедникът (Йоан 1:18). 4) Светите отци и учители на Църквата, в допълнение към факта, че следвайки Божието Слово, единодушно изповядваха Господ Исус като велик пророк и учител 314, те заедно доказаха, че пророческото служение е от съществено значение за Неговата цел, че в противен случай Той не би могъл да спаси хората, седящи в тъмнина и сянката на смъртта, които, следователно, преди всичко гледаха към Него за Просветление. Тази идея беше разкрита, например: Самият Христос изразява същността на закона на вярата със следните думи: Бог толкова възлюби света, защото даде и Своя Единороден Син, за да не погине нито един, който вярва в Него, но да има вечен живот (Йоан 3:16), или: Ето, това е вечен живот, за да Те познаят, единия истинен Бог, Когото Ти изпрати Исус Христос (17:3). И съответно, по-специално, той преподава: 1) За Бога, най-висшият и най-съвършен Дух (Мат. 5:45; Йоан 4:24), един по същество (Марк 12:29), но троен в Лица (Мат. 28:19), оригинален (Йоан 5:26), вездесъщ (Йоан 4:21-23), всеблаг (Мат. 19:17), Всемогъщият (Матей 19:26), Създателят и Доставчикът на вселената (Матей 6:26-29), който бащински се грижи за всички свои създания, особено за човешката раса (Лука 12:7). 2) За Себе Си, като единороден Син Божий, дошъл на света за помирение и обединение на човека с Бога (Йоан 3:16; 17:21), за Неговото спасително страдание, смърт и възкресение (Матей 12:40; 16:21). 6:35) и д) бяха готови, в необходимите случаи, да предадат душите си за своите приятели (Йоан 15:13). И за да подтикне хората да приемат и изпълнят и двата закона, закона на вярата и дейността, Господ Исус им посочи: а) от една страна, онези най-големи бедствия и вечни мъки, от които всеблагият Бог е предопределил да избави човешкия род чрез Своя единороден Син и на които неизбежно ще бъдат подложени всички грешници, ако не следват Неговото учение (Матей 25:41; Лука). 13:28); б) от друга - за онези най-големи и вечни блага, които небесният Отец е приготвил, също и заради заслугите на своя възлюбен Син, за всички праведници, които следват Неговото учение (Матей 19, 28. 29; 25, 34) 320; в) накрая – до онази безгранична и във висша степен трогателна Божия любов към нас, грешните, която се яви в делото на изкуплението ни от вечните бедствия и ни даването на вечно блаженство (Йоан 3, 16. 17; 15, 9. 13-15). § 146. Исус Христос учи нов, най-съвършен закон, вместо закона на Мойсей Този закон на вярата и дейността, преподаван от Христос Спасителя и изцяло насочен към спасението на човека, е нов закон, по-съвършен от закона на Моисей или Стария завет и го замени със себе си. 1) Има нов закон. В което сме убедени: а) от пророчеството на Еремия: Тези дни идват, казва Господ, и ще сключа нов завет с дома Израилев и дома Юдов, не според завета, който баща им заповяда, в деня, когато ги изям с ръка, че ще го изведа от Египетската земя (Йер. 31, 31. 32), тоест не според завета на Синай, Стария завет. Че тук става дума за нов закон, даден от Бога чрез Христа Спасителя, свидетелства св. апостол Павел (Евр. 8:6-13), а според учителите на Църквата 321. б) От думите на самия Господ Исус: Давам ви нова заповед, да се обичате един друг, както се възлюбихте (Йоан 13:34), - нова по висотата и изобилието на заповяданата любов (както възлюбихте), въпреки че заповедта да обичате ближните си беше известна и в Стария Завет (Лев. 19:18). 11, 25); в) за неразривността на брака, за всяка вина, освен в специални случаи, докато в Стария Завет, поради твърдостта на евреите, това им е позволено (Матей 19: 3-9; Марк 10: 2-9); г) за установяването на новозаветната йерархия (Лука 6:13; Еф. 4:11), вместо старозаветните свещеници, които са от племето на Леви според чина на Аарон. Но прехвърленото свещенство, както твърди апостолът, се променя според нуждата и закона (Евр. 7:12). 