I. О ДВУХ ЕСТЕСТВАХ ВО ИИСУСЕ ХРИСТЕ

§ 133. Zoti Jezus ka natyrën hyjnore dhe është pikërisht Biri i Perëndisë Ne jemi të bindur për këtë të vërtetë: I) nga shkrimet e Dhiatës së Vjetër për Mesian, II) nga mësimi i Krishtit Shpëtimtar për Veten e Tij, III) nga mësimet e Shën Apostujve, IV) nga mësimet dhe besimet e njerëzve apostolik dhe të gjithë Kishës. I. Në Dhiatën e Vjetër, Mesia quhet: 1) Biri i Perëndisë, i lindur nga përjetësia nga qenia e Atit. Në Psalmin 2, i cili është i gjithë i shenjtë. Apostujt (Veprat e Apostujve 4, 24–28; 13, 32–34; Hebr. 1:5, 5:5) dhe vetë judenjtë e lashtë i referohen 97 Mesias, Mesia dëshmon për Veten e Tij: Zoti më flet: Ti je djali im, që sot të linda ty (v. 7). Në Psalmin 109, që i atribuohet gjithashtu Shën Apostujve (Veprat e Apostujve 2:34-36; Hebr. 1:13; 7, 17. 21. 24. 25) dhe hebrenjve të lashtë 98 Mesias, vetë Perëndia i flet Atij: që nga barku i nënës, domethënë, nga qenia Ime, para yllit. Profeti Mikea, duke parashikuar se Mesia do të vinte nga Betlehemi, shtoi se Ai gjithashtu ka një origjinë tjetër - të përjetshme: që vjen nga fillimi nga ditët e epokës (Mik. 5:2), - dhe kjo profeci zbatohej edhe për Mesian nga e gjithë Kisha Judaike (Mat. 2:4-6; Gjoni 7:42). 2) Zoti, Zoti (Adonai, Elohim) dhe madje Jehova, një emër që i atribuohet ekskluzivisht vetëm Perëndisë. Këto janë, për shembull: a) fjalët e Psalmit 44: Froni yt, o Perëndi, është në shekuj të shekujve: një skeptër drejtësie, një skeptër i mbretërisë sate; Ti e deshe drejtësinë dhe e urreve paudhësinë: për këtë arsye, për hir të vajosjes, o Perëndi, Perëndia yt është më shumë se pjesëmarrësi yt me vajin e gëzimit (v. 8), - i atribuohet Mesisë dhe Apostullit (Heb. 1:7-9) dhe Judenjve të lashtë 99; b) fjalët e psalmit të 109-të: Zoti i foli Zotit tim: ulu në të djathtën time (v. 1), të cilit vetë Krishti, Shpëtimtari i referohet Mesias (Mateu 22:41–46); c) profecia e Malakias: ja, unë dërgoj engjëllin tim dhe ai do të shikojë rrugën përpara meje: dhe papritmas Zoti, të cilin ju kërkoni, do të vijë në kishën e tij dhe Engjëlli i besëlidhjes, të cilin ju dëshironi: ja, thotë Zoti i Plotfuqishëm (Mal. 3:1), të cilit vetë Shpëtimtari i referohet gjithashtu Messiah (Mahew 1:1.10); d) një profeci e përsëritur dy herë nga Jeremia: po vijnë këto ditë, thotë Zoti, dhe unë do të ngre një lindje të drejtë për Davidin dhe një mbret do të mbretërojë dhe ai do të jetë i urtë dhe do të bëjë drejtësinë dhe drejtësinë mbi tokë. Në një nga këto ditë Juda do të shpëtohet dhe Izraeli do të mbetet në shpresë, dhe ky është emri me të cilin do të quhet, Zoti ynë (Jehova) është i drejtë (Jer 23:5.6; 33:15.16), një profeci që judenjtë e lashtë ia atribuan njëzëri Mesias 100. II. Sipas profecive të Testamentit të Vjetër, vetë Krishti, Shpëtimtari, pasi u shfaq në tokë, mësoi për veten e Tij si Biri i vërtetë i Perëndisë, si Zot. Nga shembujt e shumtë të këtij mësimi, ne do të veçojmë disa. 1) Duke folur me Nikodemin, princin e Judenjve, për rilindjen shpirtërore, Shpëtimtari tha ndër të tjera: askush nuk u ngjit në qiell, përveç Birit të njeriut që zbriti nga qielli, që është në qiell... Sepse Perëndia e deshi botën, sepse dha edhe Birin e tij të vetëmlindurin, që kushdo që beson në Të, të mos ketë jetë të përjetshme dhe të mos ketë në jetë, i dënuar: por ai që nuk beson tashmë është i dënuar, sepse nuk beson në emrin e Birit të vetëmlindur të Perëndisë (Gjoni 3:13, 16, 18). Këtu - a) në fjalët e para, Shpëtimtari i atribuon qartë vetes gjithpërfshirje, një pronë që nuk mund t'i përkasë asnjë prej qenieve të krijuara; b) pastaj e quan veten Biri i vetëmlindur i Perëndisë (μονογενής), pa dyshim në kuptimin e duhur, domethënë i lindur nga qenia e Zotit, që ka një thelb Hyjnor: sepse ky Bir i përket gjithëpranisë - një pronë Hyjnore; c) më në fund, dëshmon se pa besimin në Të, si Biri i vetëmlindur i Perëndisë, i kudondodhur, shpëtimi është i pamundur për njerëzit. 2) Duke folur para peshkopëve, skribëve dhe pleqve të judenjve (Marku 11:27) shëmbëlltyrën e rrushit, të cilin një njeri e mbolli dhe e mbrojti si një kështjellë dhe u tradhtua nga një punëtor (- 12, 1.2), dhe me këtë do të thotë Ati Qiellor, i cili mbolli mbi popullin e tij, prijësin e çifutëve, popullin e tij dhe në mesin e tyre. Shpëtimtari tha se së pari zoti i rrushit, në një kohë të caktuar, dërgoi shërbëtorët e tij te punëtorët, njëri pas tjetrit, për të marrë nga fryti i rrushit (- 2). Por kur punëtorët i përzunë disa nga të dërguarit me çnderim, madje edhe vranë të tjerët (3-5); Atëherë zotëria vendosi t'u dërgojë atyre djalin e vet, sepse dërgoi edhe djalin e tij të vetëm, të dashurën e tij, dhe e dërgoi tek ata duke thënë: "Do ta turpërojnë djalin tim". Ata vendosën brenda vetes se ky është trashëgimtari: ejani ta vrasim dhe trashëgimia jonë do të jetë e jona. Dhe kur e hëngra, e vrava dhe e hodha jashtë vreshtit (6–8). Një kontrast i tillë ndërmjet skllevërve, d.m.th. Me anë të profetëve që Zoti ua kishte dërguar më parë judenjve, dhe nga ana e Tij, si Biri i vetëm i Perëndisë, i dashur, si trashëgimtar i Atit, Zoti ynë shprehu qartë se Ai e quajti veten Biri i Perëndisë jo në kuptimin figurativ, por në kuptimin personal. 3) Kur Shpëtimtari shëroi të paralizuarin dhe judenjtë kërkuan ta vrisnin, pasi e kishin bërë këtë të shtunën (Gjoni 5:16), Ai u përgjigj atyre, sikur në justifikim: Ati im punon deri tani, dhe unë bëj të njëjtën gjë (-17). Kjo përgjigje, në të cilën Zoti Jezus i përvetëson vetes barazinë me Perëndinë Atë në të drejtë dhe autoritet, u kuptua në këtë kuptim të saktë nga Judenjtë dhe për këtë arsye unë kërkoj ta vras ​​atë, si shkatërrim jo vetëm i Shabatit, por edhe Atit të tij (ίδιον) në foljen Zot, duke qenë i barabartë me krijimin e Perëndisë (- 18). Atëherë Jezusi, jo vetëm që nuk i vuri re judenjtë se ata e kuptonin gabim, përkundrazi, vazhdoi: Amen, amen, po ju them se Biri nuk mund të bëjë asgjë për veten e tij, nëse nuk e sheh Atin duke e bërë atë: atë që bën Ai, ashtu bën edhe Biri (- 19). Ashtu si Ati ringjall të vdekurit dhe jeton, ashtu edhe Biri jeton kur i do. Sepse Ati nuk gjykon askënd, por i gjithë gjykimi u jepet Bijve, që të gjithë ta nderojnë Birin ashtu siç nderojnë Atin. Dhe kushdo që nuk nderon Birin, nuk nderon Atin që e dërgoi (- 21, 22. 23). Ashtu si Ati ka jetë në vetvete, ashtu edhe Biri do të ketë jetë në vetvete (-26). Këtu Shpëtimtari përvetëson të njëjtën fuqi të pavarur për të bërë mrekulli, të njëjtin nderim hyjnor, të njëjtin origjinalitet si Zoti Atë. Jo vetëm kaq: për të bindur më tej hebrenjtë për vërtetësinë e fjalëve dhe gjurmëve të tyre. në të vërtetën e Hyjnisë së Tij, Ai i tregon më tej në prova të palëve të treta për Të: a) për dëshminë e Gjon Pagëzorit, i cili e quajti Atë Biri i Perëndisë, që erdhi nga qielli dhe që është mbi të gjithë (- 32,33; rrënuar 3, 31-36); b) të dëshmosh për veprat e tua të mrekullueshme, që nuk i bëre askujt tjetër (- 36; rrënuar 15, 24); c) mbi dëshminë e Atit Qiellor, i cili tha për Të: Ky është Biri im i dashur, në të cilin u kënaqa (- 37; zbriti. Mat. 3:17) dhe d) mbi dëshminë e shkrimeve të Testamentit të Vjetër: provoni shkrimet e shenjta, sepse në to ju besoni se keni jetë të përjetshme në lidhje me mua (3) dhe kjo është sprova. 4) Një tjetër rast i ngjashëm u paraqit së shpejti. Kur Shpëtimtari erdhi një herë në tempullin e Jeruzalemit dhe hebrenjtë e rrethuan dhe e pyetën urgjentisht: Deri kur do të mbani shpirtrat tanë? Nëse je Krishti, ne nuk fyhemi (Gjoni 10:24): atëherë Ai, duke iu përgjigjur, ndër të tjera, tha: Unë dhe Ati jemi një (-29). Këto fjalë i irrituan ata që pyesnin aq shumë, sa morën një gur dhe e rrahën, duke shtuar: Ne nuk vendosim një gur kundër teje për një vepër të mirë, por për blasfemi, sepse ti, ky njeri, ke krijuar për vete Zotin (- 30.33). Sidoqoftë, edhe këtë herë Shpëtimtari jo vetëm që nuk i vuri re judenjtë se nuk e quajti veten fare Zot, siç mendojnë ata, por përkundrazi, filloi ta vërtetonte këtë ide duke e quajtur drejtpërdrejt veten Biri i Perëndisë, i pandashëm nga Ati: Ati i të cilit është i shenjtë dhe ambasador në botë, ju thoni, sikur të thoni blasfemi, unë jam Zoti i mëparshëm. Nëse nuk bëj veprat e Atit tim, mos kini besim në mua; nëse i bëj, edhe nëse nuk më besoni, besoni në veprën time, që të kuptoni dhe të besoni se Ati është në mua dhe unë jam në Të (36-38). Për këtë arsye, vazhdon Ungjilltari, i kërkova që ta kthejë: dhe ai doli nga duart e tyre (- 39). 5) Një incident i tretë, i ngjashëm, por edhe më i habitshëm ndodhi përpara vdekjes së Shpëtimtarit. Ai u lidh dhe u soll në gjyq para Pilatit. Këtu, pasi dëgjoi shumë dëshmitarë të rremë kundër Jezusit, peshkopi më në fund u ngrit dhe e pyeti në mënyrë solemne: Unë të betohem për Perëndinë e gjallë, që të mund të na thuash se je Krishti, Biri i Perëndisë (Mateu 26:63; i rrëzuar nga Marku 14:61) - dhe Jezusi, pa hezituar aspak, u përgjigj: dhe vjen nga retë e qiellit (Marku 14:62). Pastaj peshkopi grisi rrobat e tij, duke thënë, sikur të blasfemonte foljen: çfarë kërkojmë tjetër dëshmitarë? Ja tani ju dëgjoni blasfeminë e tij. Çfarë mendoni ju? Ata u përgjigjën, duke vendosur: Unë jam fajtor për vdekje (Mateu 26, 66. 66). Dhe pastaj, duke e çuar Jezusin te Pilati, judenjtë i thanë: ne jemi imamë të ligjit dhe sipas ligjit tonë duhet të vdesim që të krijojmë për vete Birin e Perëndisë (Gjoni 19:7). Kështu, Shpëtimtari nuk ngurroi të konfirmonte të vërtetën e Hyjnisë së tij me vetë vdekjen e tij. 6) Le t'i shtojmë kësaj që Ai i atribuoi Vetes, përveç gjithëpranisë (Gjoni 3:13; Mat. 18:20; 28:20) dhe origjinalitetit (Gjoni 5:26), për të cilat kemi folur tashmë, edhe veti të tjera Hyjnore: a) përjetësinë: Amen, amen Unë po ju them Abraham, por jo më parë. 68); dhe tani ti, o Atë, më ke përlëvduar me veten tënde me lavdinë që kisha me ty përpara se bota të ekzistonte (- 17:5); b) plotfuqishmëri: delet e mia e dëgjojnë zërin tim dhe unë i njoh dhe ato do të vijnë për mua. Dhe unë do t'u jap atyre jetën e përjetshme dhe ata nuk do të humbasin kurrë dhe askush nuk do t'i rrëmbejë nga dora e Atit tim. Unë dhe Ati jemi një (Gjoni 10:27-29); c) njohuri e barabartë me njohjen e Perëndisë Atë: të gjitha gjërat më janë dorëzuar nga Ati im; dhe askush nuk e njeh Birin përveç Atit; askush nuk e njeh Atin përveç Birit dhe çfarëdo që Biri dëshiron të zbulojë (Mateu 11:27; Gjoni 10:16). III. Ashtu si Krishti Shpëtimtari mësoi për veten e tij: kështu dishepujt e Tij më vonë mësuan për Të, me frymëzim nga Fryma e Shenjtë. Për shembull: 1) Shën Ungjilltari Mateu, duke përshkruar konceptimin e mrekullueshëm të Shpëtimtarit, i referohet Atij profecinë e Isaisë: ja, një virgjëreshë do të jetë shtatzënë dhe do të lindë një djalë dhe do t'i quajnë Emanuel, siç thuhet: Zoti është me ne (1:23; Isa. 7:14). 2) Shën Ungjilltari Marku e fillon Ungjillin e tij me fjalët: konceptimi i ungjillit të Jezu Krishtit, Birit të Perëndisë (1, 1), dhe më pas, duke rrëfyer pagëzimin e Shpëtimtarit, thotë: dhe duke u ngritur nga uji, pa qiejt duke u ndarë dhe Fryma që zbriste si një pëllumb: dhe një zë, të lutem, kush je nga ai, të lutem. (- 10. 11). 3) Ungjilltari i Shenjtë Luka i sjell fjalët profetike të engjëllit Zakarias për djalin e tij Gjonin, pararendësin e Shpëtimtarit, që do të lindte: dhe ai do t'i kthejë shumë nga bijtë e Izraelit te Zoti, Perëndia i tyre, dhe ai do të shkojë para tij në frymën dhe me fuqinë e Elias (1, 16. 17). 4) Shën Gjon Teologu e fillon Ungjillin e tij me fjalët: në fillim ishte Fjala dhe Fjala ishte për Perëndinë dhe Zoti ishte Fjala. Kjo është që nga kohra të lashta për Zotin. Gjithçka u bë dhe pa të asgjë nuk u bë (Gjoni 1:1-3). Kjo do të thotë, ai e quan drejtpërdrejt Fjalën Zot, e përfaqëson Atë si ekzistues që nga fillimi ose nga përjetësia, i dallueshëm nga Ati dhe duke krijuar gjithçka që ekziston. Më tej ai shkruan: dhe Fjala u bë mish dhe banoi në ne, dhe ne pamë lavdinë e tij, lavdinë e të vetëmlindurit nga Ati, plot hir dhe të vërtetë... ashtu si ligji u dha nga Moisiu; hiri dhe e vërteta u bë Jezu Krishti (- 14:17). Kjo do të thotë, ajo dëshmon se kjo Fjalë është pikërisht Biri i vetëmlindur i Perëndisë Atë, që Ai u mishërua dhe nuk është askush tjetër përveç Jezu Krishtit. Edhe më tej: Zoti nuk shihet askund: Biri i vetëmlindur, që është në gjirin e Atit, ai rrëfim (- 18). Kjo do të thotë, tregon se Jezu Krishti është Biri i vetëmlindur në kuptimin e duhur, pasi ekziston në gjirin e Atit. Dhe duke përfunduar Ungjillin e tij, ai bën vërejtjen se qëllimi i shkrimit të tij ishte të provonte Hyjninë e Jezu Krishtit: kjo u shkrua që ju të besoni se Jezusi është Krishti, Biri i Perëndisë dhe që ju që besoni të keni jetë në emrin e Tij (- 20, 31). I njëjti Apostull, në fillim të letrës së tij të parë, e quan Krishtin Shpëtimtar fjalën e të gjallëve (1 Gjonit 1:1) dhe jetën e përjetshme, që ishte me Atin dhe na u shfaq neve (-2), dhe në përfundim të letrës ai thotë: Ne e dimë se Biri i Perëndisë ka ardhur dhe na ka dhënë dritë dhe kuptueshmëri, që ne të mund të njohim Krishtin e vërtetë në Krishtin. Ky është Perëndia i vërtetë dhe jeta e përjetshme (- 5, 20), duke thirrur këtu Birin e vërtetë të Perëndisë dhe Perëndinë e vërtetë të Atij që më parë e quajti jetë e përjetshme. Së fundi, në Apokalips ai citon vazhdimisht fjalët e Shpëtimtarit që iu shfaq: Unë jam alfa dhe omega, fillimi dhe fundi, i pari dhe i fundit (1, 10. 12. 17. 18; 2, 8; 22, 12. 13), dhe shprehet se Krishti është princi i mbretërve të tokës (1, 5), mbret për mbret dhe Zot për zot (19, 16). 5) Shën Juda Apostulli, duke paraqitur heretikët, thotë: duke iu dorëzuar njerëzve që ishin të paracaktuar për këtë dënim, ligësi, duke e kthyer hirin e Perëndisë tonë në ndotje dhe duke hedhur poshtë të vetmin Zot Zot dhe Zotin tonë Jezu Krisht (v. 4). 6) Shën Apostulli Pal e quan Shpëtimtarin në letrat e tij: Perëndia që u shfaq në mish (1 Tim. 3:16), Zot i lavdisë (1 Kor. 2:8), Zoti i madh (Titit 2:11-13), Zoti i bekuar (Rom. 9:4.5), Biri i vetë Perëndisë (ίδιο, në formë, 2:3), i barabartë me Perëndinë (ίδιο, 2:3) (ίδιο, 2:3) (i cili, në formë, nuk është i barabartë me Perëndinë) (1 Kor. 2:3). Perëndia me admirim (Filip. 2:6); i asimilon Atij vetitë hyjnore: përjetësinë (Heb. 13:8), pandryshueshmërinë (- 1:10-12), gjithëfuqinë (Heb. 1:3; Fil. 3:21) dhe thotë: nga kjo u krijuan të gjitha gjërat, si në qiell ashtu edhe në tokë, të dukshme dhe të padukshme, qofshin ato frone, qofshin ato gjëra, qofshin ato pushtete, qofshin ato gjëra, qofshin ato pushtete, qofshin ato gjëra. u krijuan. krijuar prej tij (Kol. 1, 16. 17); Ai është para të gjithëve dhe të gjitha gjërat gjenden në Të (Kol. 1:17; zbritur. Hebr. 1:3) 101. IV. Pas Krishtit Shpëtimtar dhe Shën Apostujt njëzëri mësuan për Hyjninë e Tij dhe të gjithë mësuesit e Kishës që nga fillimi i Krishterimit. Këtu janë rreth 102 prova: Shën Ignatius Hyjbartësi në letrën e tij drejtuar tralianëve shkruan: "Kini kujdes nga të tillët (heretikët) dhe do të jeni të sigurt prej tyre nëse nuk bëheni mendjemëdhenj dhe nuk largoheni nga Zoti - Jezu Krishti, nga peshkopi dhe nga urdhërimet apostolike" 103. Në letrën drejtuar të krishterëve Efesian: "Çdo padrejtësi është e thyer; mbretëria e lashtë u shkatërrua nga shfaqja e Perëndisë në formë njerëzore (Θεού άνθρωπίνως) për një jetë të re, të përjetshme "... "Të gjithë ju, një dhe të gjithë, me ndihmën e hirit, jeni të bashkuar në një besim dhe në një Jezus Krisht, të zbritur në mish nga linja e Davidit, Birit të njeriut dhe Birit të Perëndisë, në letrën Romake, të quajtur gjithashtu "theatig" 10. Zotbartës, i falur nga mëshira e Zotit më të lartë dhe Jezu Krishtit, Birit të Tij të vetëmlindur, Kishës së dashur, e ndriçuar nga vullneti i Tij, të cilit i pëlqen gjithçka që u bë me dashurinë e Jezu Krishtit, Perëndisë tonë - dëshiroj të gëzohem me gëzimin më të lartë dhe të papërlyer në Jezu Krishtin, Perëndinë tonë” 105. Shën Polikarpi, në letrën e tij drejtuar Filipianëve, i përshëndet me fjalët: “Polikari dhe me të pleqtë e kishës së Zotit që ndodhet në Filipi: ju shumëfishoftë mëshira dhe paqja nga Jezu Krishti, Zoti i Plotfuqishëm, Zoti dhe Shpëtimtari ynë” 106. Njeriu apostolik, i njohur si autori i letrës drejtuar Diognetit, thotë: «Vetë Perëndia e dha Birin e tij si shpërblesë për ne, të shenjtë për të ligjtë, të pafajshëm për fajtorët, të drejtën për të padrejtët, të paprishshëm për të korruptuarit, të pavdekshëm për të vdekshmit. Sepse çfarë tjetër mund t'i mbulonte mëkatet tona, përveç të padrejtit dhe të drejtës së Tij? Vetëm Zoti?..." 107. 