2) Има закон, който е по-съвършен от закона на Мойсей, Стария завет. защото: а) Моисеевият закон служи само като подготовка за Благовестието, той беше хранител в Христос (Гал. 3:24). Има една сянка на бъдещите блага и в евангелския закон се предлага самият образ на нещата (Евр. 10:1); тези - само обещания за Месия, пророчества, прототипи; тук е показано самото изпълнение на обещания, пророчества и типове 322. б) В евангелския закон несравнимо по-пълно и ясно са разкрити най-важните истини на вярата: за тайнството Пресвет. Троица, за тайната на въплъщението, изкуплението, прераждането, освещаването ни чрез благодатта на Светия Дух и за живота след смъртта, за което в Стария Завет имаше само намеци. в) Те свидетелстват и на св. апостолите, въпреки че и те, следвайки примера на Спасителя, са действали в премахването на Мойсеевия закон с мъдра постепенност, докато накрая тържествено са извършили това на Ерусалимския събор (Деян. 15:28). Най-подробно разкриване на идеята за замяна на закона на Моисей с Христос е представено в посланията на св. Павел до Римляни, Галатяни, Ефесяни и Евреи, където апостолът ясно казва: не сме под закон, а под благодат (Рим. 6:14); В Христос Исус нито обрязването може, нито необрязването, но вярата ускорява чрез любов (Гал. 5:6). Теодорит, - новородените бебета се кърмят, след това лека храна и накрая, когато станат юноши или млади мъже, им се дава твърда храна: така Бог на всички от време на време даваше на хората най-съвършеното учение. Но с всичко това ние уважаваме Стария завет, като майчините гърди, но не приемаме мляко от него; защото за съвършените доенето е твърде млечно, въпреки че трябва да я уважават, защото от нея са получили образование. Така и ние, въпреки че сега не спазваме обрязването, съботата, жертвоприношенията и поръсването; но с всичко това ние извличаме още една полза от Стария Завет: защото той съвършено ни учи на благочестие, и вяра в Бога, и любов към ближния, и умереност, и справедливост, и смелост, и освен това дава примери на древните светии за подражание” 330. § 147. Исус Христос е учил закона за всички хора и за всички времена 1) Той учеше закона за всички хора, а не само за евреите. Тази истина е предсказана в Стария завет. Така у пророк Исая сам Бог казва на своя Син Месия: ето, давам те за завет от поколения, за светлина на езика, за да се спасиш до края на земята (49:6); Дадох те за завет на поколенията, за светлината на езиците, за да отвориш очите на слепите, да изведеш вързаните и от затвора и онези, които седят в тъмнина (42, 6. 7). Веднага след раждането на Христос и след като изтекоха дните на очистване за Пресветия. Богородица, доведена в храма, праведният Симеон, като взе Божествения Младенец на ръце, Го нарече светлина в откровението на езиците (Лука 2:32). Заемайки длъжността на народен учител, Христос Спасителят свидетелства за Себе Си: Аз съм светлината на света (Иоан. 8:12); Като светлина дойдох на света, за да не остане в тъмнина всеки, който вярва в Мене (12:46), и в същото време нарече самите Си ученици, новоизбраните, солта на земята (Матей 5:13), светлината на света (-14). Преминавайки през градовете и селата на Юдея, той каза: „И има други овце, които не са от този двор; и вие трябва да бъдете доведени; и те ще чуят гласа ми; и ще бъде едно стадо и един пастир (Йоан 10:16). 2) Той преподаваше закона за всички времена. За Христос - а) изпращайки учениците си да учат всички езици, добавя: и Аз съм с вас през всичките дни до свършека на света (Матей 28:20) и т.