2) Etërit dhe mësuesit e shekullit të dytë dhe të tretë: Shën Justin Martiri thotë: “me fjalët: ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë sonë...dhe Zoti krijoi njeriun, sipas shëmbëlltyrës së Zotit e krijoi atë (Zan. 1:26.27), Fjala e Perëndisë tregon Birin e Perëndisë, duke na frymëzuar që Ai të quhet Zot” 108. Shën Ireneu dëshmon se në kohën e tij e gjithë Kisha besonte: “dhe në një Krisht Jezus, Birin e Hyjit, që u mishërua për shpëtimin tonë dhe në Frymën e Shenjtë, i cili me anë të profetëve paratha lindjen e Virgjëreshës dhe vuajtjet, ringjalljen nga të vdekurit, dhe në mish ngjalljen e Zotit dhe ardhjen e Jezusit në qiell. lavdia e Atit për të udhëhequr të gjitha gjërat (Efes. 1, 10), që përpara Jezu Krishtit, Zotit dhe Perëndisë tonë, Shpëtimtarit dhe Mbretit, me kënaqësinë e Atit të padukshëm, çdo gju do të përkulet, në qiell, në tokë dhe nën tokë 109. Shën Hipolit, dishepull i Shën Ireneut: “Për ne, Perëndia i të gjithëve u bë njeri, që, duke vuajtur me mish të aftë për të vuajtur, të mund të shpengojë gjithë racën tonë, të dorëzuar deri në vdekje dhe së bashku, duke bërë mrekulli me Hyjninë e pandjeshme nëpërmjet mishit, të na çojë në një jetë të pavdekshme dhe të bekuar” 11. Shën Dionisi i Aleksandrisë: "Nuk ka pasur kohë kur Zoti nuk ishte Ati, dhe unë rrëfej se Krishti ka ekzistencën e përjetshme, si Fjalë, Urtësi dhe fuqi. Zoti Atë është dritë e përjetshme, pa fillim, nuk pushon kurrë; prandaj ka diçka të përjetshme përpara Tij dhe me Të, një shkëlqim pa fillim dhe gjithmonë i lindur prej Tij, kështu që Ati i përjetshëm është i ngjashëm me të... dritë” 111 . Shën Metodi i Patarasë - a) në fjalën për Simeonin dhe Anën: “Virgjëresha pa burrë lindi të Parëlindurin, Birin e vetëmlindur të Atit, lindi, them unë, Atë që shkëlqeu në më të lartat pa nënë nga thelbi i një Ati” 112; b) në fjalën për javën e Vait: "Lum ai që vjen në emër të Zotit - Zoti i vërtetë në emër të Zotit të vërtetë, i Plotfuqishmi nga i Plotfuqishmi, Biri në emër të Atit, Mbreti i vërtetë nga Mbreti i vërtetë, që ka një mbretëri, si Ai që e lindi, i përjetshëm dhe i përjetshëm! Dhe me besimin, besimtarin tonë, eja në besimin tonë, besimtarin tonë". 113 Le të kujtojmë, më në fund, se në shekullin e tretë kishte një Koncil në Antioki, i cili mbronte dogmën e Krishtit Jezus si Biri i vërtetë i Perëndisë, Zoti i vërtetë, kundër mësimeve të rreme të Palit të Samosatas (në vitin 289), dhe në shekullin e katërt - Këshilli i Nikesë, i pari ekumenik, i cili mbronte dhe vendosi dogmën e Hyjnisë së vërtetë, kundër Hyjnisë së vërtetë të Zotit Jezus. Aria (në vitin 325). §134. Zoti Jezus ka natyrë njerëzore dhe është pikërisht Biri i Virgjëreshës Mari Duke qenë Zot i përsosur, Krishti Shpëtimtar është në të njëjtën kohë një njeri i përsosur, dhe një substancë me Atin në Hyjni, njësoj me ne në njerëzim, si Biri Më i Shenjtë. Virgjëresha Mari (Rrëfimi Ortodoks, pjesa 1, përgjigjja e pyetjes 38). 1. Kjo e vërtetë zbulohet në Shkrimin e Shenjtë me detajet më të mëdha dhe është e dukshme: 1) Nga premtimet dhe profecitë për Mesian që ishin në Dhiatën e Vjetër. Këtu Mesia quhet fara e gruas (Zan. 3, 16), fara e Abrahamit (- 12, 2. 3; 22, 18), Isakut (26, 4) dhe Jakobit (28, 14), shufra dhe lulja nga rrënja e Isait ( Is. 11, 2. 5, 1-3), e Davidit. 6); parashikohen - imazhi i lindjes së Tij nga Virgjëresha (Is. 7:14), vendi i lindjes (Mik. 5:2), rrethanat e jetës së tij (Ps. 71:10.11; 77:2; Is. 35:3–6; Zak. 9:9) dhe vdekja (Is. 53:3-9:10; etj.). 2) Nga gjenealogjitë e Krishtit Shpëtimtar, të paraqitura në librat e Dhiatës së Re nga ungjilltarët Mateu dhe Luka. I pari e paraqet këtë gjenealogji në rreshtin që vjen nga Abrahami dhe fillon me fjalët: libri i farefisnisë së Jezu Krishtit, birit të Davidit, birit të Abrahamit. Abrahami lindi Isakun... e kështu me radhë; dhe përfundon me fjalët: Jakobit i lindi Jozefi, burri i Marisë, nga e cila lindi Jezusi, Krishti i folur (Mateu 1, 1. 2. 16). Ky i fundit është në rreshtin që ngjitet te Adami dhe fillon: Jezusi ishte rreth tridhjetë vjeç, duke filluar, gjoja, i biri i Jozefit, Eli, Matati... e kështu me radhë; dhe përfundon:... Kaini, Enosi, Seti, Adami, Zoti (Luka 3, 23. 38). 3) Nga legjenda e ungjilltarëve për rrethanat e lindjes së Jezu Krishtit. Ungjilltarët thonë: a) Si engjëlli i predikoi ungjillin Më të Shenjtit. Virgjëreshës: mos ki frikë, Mariam, sepse ke gjetur hir nga Perëndia. Dhe ja, ti u ngjiz në barkun tënd dhe lindi një djalë dhe ia vure emrin Jezus (Luka 1:30.31). b) Ashtu si engjëlli e këshilloi Jozefin, të fejuarën e Virgjëreshës Mari: Jozef, bir i Davidit, mos ki frikë ta pranosh gruan tënde Mariam: ajo që lind në të është nga Fryma e Shenjtë. Ajo do të lindë një djalë dhe ju do t'i vëni emrin Jezus (Mateu 1:20.21). c) Si atëherë me të vërtetë lindi Më i Rev. Virgjëresha, pas periudhës së zakonshme të shtatzënisë, ndodhi kur ishte atje (në Betlehem), dhe ditët e lindjes së saj u plotësuan; ajo lindi djalin e saj të parëlindur, e lindi dhe e vuri në një grazhd, sepse nuk kishte vend për ta në manastir (Luka 2:7) 114. d) Ashtu si barinjtë e Betlehemit, sipas udhëzimeve të një engjëlli, ata erdhën në qytetin e Davidit dhe gjetën Mariamin dhe Jozefin, dhe foshnjën të shtrirë në një grazhd (Luka 2:16), si dhe dijetarët nga lindja, në drejtimin e një ylli të jashtëzakonshëm, i cili erdhi në kishë, e pa fëmijën përpara tij, dhe Marinë1 in. e) Si, pasi plotësoi tetë ditët nga lindja, u rrethpre dhe, pasi i vuri emrin Jezus, ai që ishte emëruar nga një engjëll nuk u ngjiz as në bark (Luka 2:21). f) Si, pas përfundimit të ditëve të pastrimit të nënës, ai u çua në Jeruzalem përpara Zotit dhe si këtu plaku Simeon e priti Fëmijën Hyjnor në krahët e tij dhe bekoi Zotin (- 22,28). 4) Nga e gjithë historia pasuese e ungjillit rreth jetës tokësore të Jezu Krishtit. Këtu lexojmë se Zoti Jezus, si njeri, edhe në ditët e foshnjërisë, duhej, me rregullimin e Providencës, të tërhiqej nga Betlehemi në Egjipt, së bashku me nënën e tij dhe Jozefin, për të shmangur vdekjen që e kërcënonte (Mateu 2, 13. 14); si një person, duke u shtrirë dhe forcuar gradualisht në shpirt (Luka 2:40); si i biri i Marisë, i cili nuk iu bind asaj dhe të fejuarës së saj (Luka 2:51); si një njeri që u pagëzua nga Gjoni në Jordan (Marku 1:9), dhe Gjoni e njohu Atë vetëm midis njerëzve të tjerë që erdhën për t'u pagëzuar, sepse ai pa Frymën e Perëndisë që zbriste dhe qëndronte në Të (Gjoni 1:32, 33). Ne shohim, pra, se Zoti Jezus, pasi hyri në pozitën e shërbesës së tij, shkoi nëpër qytete dhe qyteza me predikim shpëtues dhe u njoh kudo si një njeri i vërtetë, duke mos hasur asnjëherë nevojën për të vërtetuar dikë për të vërtetën e njerëzimit të tij; se Ai ndonjëherë merrte pjesë në institucione (Luka 5:29), ishte në një martesë në Kanë të Galilesë (Gjoni 2:1-11), ishte shtruar në darkë në shtëpinë e Llazarit (Gjoni 12:2), në shtëpinë e Zakeut (Luka 16, 5–8); se Ai vinte në Jeruzalem çdo vit për festën e Pashkës dhe vetë e kremtonte Pashkën me dishepujt e Tij, sipas ligjit të riteve (Mateu 26, 17, etj.). Së fundi, ungjilltarët përshkruajnë në detaje vuajtjet e Zotit tonë, flasin për vdekjen, varrimin, ringjalljen dhe ngjitjen e Tij në qiell - gjithçka për ngjarje të tilla që do të ishin absolutisht të pamundura nëse Ai nuk do të kishte pasur natyrë njerëzore. 5) Nga emrat e Jezu Krishtit në Shkrimin e Shenjtë. Ai vetë e quajti veten: a) burrë: tani, një herë u tha judenjve, ju kërkoni të më vrisni mua, një njeri, ashtu siç keni dëgjuar të vërtetën nga Perëndia (Gjoni 8:40), dhe b) shumë shpesh - Biri i njeriut, për shembull: dhelprat kanë murtaja dhe zogjtë e qiellit kanë foletë: Por Biri i njeriut nuk ka vend për të vendosur kokën;2:0. 11:19; 6) Në veçanti, nga fakti se Jezu Krishti përvetëson Fjalën e vërtetë të Zotit, dhe jo një trup njerëzor fantazmë, me të gjitha pjesët, vetitë dhe funksionet e tij. a) Asimilon trupin. Kështu thuhet se një grua e devotshme e vajosi fillimisht trupin e Tij për varrim (Marku 14:8), se Ai Vetë i barti mëkatet tona në trupin e Tij në pemë (1 Pjetrit 2:24), se, pas vdekjes së Tij, Jozefi nga Arimatea shkoi te Pilati, duke kërkuar trupin e Jezusit dhe e mori trupin, të mbështjellë me një qefin të pastër, të prerë gjithashtu në qefin e tij të re. 27:58-60); se edhe pas ringjalljes së Tij, kur trupi i Tij ishte tashmë në formë të lavdëruar, Zoti, duke iu shfaqur dishepujve, u tha: Më trajtoni dhe shikoni, sepse fryma nuk ka mish e kocka, siç më shihni se kam mua (Luka 24:39), dhe pastaj folja ndaj Thomait: Merre gishtin tënd dhe shiko dorën time: dhe sill dorën dhe mos e bëj të vërtetë 20:27) 115. b) Asimilon pjesët e trupit: kokën (Mat. 27, 29-30), duart dhe këmbët (Gjoni 12, 3; Lluka 24, 39), gishtat (Gjoni 8, 6), këmbët (- 19, 33) dhe brinjët (- 34; 20, 20, 20, gjaku i Ai. 20, 27-3). 2, 14). c) Asimilon vetitë dhe funksionet trupore. Trupi i Jezusit: ishte rrethprerë (Luka 2:21), kishte nevojë për ushqim dhe pije (Mateu 4:2; 21:18; Luka 4:2; Gjoni 19:28), iu nënshtrua lodhjes (Gjoni 4:6), kërkoi pushim dhe gjumë (Marku 4:38; Mat. 8:24 ishte i vuajtur dhe i dhimbshëm (Luka 4:2; Gjoni 19:24). 22:41–44; Gjoni 19:34.35), shijoi vdekjen, u varros dhe u ringjall (Mateu 27:40–61, etj.). 7) Së fundi, nga ajo që mëson Jezu Krishti në Shkrimin e Shenjtë dhe gjysma tjetër e qenies njerëzore, shpirti ose shpirti me fuqitë, vetitë, manifestimet e tij. a) Shpirti ose shpirti është asimiluar. Shpirti im është i trishtuar deri në vdekje (Mateu 26:38), u tha vetë Zoti dishepujve të tij në kopshtin e Gjetsemanit. Në të njëjtën mënyrë, ungjilltarët, duke treguar për vdekjen e Tij në kryq, ndër të tjera, vërejnë: Jezusi thirri me zë të madh dhe dha shpirt (Mateu 27:60); ose: dhe Jezusi bërtiti me një zë të madh, duke thënë: Atë në duart e tua, unë e lëvdoj shpirtin tim; dhe këto fjalë dolën (Luka 23:46); ose: kur Jezusi u prit, ai tha: u bë dhe përkul kokën, jep shpirtin (Gjoni 19:30; rrënuar 1 Kor. 16:45) 116. b) Asimilohen fuqitë e shpirtit, përkatësisht: aa) mendja e njeriut, siç shihet nga fjalët e ungjilltarit: Jezusi shkëlqeu në urtësi dhe moshë (Luka 2:52), madje para kësaj, si fëmijë u rrit në forcë dhe forcë në shpirt, u mbush me urtësi (- 40). bb) vullneti njerëzor, siç tregon lutja e Jezusit në Kopshtin e Gjetsemanit: Ati im, nëse është e mundur, largoje prej meje këtë kupë: përndryshe, jo si dua unë, por si do ti (Mateu 26:39; 22:42). c) Vetitë dhe manifestimet e shpirtit janë asimiluar. Tregohet, për shembull, se Jezusi nganjëherë gëzohej në shpirt (Luka 10:21; Gjoni 11:15), herë ishte indinjuar në shpirt (Gjoni 11:33; 12:27; 13:21), se Ai shprehte dashuri të veçantë për fëmijët dhe indinjatë ndaj atyre që i ndalonin t'i afroheshin Atij), (Mars 10:10). Perëndia, ndonjëherë i shoqëruar nga zemërimi i drejtë (Gjoni 2:14-17; Mat. 21:12.13; 23:28), që Ai hidhërohej dhe ankohej nga mendimi i vuajtjes dhe vdekjes (Mateu 26:37.38; Lluka 22:42-45), dhe në ditët e mishit të tij, Ai u lut me forcë për ta shpëtuar atë që ishte në gjendje për ta shpëtuar. qaj dhe me lot dhe u dëgjua me nderim (Heb. 5:7). II. I nxitur nga gabimet e shumta dhe të shumëllojshme të heretikëve në lidhje me natyrën njerëzore të Jezu Krishtit, Shën Etërit dhe mësuesit e Kishës, në mbrojtje të dogmës ortodokse, e diskutuan shumë shpesh këtë temë. Ata janë 1) Ata vërtetuan realitetin e natyrës njerëzore në përgjithësi në Jezu Krishtin. Dhe për këtë ata përdorën jo vetëm dëshmitë e qarta të Shkrimit të Shenjtë, por edhe nga konsideratat e shëndosha të arsyes në dritën e Fjalës së Perëndisë, duke shfaqur kryesisht idenë se Shpëtimtari ynë duhet të ishte me siguri një njeri i vërtetë. Duhet të ketë: a) Si Ndërmjetësi ose ndërmjetësi ynë midis Perëndisë dhe njerëzve (1 Tim. 2:5). “Ndërmjetësi duhet të jetë i lidhur me të dyja”, thotë një nga mësuesit universal, për të qenë ndërmjetës. Nëse Ai ka lidhje vetëm me Një, dhe jo me të tjerët, atëherë Ai nuk mund të jetë ndërmjetës. Nëse Ai nuk do të kishte një natyrë me Atin, Ai nuk do të ishte një ndërmjetës, por një i huaj. Ashtu siç duhej të kishte natyrë njerëzore, sepse erdhi te njerëzit, ashtu duhej të kishte natyrë hyjnore, sepse vinte nga Zoti. Duke qenë vetëm njeri, Ai nuk do të ishte ndërmjetës: sepse një ndërmjetës duhet të jetë në marrëdhënien më të ngushtë me Zotin. Po kështu, duke qenë vetëm Zot, ai nuk do të ishte ndërmjetës; sepse ata për të cilët Ai ndërmjetëson nuk mund t'i afroheshin Atij” 117. b) Si Mësuesi dhe Ndriçuesi ynë (Luka 4:18.19; Gjoni 8:11). “Ne nuk mund ta njihnim Perëndinë në asnjë mënyrë tjetër”, mendon Shën Ireneu, sikur nëpërmjet Fjalës së Perëndisë të krijuar njeriun, dhe asnjë tjetër që mund të na tregonte për Atin, sapo Fjala e Tij hipostatike (Rom. 11, 34. 35). Nuk ka rrugë tjetër, them unë, që ne të mund të mësojmë veçse duke parë me sy Iluministin tonë dhe duke marrë fjalën e Tij me veshët tanë, në mënyrë që, duke u përpjekur të jemi imitues të veprave, zbatues të udhëzimeve të Tij, të bëhemi të aftë të hyjmë në komunikim me Të dhe të huazojmë suksesin nga e përsosura, që është mbi të gjitha kushtet dhe kufizimet” 118. Shën Jerusi arsyetoi në një mënyrë të ngjashme. një person i ngjashëm me të; atëherë Shpëtimtari mori mbi vete një natyrë të ngjashme me të tijën, me qëllim që t'i mësonte njerëzit në mënyrë më të përshtatshme” 119. c) Si Shëlbuesi dhe Rivendosësi ynë (Gal. 3:13; Hebr. 7:22). "Ne nuk do të kishim marrë paprishshmërinë dhe pavdekësinë nëse nuk do të ishim bashkuar me të pakorruptueshmen dhe të pavdekshmin. Por si do të mund të bashkoheshim me të pakorruptueshmen dhe të pavdekshmin, nëse i pakorruptueshëm dhe i pavdekshmi nuk do të ishin bërë fillimisht kjo që jemi ne, në mënyrë që të korruptueshmen tonë të gëlltitet nga paprishshmëria dhe të vdekshmit tanë të përpiheshin nga paprishshmëria dhe të vdekshmit tonë, ashtu si fituam fitoren mbi njeriun mbi ne dhe me anë të pavdekësisë? vdekja" 121 ... "Ribashkimi nuk do të mund të ndodhte nëse vdekja dhe korrupsioni nuk do të ishin shkatërruar, Prandaj, Zoti nuk mori një trup të vdekshëm pa arsye, por për të shkatërruar plotësisht vdekjen në vetvete dhe për të rinovuar njerëzit e krijuar sipas shëmbëlltyrës" 122. 2. Ata vërtetuan, në veçanti, se Krishti mori mbi Vete një trup të vërtetë, të vërtetë njerëzor dhe jo një fantazmë. Të mohosh vërtetësinë e trupit të Krishtit, pavarësisht nga të gjitha dëshmitë për të nga vetë Shpëtimtari dhe Apostujt, thanë mbrojtësit e mësimeve ortodokse, dhe të pohosh se Biri i Perëndisë vetëm dukej se kishte mishin tonë, por nuk e kishte atë - a) do të thotë të dyshosh për gënjeshtra dhe mashtrim - Atë, që është e vërteta; . b) do të thotë të njohësh gjithë jetën dhe veprat e Tij tokësore si një fantazmë dhe mashtrim 124; c) do të thotë t'i konsiderosh të gjitha udhëzimet e Tij për ne të çuditshme dhe të pakuptimta, në mënyrë që të ndjekim gjurmët e Tij përgjatë shtegut të kryqit dhe vuajtjes 125; d) do të thotë, në përgjithësi, të përmbysësh vetë themelet e besimit historik dhe të fusësh dyshime dhe mosbesim në atë që duket në shqisat 126; e) do të thotë, më në fund, të hedhësh poshtë të vërtetën e vdekjes së Krishtit dhe të shpëtimit tonë: “Ai (Biri i Perëndisë) nuk na shpengoi vërtet me gjakun e tij, nëse nuk u bë vërtet njeri” 127. “Fantazma nuk mund të ishte dëmtuar”, gjurmë. e gjithë vepra e Zotit është shkatërruar” 128. "Nëse gjithçka për të cilën thotë Ungjilli, domethënë uria, etja, thonjtë, një brinjë e shpuar, vdekja, nuk do të ishte reale, por vetëm imagjinare: atëherë misteri i ekonomisë së shpëtimit është një fantazmë dhe një mashtrim, dhe Krishti ishte një person imagjinar, dhe jo një person real, dhe ne shpëtohemi imagjinar, dhe jo në të vërtetë." 3. Ata vërtetuan se Krishti pranoi, së bashku me trupin, shpirtin e vërtetë njerëzor, të arsyeshëm dhe të lirë, në kundërshtim me gabimin e heretikëve, sikur i gjithë shpirti, ose të paktën mendja në Krishtin, të zëvendësohej nga Hyjnia e Tij. Më e rëndësishmja nga këto dëshmi ishte sa vijon: a) Njeriu ra plotësisht - edhe trupi edhe shpirti; prandaj, Shpëtimtari duhej të merrte jo vetëm trupin, por edhe shpirtin e njeriut për ta shpëtuar plotësisht. “(Krishti) gjen atë që ka humbur dhe vë mbi supe delen e humbur dhe jo vetëm lëkurën e deleve. Për të ribashkuar me Hyjninë, të gjithë njeriun e Perëndisë, të përsosur në shpirt e në trup, Ai nuk la asgjë në natyrën tonë që nuk e mori mbi Vete: sepse thuhet: se u tundua nga të gjitha llojet e mëkatit (Hebr. 5, por mëkati nuk përfshihet në vetë shpirtin 1). e pamaturisë, pra, për ta shenjtëruar, Krishti e merr mbi vete dhe nëpërmjet fryteve të para i komunikon shenjtërimin mbarë njerëzimit” 130. b) Shpirti dhe mendja janë kryesisht fajtorë për rënien e njeriut: ato ishin kryesisht ato që Shpëtimtari duhej të pranonte për të shpëtuar. “Ai kishte nevojë, thotë Gregori Teologu, edhe mishi për hir të mishit të dënuar, edhe shpirti për hir të shpirtit, edhe mendja për hir të mendjes, e cila në Adam jo vetëm ra, por, siç thonë mjekët për sëmundjet, ishte i pari që u godit. Sepse çdo gjë që mori urdhrin nuk e respektoi urdhrin dhe atë që ai nuk e bëri; ishte më i nevojshmi për shpëtim dhe çdo gjë që kishte nevojë për shpëtim u pranua, pra mendja perceptohet” 131. Një ide e ngjashme shprehet edhe nga Shën Kirili i Aleksandrisë: “meqenëse njeriu u mashtrua plotësisht dhe ra plotësisht në mëkat, por mendja e pranoi mashtrimin (sepse pëlqimi i mendjes është i drejtë dhe më pas trupi). për të rivendosur natyrën e rënë, shtrin dorën ndaj të gjithëve (pjesëve të saj) dhe rikthen atë që shtrihet - domethënë, mishin dhe mendjen, e cila u krijua sipas imazhit të Krijuesit" 132. c) Shpirti është racional dhe shërben si ai parim ndërmjetësues nëpërmjet të cilit Zoti, Shpirti më i pastër, u bashkua me njeriun me mish bruto. “E pakuptueshmja përqafohet përmes shpirtit racional, i cili ndërmjetëson ndërmjet Hyjnores dhe mishit të rëndë” 133. “Mendja bashkohet me mendjen, si me më të afërmin dhe më të afërmin, dhe më pas me mishin, përmes mendjes midis hyjnores dhe të dobëtit” 134. d) Nëse Krishti nuk do të kishte marrë shpirtin e njeriut, ose mendjen e tij, por do të kishte marrë vetëm trupin ose shpirtin irracional: Ai nuk do të ishte njeri, por inferior ndaj njeriut. “Por ata thonë: në vend të mendjes, mjafton hyjnia... Hyjnia me një mish nuk është ende njeri, dhe gjithashtu me një shpirt, ose me mish e shpirt, por pa mendje, gjë që e dallon në radhë të parë njeriun” 135. “Ne pohojmë se i gjithë thelbi i Hyjnores është i bashkuar me gjithë natyrën njerëzore. Zoti Fjala, i cili na krijoi në fillim gjithçka, por nuk e mori përsipër gjithçka që na e bëri: trupi, shpirti racional dhe verbal dhe vetitë e tyre sepse një qenie e gjallë që nuk ka një nga këto pjesë, ose një nga këto veti, nuk është më një person” 136. e) "Nëse natyra e perceptuar nuk kishte mendje njerëzore, atëherë ai që hyri në betejë me djallin ishte vetë Zoti; Zoti ishte ai që fitoi. Nëse Zoti fitoi, atëherë unë, pasi nuk kam kontribuar fare në këtë fitore, nuk marr asnjë përfitim prej saj, as nuk mund të gëzohem për të, pasi jam krenar për trofetë e njerëzve të tjerë" 137. 4) Ata argumentuan se Krishti e mori natyrën njerëzore pikërisht nga Më i Shenjti. Virgjëresha, etj., të njëtrajtshme me ne, dhe jo të sjellë nga lart. Ja çfarë thonë ata për këtë, për shembull: Shën Ireneu: “Pse Zoti nuk e pranoi pluhurin e tokës, por huazoi për vete natyrën nga Maria, që natyra e Tij të mos jetë ndryshe, dhe jo një tjetër - ajo që duhej të shpëtohej, por që Ai të shfaqej saktësisht i njëjtë, duke ruajtur ngjashmërinë” 138. Shën Kirili i Jeruzalemit: “Besoni se Biri i vetëmlindur i Perëndisë, për hir të mëkateve tona, zbriti nga qielli në tokë, duke marrë mbi vete njerëzimin e ngjashëm me tonin dhe duke u lindur nga Virgjëresha e Shenjtë dhe Fryma e Shenjtë. Jo në formë dhe në shpirt, por me të vërtetë, mishërimi i Tij nuk u bë, por në të vërtetë, u bë një mishërim i vërtetë, por në të vërtetë ndodhi përmes një mishërimi të vërtetë; i mishëruar prej saj hëngri vërtet si ne dhe piu vërtet si ne, sepse nëse të bëhesh njeri është një fantazmë, atëherë shpëtimi do të jetë gjithashtu një ëndërr” 139. Shën Grigor Teologu: “Nëse dikush thotë se Krishti kaloi përmes Virgjëreshës si nëpër bori, dhe nuk u formua në Të si hyjnisht dhe njerëzisht, hyjnorisht, si i lindur pa burrë, njerëzisht, si i lindur sipas ligjit të shtatzënisë, atëherë ai është i pazot... Nëse dikush thotë se mishi ka zbritur nga qielli dhe jo nga toka, le të jetë 14 nga ne. Shën Gjon Gojarti: “Çfarë saktësisht (Krishti) erdhi nga Virgjëresha në mish, këtë e tregoi qartë Ungjilltari me fjalët: lindi në të (Mateu 1:20.21), dhe Pali me fjalët: lindur nga një grua (Gal. 4:4). Nga gruaja e tij, thotë ai, duke bllokuar buzët e atyre që janë të tillë, sikur të ishte e vërtetë, sikur Krishti të kishte kaluar nëpër tub. virgin’s womb also necessary? If this is true: then Christ has nothing in common with us; on the contrary, His flesh is different from ours, not of the same composition. How can we call Him then, having come from the root of Jesse? with a rod? Son of man? color? How can you call Mary a mother? How can we say that Christ came from the seed of David, took on the form of a servant, and that the Word became flesh? Why did Paul say to Romakët: prej tyre është Krishti sipas mishit, kush është Zoti mbi të gjithë (9:5) Nga këto fjalë dhe nga shumë vende të tjera të Shkrimit është e qartë se Krishti erdhi nga ne, nga përbërja jonë, nga barku i një virgjëreshe” 141. § 135. Zoti Jezus lindi sipas njerëzimit në një mënyrë të mbinatyrshme dhe Më i Shenjti. Nëna e tij është e virgjër Megjithatë, megjithëse Krishti Shpëtimtar erdhi nga ne sipas mishit, mori natyrën tonë njerëzore të të njëjtit thelb, Ai nuk erdhi në ekzistencë në të njëjtën mënyrë si vijnë të gjithë njerëzit, por në një mënyrë të mbinatyrshme: Ai u mishërua dhe u bë njeri "nga Fryma e Shenjtë dhe Virgjëresha Mari", kështu që Më i Shenjti. Nëna e tij, para Lindjes, dhe në Lindjen e Krishtit, dhe madje edhe pas Lindjes së Tij, mbeti Virgjëreshë dhe është një Virgjëreshë e Përhershme (Rrëfimi Ortodoks, pjesa 1, përgjigja në pyetjen 39). I. Zoti Jezus u mishërua nga Fryma e Shenjtë dhe Virgjëresha Mari dhe Më e Shenjta. Nëna e tij mbeti e virgjër para Lindjes së Tij dhe në Lindjen e Tij. Kjo e vërtetë dihet: 1) Nga profecia e Isaias për lindjen e Mesisë: ja, virgjëresha do të mbetet shtatzënë dhe do të lindë një djalë, të cilit do t'i vësh emrin Emanuel (7, 14). Besueshmëria e profecisë dhe lidhja e saj me Mesian, përveç asaj që duket nga vetë përmbajtja e profecisë dhe rasti në të cilin u shqiptua, vërtetohet qartë nga Ungjilltari (Mateu 1:23). Ndërkohë, këtu parashikohet se do të jetë Virgjëresha (Alma), Virgjëresha e pastër, e papërlyer, që do të ngjizet dhe do të lindë Emmanuelin (me ne, Zoti). 2) Nga Lajmërimi i Engjëllit për lindjen e Mesisë, i premtuar dhe i parathënë që nga kohërat e lashta. Pasi u dërgua nga Zoti te Virgjëresha e Bekuar Mari, i dërguari qiellor i njoftoi asaj se ajo do të ngjizte dhe do të lindte Birin e Shumë të Lartit: Mos ki frikë, Mariam, sepse ke gjetur hir tek Perëndia. Dhe ja, ti u ngjiz në barkun tënd dhe lindi një djalë dhe ia vure emrin Jezus. Ky do të jetë i madh dhe do të quhet biri i Shumë të Lartit (Luka 1:30-32). Kur Virgjëresha shprehu hutim: si do të ndodhë kjo nëse nuk e di ku është burri im (- 34); Engjëlli u përgjigj se virgjëria e saj do të mbetej, se ajo do të mbetej me barrë dhe do të lindte pa burrë në një mënyrë të mbinatyrshme: Fryma e Shenjtë do të vijë mbi ju dhe fuqia e Shumë të Lartit do t'ju errësojë: në të njëjtën mënyrë, ajo që do të lindë e shenjtë do të quhet Biri i Perëndisë (- 35). Dhe për të vërtetuar mundësinë e një mrekullie të tillë për Zotin, ai vuri në dukje shembullin e të afërmit të saj, Elizabetës, e cila, me gjithë pleqërinë dhe shterpësinë e saj, mbeti shtatzënë, megjithatë, sipas vullnetit të Tij, në barkun e saj dhe shtoi në përgjithësi: tek Zoti çdo folje nuk do të dështojë (- 36. 37). Pas së cilës foli Më i Shenjti. Virgjëresha: ja shërbëtori i Zotit, më zgjo sipas fjalës sate (- 38). 3) Nga tregimi i Ungjilltarit për konceptimin dhe lindjen aktuale të Mesisë. Ungjilltari e fillon këtë histori kështu: më shumë se e fejuara e nënës së tij të mëparshme, Maria Jozefit, të cilën ajo as nuk e kishte ëndërruar, u gjet në barkun e saj nga Fryma e Shenjtë (Mateu 1:18). Më pas ai vazhdon se kur Jozefi, duke mos e kuptuar ende sakramentin, donte ta linte të ikte (- 20), një engjëll iu shfaq në ëndërr dhe i tha: Jozef, biri i Davidit, mos ki frikë të marrësh Miriam gruan tënde: ajo që ka lindur në të nga Fryma është e shenjtë. Ajo do të lindë një djalë dhe ju do t'i vëni emrin Jezus, sepse ai do ta shpëtojë popullin e tij nga mëkatet e tyre (- 20:21). Duke vënë re më vonë se e gjithë kjo ndodhi, që të përmbushej ajo që u tha nga Zoti nga profeti, duke folur për lindjen e Emanuelit nga Virgjëresha (- 22:23), ai përfundon: Jozefi u ngrit nga gjumi, bëri siç e urdhëroi engjëlli i Zotit dhe priti gruan e tij. Dhe pa e njohur, ajo lindi djalin e saj të parëlindur dhe ai ia vuri emrin Jezus (- 24:25). 4) Nga besimi i vazhdueshëm i të gjithë Kishës së Krishtit. Këtë besim ajo e shprehu, së pari, në Simbolet e lashta, të përdorura tek ajo që në fillim, të cilat flasin drejtpërdrejt për ngjizjen e virgjër dhe lindjen e Zotit Jezus nga Virgjëresha Mari, nëpërmjet dyndjes së Frymës së Shenjtë 143; dhe më pas dëshmoi solemnisht në Koncilat Ekumenik. Kështu, Koncili i Dytë Ekumenik vendosi në vetë simbolin e tij fjalët: "Unë besoj në Birin e Zotit, të mishëruar nga Shpirti i Shenjtë dhe Virgjëresha Mari", - në një simbol që që nga ajo kohë është bërë një shembull i pandryshueshëm i besimit për të gjithë shekujt. Në Koncilin e tretë Ekumenik, në përfundim të tij, u shqiptua një fjalë solemne. ku, meqë ra fjala, është lavdërimi i mëposhtëm për Nënën e Zotit: “Ti je kurora e virgjërisë! Ti je Nëna dhe Virgjëresha!... Dhe cili nga njerëzit është në gjendje të lavdërojë në mënyrë të duhur Marinë e gjithëkënduar? O mrekulli! Ajo është edhe Nënë edhe Vashë! Zoti, i lindur nga Ati sipas Hyjnisë, i lindur për hir tonë "nga Maria Virgjëresha Nënë e Zotit sipas njerëzimit". 5) Nga mësimi unanim i barinjve dhe mësuesve privatë të Kishës: a) Shën Ignatius Zotbartësi: “Virgjëria e Marisë, lindja e saj dhe gjithashtu vdekja e Zotit ishin të fshehura nga princi i kësaj epoke - tre sakramente me zë të lartë që u zhvilluan në heshtjen e Zotit” 145; b) Shën Justina: Fuqia e Zotit, pasi erdhi mbi Virgjëreshën, e mbuloi atë dhe e bëri Virgjëreshën ekzistuese frytdhënëse” 146; c) Shën Irenea: “Ai (Biri i Zotit) u lind nga një Virgjëreshë”... 147; “Ai lindi nga Virgjëresha e Davidit” 148; “Gregorone dhe Shën Mërdhia: d) Shën Irenea. as virgjëria nuk e pengoi të lindte, as lindja nuk e shkeli virgjërinë” 149; e) Shën Ambrozi: i cili tha fjalët: ja shërbëtorja e Zotit, më zgjo sipas fjalës sate, edhe pasi u ngjiz në bark, Virgjëresha, edhe pasi lindi, Virgjëresha: për Profetin (Is.), por jo vetëm atë që do të presë1. Virgjëresha do të lindë” 150 Mësuan edhe: Shën Metodi 151, Eusebi 152, Amfiloku 153. , Gregori Teologu, Gjon Chrysostom 154, Efraimi Sirian 155, Leoni i Madh 156, Agustini 189 i Aleksandrisë 157 dhe të tjerë. Dhe ata jo vetëm që e mësuan këtë, por shpesh u përpoqën të zbulonin se një metodë e tillë e mrekullueshme e lindjes së Mesisë ishte sa e mundur dhe shumë e denjë: si provë ose shpjegim të mundësisë, ata treguan për plotfuqinë e Zotit 160 dhe për disa raste të tjera të ngjashme të mrekullueshme, për shembull, për një shkurre që digjej, por nuk u dogj 161, për faktin se ringjallja e tij mund të hynte pas ringjalljes së tij. 162. Dhe, duke parashtruar mendime rreth përshtatshmërisë së këtij imazhi të lindjes së Mesisë, ata thanë: “ashtu si Adami fillestar kishte përbërjen e tij trupore nga toka e papunuar dhe e virgjër (Zan. 2:5) dhe u krijua nga dora e Perëndisë, pikërisht nga Fjala e Perëndisë, me anë të të cilit të gjitha gjërat ishin sipas rendit Adam (John): Ai lindi nga Virgjëresha Mari dhe në të vërtetë zgjodhi për vete një lindje të tillë që ishte e nevojshme për rivendosjen e Adamit” 163. Ose: “vdekja erdhi nëpërmjet virgjëreshës Virgjëreshë, ose më mirë, nga Virgjëresha, duhej të vinte jeta, që ashtu si gjarpri ta mashtroi atë 6. Ose përsëri: “Ai që hyri në jetën njerëzore ishte i përshtatshëm për t'i sjellë të gjithë në dëlirësi, të lindte nga i Papërlyer që i shërbeu lindjes së tij: sepse ai që nuk është bërë zakonisht quhet i pafajshëm” 165. II. Nëna e Zotit Jezus mbeti Virgjëreshë përgjithmonë dhe pas lindjes së Tij. Një tregues i kësaj të vërtete nga Shën Etërit dhe Mësuesit e Kishës gjeti: 1) Me fjalët e profetit Ezekiel për portat lindore të kishës. ia tregoi Perëndia në një vegim: dhe kjo portë u mbyll, thotë profeti, dhe Zoti më tha: kjo portë do të mbyllet dhe nuk do të hapet dhe askush nuk do të kalojë nëpër të, sepse Zoti, Perëndia i Izraelit, do të hyjë prej saj dhe do të mbyllet (Ezek. 44:1-3). Në një kuptim misterioz, sipas mendjes së Etërve, këto porta nënkuptonin Virgjëreshën Mari të papërlyer, e cila mbeti e burgosur, domethënë mbeti në virgjëri të pastër dhe të pandërprerë përgjithmonë, jo vetëm para Lindjes së Krishtit dhe në Lindjen e Shpëtimtarit, por edhe pas Lindjes së Krishtit, me anë të së cilës Ai nuk hyri vetëm në këtë botë, Zotin tonë6. 2) Është edhe më e qartë në fjalët e vetë Virgjëreshës më të bekuar drejtuar transmetuesit engjëllor: si do të ndodhë kjo, edhe nëse kam burrë, nuk e di (Luka 1:34). Duhet të kujtojmë se kjo pyetje u propozua nga Rev. Virgjëresha në atë kohë ishte tashmë e fejuar me Jozefin (Luka 1:34). Çfarë kuptimi do të kishin fjalët e saj nëse, edhe para fejesës, Ajo nuk do t'i ishte zotuar Perëndisë që ta ruante virgjërinë e saj përgjithmonë dhe nëse nuk do të ishte fejuar vetëm me Jozefin, në mënyrë që ai të mbetej rojtari i virgjërisë së saj? Përndryshe, pasi ishte fejuar me Jozefin si burri i saj i ardhshëm, ajo nuk mund të thoshte: Nuk e di ku është burri im. Dhe në qoftë se nuk ka dyshim se Rev. Virgjëresha bëri një betim për virgjëri të përjetshme përpara Perëndisë: është e pamundur që Ajo të mos e mbante përgjithmonë zotimin e saj, veçanërisht pasi u denjë të bëhej Çështja e Birit të Perëndisë 167 . 3) Prifti. Legjenda është e vlefshme dhe vërteton se Nëna e Papërlyer e Zotit e mbajti betimin e virgjërisë deri në fund. Bazuar në këtë legjendë, Shën Kisha, që nga koha e vetë Apostujve, vazhdimisht e rrëfente atë si Virgjëreshë në Simbolet e saj dhe të gjithë barinjtë privatë të Kishës dhe të gjithë besimtarët e rrëfenin vazhdimisht si Virgjëreshë, kështu që, sipas dëshmisë së Shën Epifanisë, emri i Virgjëreshës u bë, si të thuash, emri i Virgjëreshës1. shpesh e quanin Virgjëresha e Përhershme (άειπαρθένος, semper virgo), Virgjëresha e Përhershme (άείπαις), siç mund të shihet nga shkrimet: Shën Hipolit 169, Athanasi i Madh, Epifani, Cezarea dhe shumë të tjerë 170; siç shihet nga rregullat dhe përkufizimet e vetë Koncileve Ekumenike. Kështu, në përkufizimin e 2-të të Koncilit të Pestë Ekumenik lexojmë: “Nëse dikush nuk rrëfen dy lindjet e Zotit Fjalë, të parën – lindjen e parapërjetshme, jo në kohë, jotrupore nga Ati, dhe lindjen e dytë në ditët e fundit të po këtij Zoti Fjala, që zbriti nga qielli dhe u mishërua prej Hyjit të Shenjtë, le të jetë i mishëruar nga Hyji i Shenjtë. anatemim” 171. Dhe në rregullin e parë të Koncilit të Gjashtë Ekumenik, meqë ra fjala, thotë si vijon: “nga dyqind Etërit Perëndimorë (në Koncilin e Efesit) mësimi i paraqitur, si një fuqi e pathyeshme e devotshmërisë, ne vulosim me pëlqim, të vetmin Krishtin, Birin e Perëndisë dhe predikimin e mishëruar, dhe atë të paprekur që e lindi Evin, duke rrëfyer të jetë në të vërtetë dhe me të vërtetë Nëna e Zotit.” 172. 4) Përveç kësaj, besimi i Kishës në virgjërinë e përhershme të Nënës së Zotit u zbulua kryesisht me rastin e shfaqjes së heretikëve. ata që guxuan të mësonin sikur Virgjëresha, pas lindjes së Shpëtimtarit prej saj, kishte fëmijë të tjerë nga Jozefi 173. Një mësim i tillë, sapo u ngrit, u quajt çmenduri nga pastorët e Kishës 174 , sakrilegj 175 , blasfemi 176 , herezi 178 u dënua më shumë se një herë në vend dhe në mënyrë të zakonshme 177 . Për ta hedhur poshtë, meqë ra fjala, ata vunë në dukje: a) është e pamundur që Biri i Perëndisë të zgjedhë për Nënën e tij atë që, pasi e kishte lindur Atë në mënyrë të mbinatyrshme, pa mjeshtëri, më pas donte t'i thyente virgjërinë 179; b) është e pamundur që “ajo që lindi Zotin dhe që pasoi përjetoi një mrekulli, vendosi të komunikojë me burrin e saj” 180; c) kjo është gjithashtu e pamundur nga ana e Jozefit, një njeri i drejtë (Mateu 1:19), veçanërisht pasi ai u nderua të ishte një njeri i fshehtë dhe dëshmitar i lindjes së mbinatyrshme nga Virgjëresha e papërlyer e Shpëtimtarit të botës, e fejuar me të 181; d) Prandaj Shpëtimtari, duke vdekur në kryq, ia besoi atë njërit prej dishepujve të tij, duke i thënë: Ja nëna jote dhe asaj: Ja biri yt (Gjoni 19:26. 27), të cilën, natyrisht, ai nuk do ta kishte bërë nëse ajo do të kishte një burrë ose fëmijë të tjerë natyrorë 182. Duke iu kthyer vetë themeleve të mësimit të rremë, që heretikët mendonin se gjenden në Fjalën e Zotit, mbrojtësit e dogmës ortodokse thanë: a) Nga fjalët e Ungjilltarit: para se ajo as nuk e kishte ëndërruar për të (Mateu 1:18), dhe më pas: dhe pa e njohur atë, derisa lindi Birin e saj (-25), nuk rezulton aspak që Jozefi më pas pushoi së qeni kujdestar i virgjërisë së saj. Ungjilltari flet vetëm për atë që ndodhi para lindjes së Shpëtimtarit nga Më të Reve Virgjëreshat, dhe jo për atë që ndodhi më pas. Nuk rrjedh - ashtu si nga fjalët e Zotit të ushtrive drejtuar judenjve: Unë jam dhe derisa të plakeni, unë jam (Isa. 46:4), nuk rrjedh se pasi Ai pushoi së qeni; si nga fjalët e shenjtorit. Shkrimtari i jetës së përditshme për arkën: sorra nuk u kthye derisa uji u tha nga toka (Zan. 8:7), nuk rrjedh se ai u kthye më pas 183. b) Nga emri i Jezu Krishtit, i parëlinduri i Më të Shenjtëve. Virgjëresha (Mat. 1:25; Luka 2:7) gjithashtu nuk mund të arrihet në përfundimin se pas tij lindën të tjerë prej saj: emri i të parëlindurit në Shkrimin e Shenjtë nënkupton jo vetëm atë pas të cilit kanë lindur fëmijë të tjerë, por edhe atë para të cilit nuk ka lindur askush dhe ligji kërkonte përkushtimin ndaj Zotit të çdo të parëlinduri, nëse prindër nuk do të njihej ende nga lindja e tij. (Eksod. kap. 13 dhe 34; Lev. 28; Num. 8) 184. c) Nëse në Shkrimin e Shenjtë përmenden vëllezërit dhe motrat e Jezu Krishtit (Mateu 12:46–48, 9; Marku 6:3; Gjoni 2:17; 7:3, etj.): nga kjo nuk rezulton se këta ishin fëmijët e Më të Shenjtit. Virgjëresha Mari. Sepse në Shkrimet e Shenjta, vetëm të afërmit quhen ndonjëherë vëllezër, në kuptimin e pronës, për shembull, Abrahami dhe Loti quhen vëllezër (Zan. 13:8), ndërsa Loti në të vërtetë ishte djali i vëllait të Abrahamit, Arranit (krh. Zan. 12:4.5; 14:14-16), - ndërsa Jabani quhej vëllezërit e Jakobit. motra, Rebeka, gruaja e Isakut (krh. Zan. 28 dhe 29 me 36. 