н. Имах предвид не само съвременните Му езици, но и всички бъдещи поколения хора на земята; б) давайки там обещание на своите ученици за Светия Дух, той се изразява: Аз ще помоля Отца и Той ще ви даде друг Утешител, за да бъде с вас до века (Йоан 14:16); в) сред признаците на предстоящата смърт на света той постави, че благовестието на царството тогава ще бъде проповядвано по целия свят, като свидетелство на всеки език (Мат. 24:14), и - г) той свърза края на своята икономика и сеитбата на доброто семе на земята със самия край на света, когато Той ще се яви в слава, за да съди живите и мъртвите и да възнагради всеки според делата му (Мат. 13, 24–43). Светите апостоли също проповядват, че Христос вчера и днес е същият (Евр. 13:8), че Неговият завет е вечен завет (-20) и че Му подобава да царува, докато положи всички врагове под краката Си (1 Кор. 15:25). Затова светите отци и учители на Църквата наричат Христовия закон (за разлика от закона на Мойсей, който е даден само за известно време и на един еврейски народ) универсален закон, католическата вяра 331, като закон, предназначен за всички хора и за всички времена, и като вяра, която от самото начало се разпространява по лицето на цялата земя 332. Лесно се убеждаваме в тази цел на евангелския закон от една мисъл за добротата на Създател, който без съмнение иска цялото човечество да се спаси и да достигне до ума на истината (1 Тим. 2:4). А Христовият закон е единственият спасителен, чрез който е възможно да се постигне вечен живот. § 148. Исус Христос учи единствения спасителен закон и следи. необходими за постигане на вечен живот 2) Те по-късно са свидетели на св. апостолите, когато - а) учат за Христос: никой не може да положи друга основа освен лъжливата, която е Иисус Христос (1 Кор. 3:11), и няма друго спасение; или: ние знаем, че Божият Син дойде и ни даде светлина и разум, за да познаем истинския Бог и да бъдем в Неговия истински Син Исус Христос: това е истинският Бог и вечният живот (1 Йоан 5:20); б) те нарекоха Христовото учение евангелието на нашето спасение (Еф. 1:13), слово, което може да спаси душите ни (Яков 1:21), Божията сила, която е за спасение на всеки вярващ, първо на евреите и на гърците (Рим. 1:16), и - в) заповядаха на християните: ако ангел от небето ви благовести, нека бъде анатема. (Гал. 1:8); Ако някой престъпи и не остане в Христовото учение, той няма да има Бога; но ако остане в Христовото учение, той ще има и Отца, и Сина. Ако някой дойде при вас и не носи това учение, не го приемайте в дома си и не казвайте да му се радвате (2 Йоан 9:10). "И така, откъде започва Христос и какви основи ни полага за нов живот?... Той започва Своето чудно слово: Блажени бедните по дух, защото на тях е царството небесно. Какво означава това: бедни по дух? - Смирен и разкаян в мислите... тъй като гордостта е върхът на злото, коренът и източникът на всяко нечестие: тогава Спасителят приготвя лекарство, съответстващо на болестта, полагайки този първи закон като здрава и сигурна основа. Защото върху тази основа всичко останало може да бъде изградено със сигурност... Точно както гордостта е източникът на цялото нечестие, така смирението е началото на всяко благочестие. на руски превод). "Въпреки че Христос описва наградите по различен начин, той все пак въвежда всички в царството. И когато казва, че онези, които скърбят, ще бъдат утешени, и милостивите ще имат милост, и чистите по сърце ще видят Бога, и миротворците ще бъдат наречени синове Божии, с всичко това Той не означава нищо друго освен царството небесно. Който е получил тези предимства, разбира се, ще получи царството небесно. И така, не мислете, че само бедните духом ще получат тази награда, но и жадните за правда, кротките и всички останали. Защото затова Той спомена блаженството с всяка заповед, за да не очаквате нищо чутовно. Този, който е награден, не може да бъде благословен от нещо, което в реалния живот се разрушава и по-скоро изчезва като сянка” (Златоуст върху Ев. Мат. разговори. XV. стр. 5, в том 1. стр. 278). Амброс. Epist. ХLIV ad Horentian. п. 15; Златоуст. de poenit, homil. VI, 4; лактант. Дивин. инст. IV, c. 20. Тези мисли са разкрити от: Ириней (adv. haeres. III, 12, n. 12; IV, 34, n. 2), Тертулиан (adv. Marcion. IV, 1. 11. 21; V, 2), особено Евсевий (Demonstr. Evang. 1, 5. 6. 