37). Në të njëjtin kuptim, duhet të merret emri vëllezër të Zotit, d.m.th., në kuptimin e vetëm të afërmve të afërt, dhe jo gjysmëvëllezërve: këta ishin fëmijët e burrit imagjinar të Më të Shenjtit. Virgjëreshat e Jozefit nga gruaja e tij e parë 185. § 136. Zoti Jezus është një njeri pa mëkat Duke u dalluar nga ne në njerëzim për nga imazhi i mbinatyrshëm i lindjes së tij nga Virgjëresha, Krishti Shpëtimtar ndryshon nga ne në njerëzim në atë që Ai është plotësisht i papërfshirë në asnjë mëkat (E drejta. Rrëfimi, pjesa 1, përgjigjja e pyetjes 38). 1) Fjala e Perëndisë mëson, së pari, se Zoti nuk është i përfshirë në mëkatin fillestar: a) Kur i paraqet Shën Virgjëreshës fjalët e engjëllit të lajmit të mirë: Fryma e Shenjtë do të vijë mbi ty dhe fuqia e Shumë të Lartit do të të mbulojë: po kështu, ai që do të lindë i shenjtë do të quhet Biri i Perëndisë (Luka 1:35). Nga kjo është e qartë se megjithëse Zoti Jezus u ngjiz nga një Virgjëreshë, bijë njeriu, ai u ngjiz nga një Virgjëreshë, në të cilën shpirti dhe trupi, sipas fjalëve të këngës kishtare, u pastruan nga Fryma e Shenjtë 186; e konceptuar për Virgjëreshën me fuqinë dhe veprimin e të njëjtit Frymë të Shenjtë, dhe për këtë arsye lindi plotësisht i pastër dhe i shenjtë: një mendim që u predikua qartë nga Etërit e Shën Kishës, për shembull: Shën Kirili i Jeruzalemit: "Ky Frymë i Shenjtë zbriti mbi Virgjërën e Shenjtë Mari. Sepse kur Krishti i vetëmlindur do të lindte, fuqia e Shumë të Lartit e mbuloi atë dhe Fryma e Shenjtë, duke ardhur mbi të, e shenjtëroi, që ajo të mund të pranonte Atë, nëpërmjet të cilit ndodhi gjithçka. Nuk kam nevojë të flasësh shumë për këtë dhe nuk duhet të flasësh shumë për këtë. i pastër” 187. Shën Grigor Teologu: “Edhe pse Virgjëresha mban barkun, në të cilën shpirti dhe trupi u pastruan nga Fryma (sepse ishte e nevojshme të nderohej lindja dhe virgjëria), megjithatë, ai që erdhi në jetë është Zoti dhe me atë që është marrë prej Tij (natyra njerëzore) është një nga dy të kundërtat - mishi dhe Fryma, nga të cilat njëra nuk hyjnizohet për lindjen e re! e turpshme këtu, sepse një mëkat është i turpshëm, por në Krishtin nuk ka vend për turp, sepse Ai (njerëzimi i Jezu Krishtit) u krijua nga Fjala, dhe Ai nuk u bë njeri nga fara njerëzore, por nga mishi i Nënës më të pastër, që më parë ishte pastruar nga Fryma 8. Shën Efraimi Sirian. "Krishti lindi nga një natyrë që i nënshtrohej papastërtisë dhe duhej të pastrohej nga vizita e Perëndisë. Ashtu si rrufeja depërton në çdo gjë, po ashtu edhe Perëndia. Dhe ashtu si rrufeja ndriçon të fshehtën, kështu Krishti pastron natyrën e fshehur. Ai gjithashtu pastroi Virgjëreshën dhe më pas lindi, për të treguar se ku është Krishti, duke qenë i përgatitur plotësisht me të, shfaqet e gjithë pastërtia në të, duke u shfaqur plotësisht pastërtia në të. Shpirti, dhe pastaj barku, duke u bërë i pastër, e pastroi Virgjëreshën në pastërtinë e saj, dhe pasi lindi, ai u largua nga Virgjëresha. Shën Gjoni i Damaskut: "Me pëlqimin e Shën Virgjëreshave, Fryma e Shenjtë, sipas fjalës së Zotit, e shpallur asaj nga një engjëll, zbriti mbi të, e pastroi dhe i dha asaj aftësinë të pranonte Hyjninë e Fjalës dhe të lindte. Pastaj Biri i Perëndisë, njësubstancial me Atin, pushteti mbi të, i uritur dhe hipostatiku, më i larti. fara hyjnore dhe nga gjaku i saj më i pastër e i virgjër formoi për vete frytet e para të përbërjes sonë, mishin, të gjallëruar nga shpirti verbal dhe racional, por e formoi atë jo nga fara, por në mënyrë krijuese, nga Shpirti i Shenjtë" 190 . b) Kur dëshmon se Zoti e dërgoi Birin e Tij vetëm në ngjashmëri me mishin e mëkatit (Rom. 8:3), etj. shpreh idenë se Biri i Perëndisë, megjithëse mori mbi Vete mish, në thelb të ngjashëm me atë që kanë të gjithë njerëzit e skllevërve të mëkatit, por jo me mishin mëkatar në të cilin lindin, jetojnë dhe vdesin, por u korruptua nga mishi njerëzor19. 2) Fjala e Perëndisë mëson, së dyti, se Zoti Jezus është plotësisht i pastër nga çdo mëkat personal. Ai vetë i pyeti armiqtë e tij: kush nga ju më akuzon për mëkat (Gjoni 8:46)? Dhe ai u tha dishepujve të tij para fillimit të vuajtjes së tij: sepse princi i kësaj bote po vjen dhe ai nuk do të ketë asgjë në mua (- 14, 30). Apostujt e Shenjtë gjithashtu dëshmojnë njëzëri se Ai u shfaq dhe hoqi mëkatet tona dhe në Të nuk kishte asnjë mëkat (1 Gjonit 3:5); se Ai nuk bëri mëkat dhe nuk u gjet lajka në gojën e Tij (1 Pjetrit 2:22); se Ai që nuk njihte mëkat, Perëndia bëri mëkat për ne, që ne të jemi drejtësia e Perëndisë për të (2 Kor. 5:21); se ne jemi shpenguar me gjakun e ndershëm të Krishtit, si qengji i paqortueshëm dhe i pastër (1 Pjetrit 1:18); ose thonë: imamët nuk janë peshkopët, të cilët nuk mund të vuajnë me dobësitë tona, por u tunduan në çdo mënyrë sipas ngjashmërisë, përveç mëkatit (Hebrenjve 4:16); i tillë është një peshkop që na ka hije, nderues, i butë, i pandotur, i shkishëruar nga mëkatarët dhe mbi qiej (Hebrenjve 7:26); ndërmjetësues i imamëve tek Ati i Jezu Krishtit të drejtët (1 Gjonit 2:1). 3) Pas një mësimi kaq të qartë të Fjalës së Perëndisë, Shën Kisha ka besuar pa ndryshim se Zoti Jezus, njëlloj me ne në njerëzim, është i ngjashëm me ne në çdo gjë, përveç mëkatit, siç shpreheshin Etërit e Koncilit të Kalqedonit në dogmën e tyre dhe siç rrëfyen unanimisht të gjithë barinjtë dhe mësuesit e saj më parë: 21, Justinren, C. 194, Hipoliti 195, Dionisi Aleksandri, Eusebi, Athanasi i Madh, Jakobi i Nisibit, Gjon Chrysostom, Gregori i Nisibit 196, Agustini 197 dhe të tjerë 198. Dhe që nga kohërat e lashta Kisha e kuptoi këtë pamëkatshmëri të Krishtit Shpëtimtar jo vetëm në kuptimin e mëkatit dhe të çdo mëkati nga Ai. se Ai nuk mund as të mëkatojë, 199 se Ai është i lirë nga çdo dëshirë sensuale ose prirje për mëkat, i lirë nga çdo tundim i brendshëm 200. Prandaj, kur Teodori i Mopsuetit guxoi, ndër të tjera, të pohonte se Zoti Jezus nuk ishte hequr nga tundimet e brendshme dhe nga lufta e pasioneve 201, mësimi i pestë Ekumenik i kësaj më të rëndësishme (indem 5) 202. Për të shpjeguar këtë pamëkat të plotë dhe të pakushtëzuar të Krishtit Shpëtimtar, mësuesit e Kishës theksuan se natyra njerëzore në Të nuk ekziston veçmas, por është e bashkuar në mënyrë hipostatike me natyrën hyjnore 203. Për dëshmitë e tyre, shih “Introduced. in Orthodox Theology” A. M. § 84, shënim. 225. Shikoni shënimin atje. 224. Një prezantim më i detajuar i doktrinës së Hyjnisë së Jezu Krishtit, Birit të Perëndisë, bazuar në Shkrimet e Shenjta, të paraqitur nga ne më parë. Shih "Dogma ortodokse. Bogosl." vëll. 1. § 33, f. 219–230. Dhe mbi bazën e Shën Sipas legjendës, ne kemi zbuluar më hollësisht doktrinën e Hyjnisë së Jezu Krishtit, në të njëjtin vend në § 31, f. 212–217. Këtu paraqesim vetëm disa prova që nuk janë renditur më lart. Ad Trall. kapak. VII, fq. 194; Opp. Rr. Apostol., ed. Hefele. Tuba. 1847. Përgjigjet e reklamave. sar. XIX dhe XX, f. 172. 174, bot. citat.; në Xp. e enjte. 1821, 1 faqe 41. Ad Roman. kapak. 1, fq. 200, bot. eit. Ad Philip, kap. 1, fq. 258, bot. cit. Epist. ad Diognet. kapak. IX, f. 316, bot. cit. Diaiog. sperma Trifoni, fq. 285, në Opp. S. Justini, ed. Zorrë e trashë. 1686. Adv. haeres. 1, 10, n. 1. Kontr. Beron. dhe Helie., dhe jFabric. T. I, f. 227. Këto fjalë janë cituar nga Shën Athanasi i Madh – në Epist. de sententia Dionisi n. 15. De Symeone et Anna § 11, f. 403, në Opp. Methodii, ed. Combefis. Parisi. 1644. Në Ramos. Palmar. §§ 10 dhe 11, f. 439. 440, bot. cit. Sa për fjalët e Apostullit: njeriu i parë është nga dheu, unaza, njeriu i dytë, Zoti është nga qielli. Jakobi është unaza, kështu janë edhe unazat; dhe jakovi është qiellor, dhe gjithashtu qiellor (1 Kor. 15, 47. 48), - nga ku heretikët nxorën përfundimin e tyre. sikur Krishti të mos e huazonte mishin e tij nga i Shenjti. Virgjëreshë, por vetëm kaloi përmes saj, sikur përmes një kanali, me një trup të hollë qiellor: atëherë ja një vërejtje për këtë - a) Shën Kirili i Aleksandrisë: “Krishti quhet burrë qiellor, jo sepse solli një trup nga lart dhe nga qielli, por sepse Fjala, duke qenë Zot, zbriti nga qielli dhe u bë si gruaja, pa mish, që është si ne si një grua. mishërimi për të qenë ajo që ishte para lindjes sipas mishit, domethënë, qiellor dhe nga qielli, dhe të qenit Perëndi mbi të gjitha” (Dialog. IX, në Opp. Cyrill. Alex. f. 723, bot. Faiis. 1638); b) Teofilakti i Bullgarisë: “jo sepse njeriu apo natyra njerëzore u huazua nga qielli nga Krishti, siç tregoi Apollinaris, por sepse ka një fytyrë të një Krishti të vetëm, Ai, si njeri, quhet qiellor dhe si Zoti i gozhduar në kryq, të dyja për shkak të bashkimit të dy natyrave në një person” (Komentar, në Pauli E. .1nd, f. 1636). Ata shpjeguan gjithashtu vendin e caktuar të Apostullit Shën Athanasi (Orat, kontr. Arian. II, në Opp. T. 1, f. 351, ed. Paris. 1627) dhe Shën Gjon Chrysostom (në Epist. ad Corinth. homil. XLII, në Opp. T. X, f. .3). Me aq shumë prova të qarta të realitetit të trupit të Jezu Krishtit, docetët kryesisht kundërshtuan thënien e Shën Apostullit Pal: Zoti Biri është ambasadori juaj në ngjashmërinë e mishit të mëkatit dhe për mëkatin dënoni mëkatin në mish (Rom. 8:3) - por jashtëzakonisht pabazë, siç treguan mbrojtësit e së vërtetës. Për shembull, Shën Krizostomi: nëse thuhet se Zoti e dërgoi Birin në shëmbëlltyrë mishi, mos nxirrni nga kjo përfundim se mishi i Krishtit nuk ishte i njëjtë: fjala - ngjashmëri u shtua sepse mishi i njeriut quhet mish i mëkatit - dhe Krishti nuk kishte mish mëkatar, por edhe pse nga natyra i njëjtë me ne, megjithatë, vetëm i ngjashëm me mëkatarin dhe pa mëkatin tonë XXI. Opp. IX, f. 564, ed.), Go - Shën Kirili i Aleksandrisë: “Apostulli nuk tha thjesht: në ngjashmëri me mishin, duke shkatërruar blasfeminë e mësimit të paperëndishëm; por ai tha: në ngjashmëri me mishin e mëkatit, që të dimë se ai përdori fjalën: ngjashmëri sepse Shpëtimtari ynë ishte i lirë nga çdo mëkat. Sepse ai, mbasi u bë njeri, u bë njeri nga natyra, pa mëkat; prandaj gjykoni mëkatin në mish sipas ngjashmërisë me mishin e mëkatit. Pasi mori natyrën njerëzore, Ai nuk pranoi zgjedhën e mëkatit që sundon mbi njerëzit; përkundrazi, Ai dërrmoi gjithë fuqinë e tij dhe tregoi se edhe në natyrën njerëzore është e mundur të shmangësh shigjetat e mëkatit” (O mishërimi i Zotit, Kapitulli 9, në Kron. Reading 1847, III, 177–178. Shih gjithashtu të gjithë këtë kapitull deri në fund). Heretikët që hodhën poshtë shpirtin njerëzor në Jezu Krishtin bazoheshin kryesisht në fjalët e Ungjilltarit: Fjala u bë mish (Gjoni 1:14). Por fjala: mish në Shkrimin e Shenjtë përdoret shumë shpesh për të nënkuptuar të gjithë personin, për shembull: Zanafilla 6, 12; Mat. 24, 22; Veprat e Apostujve 2, 17; Romën. 3, 20; 1 Kor. 1, 29; Gal. 2, 16; 1 Tim. 3, 16. “Ai mendon”, shkruan St. kundër Apollinaris. Kirili i Aleksandrisë, - të ketë si mbrojtës të çmendurisë së tij predikuesin më të zëshëm të Teologjisë, Ungjilltarin Gjon, i cili thotë: Fjala u bë mish dhe banoi në ne (1, 14). Ndërkaq, ai vetë e di mirë se sa shpesh Shkrimi Hyjnor e shpreh të tërën pjesë-pjesë, ndonjëherë, p.sh., e quan të gjithë personin shpirt, ndonjëherë mish do të thotë një qenie e tërë e gjallë (ολον το ζώον). Kështu thuhet: të gjithë shpirtrat që erdhën me Jakobin në Egjipt ishin shtatëdhjetë e pesë (Zan. 49:27); është e qartë se bijtë dhe nipërit e Jakobit nuk ishin jotrupor; por shkrimtari i jetës së përditshme e caktoi të tërën si pjesë. Dhe një gjë tjetër; shpirti që mëkaton do të vdesë (Lev. 5:1 e në vazhdim); por askush nuk ka njohur ndonjëherë një shpirt që të bjerë në mëkat pa trup. Dhe përsëri: Fryma im nuk do të qëndrojë në këta njerëz, sepse ata janë mish (Zan. 6:3)… Por të gjithë e dinë se ata që Shkrimi i akuzon këtu nuk ishin pa shpirt, të cilëve u jep ligjin dhe natyrën e të cilëve ai zbulon” (O mishërimi i Zotit, kap. 17, në Kron. Lexo. 1847, III, 202–203). Krisost. Në Epist. 1 për Timoth. homil. VII, në Opp. T. XI, ed. Montfauc. Kjo ide u zbulua nga: a) Shën Ireneu: “Ishte e nevojshme që ndërmjetësi i Zotit dhe i njerëzve, nëpërmjet afërsisë së tij me Njërin dhe tjetrin, t'i sillte të dyja palët në bashkim dhe marrëveshje, dhe ta prezantonte njeriun me Zotin dhe t'ua zbulonte Zotin njerëzve” (adv. haeres. III, f. 18); b) Theodoreti i bekuar: “Vetë emri i ndërmjetësit këtu tregon Hyjninë dhe njerëzimin. Duke qenë vetëm Perëndi, Jezusi nuk u quajt ndërmjetës; si mund të ndërmjetësojë Ai mes nesh dhe Perëndisë, duke mos pasur asgjë tonën? Por meqenëse Ai, si Zot, është i bashkuar me Atin, duke pasur të njëjtën fuqi dhe si njeri me ne, duke marrë nga ne formën e një skllavi: Ai me të drejtë quhet ndërmjetës, duke bashkuar në Vete palët e ndara nëpërmjet bashkimit të natyrave, domethënë Hyjnisë dhe njerëzimit” (në konfuzion. Dialog. II, Opp. .2, f. kap. 1846, 1, f. 352–353). Udhëzues publiciteti XII, paragrafi 14, f. 218, në rusisht. përkthimi St. Athanasius: "me kërkesën e vetë çështjes, Zoti, për të ndihmuar njerëzit, vetë shfaqet në formën e një njeriu, merr një trup të ngjashëm me tonin dhe përdor më tej, pra veprat e kryera në trup, në mënyrë që njerëzit që nuk donin ta njihnin Zotin nga provania e Tij dhe qeverisja e universit, të paktën nga veprat që ai kreu në trupin e Zotit, do ta dinin në trupin e tij dhe do të zbulonin në trupin e Zotit " i mishëruar Verbi Dei n 15, në Xp. Iren, adv. haeres. III, shek. 19. Iren. ady. haeres. V, shek. 21. Athanas. de incarnat. Verbi n. 13. Totus veritae fuit (Cliristus); maluit, crede, non nasci, quam ex aliqua parte mentiri, et quidem in semetipsum (Tertull. de carn. Christi c. V). Si fantazma fuit corpus Christi, fefellit Christus; et si fefellit, veritas non est Est autem veritas Christus. Non ergo phantasma fuit corpus ejus (Augustin. de quaest. LXXXIII qu. 14; cfr. në Ps. XLIV En. n. 19). Iren. adv. haeres. V, 1, n. 1. "Nëse Ai ka vuajtur vetëm në një fantazmë, siç pretendojnë ateistët, domethënë të pafetë, duke qenë vetvetja asgjë më shumë se fantazma: atëherë pse të jem i lidhur me zinxhirë? Pse të dua të luftoj me bishat? Pra, a po vdes vërtet kot?... (Ignat. ad Trallian. sar. X, f. seducens videbitur, adhortans nos vapulare, et alteram praebere maxillam, si ipse illud non prius in veritate passus est: et quemadmodum illos seduxit, ut videretur eis ipse hoc, quod nou erat et nos equaelittu (Iren. adv, haer. III, 18, n. 6). Iren. adv. haer. IV, nr. 33; n. 5; Tertull. adv. Marcion. III, 8. Iren. adv. haer. V, 2, n. 1. Dhe në një vend tjetër: ουδέ γάρ ήν άληθώς σάρκα και αιμα έσχηκώς , δι ' ών ήμας έξηγοράσατο , εί μή την άρχαιαν πλάσιν τού ᾿Αδάμ εις έαυτον άνεκεφαλαιώσατό (ibid. V, 1, n. 2). Tertull. kontr. Marcion. III, 8. Dhe përsëri: Empti sumus pretio magno. Plane nullo, si phantasma fuit Christus, nec habuit ullam substantiam corporis, quam pro nostris corporibus dependeret (po aty V, 7). Gjon Damasku. Përshtatet. ekspozimi i drejtë i besimit libri III, kap. 28, f. 219–220, në rusisht. përkthimi Gregori. Nyss. kontr. Eunom. orat. II, Opp. T. II, f. 483, bot. Morel. I njëjti mendim shprehet: i bekuar. Agustini (de civit. Dei X, 27; Serm. CCXXVII, n. 4), i bekuar. Theodoret (Epl. CXLV ad monach. CP) dhe Shën Gjoni i Damaskut: "Kështu, e gjithë e tëra më pranoi dhe e gjithë u bashkua me të tërën për t'i dhënë shpëtim të tërës. Sepse ajo që Ai nuk mori mbi Vete do të mbetej e pashëruar. (Paraqitja e saktë e pr. besimit, libri III1, kapitulli 31). Dërguar. tek Kledonius, 1, në TV. Shën Ati IV, 203. O njeri. Zotërinj ch. 16, në Chr. e enjte. 1847, III, 198–199. Grigor. Fjalë teologu për Shën Pashkët, në TV. Shën Ati IV, 161. E fundit tek Kledonius I, po aty. 203. Ky mendim gjendet edhe te mësues të tjerë të Kishës, p.sh.: te Bekuar. Augustini (Epl. CXXXVII. n. II; CXL, paragrafi 12) dhe në Shën Gjonin e Damaskut: “Fjala e Perëndisë u bashkua me mishin nëpërmjet mendjes, që është diçka midis pastërtisë së Hyjnisë dhe pastërtisë së mishit: sepse mendja sundon mbi