7) и др. Слова за Великден, по телевизията. св. отец IV, 170–171. Забелязва и св. Йоан Златоуст: "Неговото (Исус Христос) учение не разруши предишния закон, но го издигна и завърши. Така например заповедта: не убивай, не се разрушава от заповедта: не се гневи; напротив, последната служи като допълнение и утвърждаване на първата. Същото трябва да се каже и за всички останали ... Така например, той не само заповядва да бъде милостив, но и да раздадеш собствените си лайна; не само да бъдеш кротък, но да замениш другия с този, който иска да го удари по бузата” (за Ев. Мат. разговор XVI, абзац 3, том 1, стр. 309. 311). Благословеният казва същото. Теодорит: "древният закон осъжда прелюбодеянието (Изх. 20:14); и евангелският закон дори нарича престъпното желание, породено от сладострастен поглед, блудство (Матей 5:28). Древният закон забранява кълненето (Матей 5:33), а новият закон дори забранява кълненето (Матей 5:34). Древният закон заповядва на съпруга да пусне жена си, ако той не я обичаше (Втор. 24:1); новият нарича освобождаването на жена, може би с думите на прелюбодеец, прелюбодеяние” (Crat. Illustration of God’s dogma. Chron. Read. 1844, IV, 332). На Ев. Мат. разговори XVI, параграф 5, в кн. 1, стр. 317. Джъстин. Диалог. заедно с Трифон, c. 41; Хрисост. контрол Юдеос, орат. V, n. 12; Августин. de civit. Dei XVIII, 35, n. 3. „И аз изпълних всичко, което беше законно, както смятам, за да дам на закона и награда, като възпитател, и погребална чест, като този, който беше премахнат“ (Григорий. Богослов. Проповед за завета и идването на Христос., В Тв. на светите отци. IV, 249). "И като наруши съботата, Той не въведе внезапно такъв закон, но Той представи много и различни причини предварително. Ако, възнамерявайки да премахне дори една заповед, той използва такава предпазливост в думите си, за да не изплаши онези, които слушат: тогава още повече, когато добави изцяло нов към целия, предишен закон, той имаше необходимостта да подготви слушателите си и да се приложи към тяхното състояние, за да не ги безпокои... Възнамерявайки да завърши закон, той пристъпва към това с голяма предпазливост” (Златоуст върху Ев. Мат. разговори. XVI, параграф 2, в том 1, стр. 307). "Точно както най-голямата похвала за един възпитател ще бъде, че младежът, който е отгледал, вече не се нуждае от неговия надзор, за да поддържа целомъдрие, защото той вече е станал достатъчно укрепен в тази добродетел: така и за закона най-голямата похвала ще бъде, че ние вече не се нуждаем от неговата помощ. Защото това е, което дължим на закона, че нашата душа е станала напълно способна да приеме най-висшата мъдрост "(Златоуст. Слов. срещу евреите II, параграф 3, т. III, с. 488, според руския превод на Петербургския духовен академик 1850 г. Кратка изл. Бог догма гл. 17, в Chr. чт. 1844, IV, 337–338. патр. обсъжда доста задълбочено и отделно това премахване, но не и унищожаване на старозаветния закон. Фотий в едно от своите писма (Photii Epist. ed. Londini 1651, epl. L. p. 103–105). Πίσις καθολική .., Liber. Rar. Epist. ad episcop. ориентирам. (apud Сократ. IV, 14); Клем. Алекс. Стром. VI, 5. 17; криген. контрол Cels. IV, 9; Еусеб. Демонстр. Evang, 1, 5. 7. Fides catholica… Tertull. адв. Маркион. IV, 4; Августин. de vera религия. IX, n. 17; de util. кредит c. VII, n. 13. Disciplina Catholica… Августин. de util. кредит c. VIII, бр. 20. Златоуст на Ев. Мат. разговори XV, л. 6. 7, стр. 283. 286–287; Eiseb. Демонстр. Еванг. 1, 4. 5. 6. 7; Праепар. Еванг. 1, 1. Σωτήριον διδασκάλων…. Еусеб. в Ρβ. XXXII, 8. – Σωτήριον δόγμα …. Еусеб. Демонстр. Еванг. 1, 5. Игнат. ad Smyrn. п. VI; Джъстин. извинение II, бр. 1; Тертул. де Карн. Cliristi cIII; Ирен. адв. хаер. IV, 25, n. 1; Хрисост. в Рим. homil. VIII, бр. 1. 4; Euseb Demonstr. Еванг. 1, 5; в Пс. XXXII, 8; XCIX, 8; Теодорит. в Евр., II, 3; Августин. de civ. Dei X, 25; де Тринит. IV, 22, n. 27. Може да се интересувате от: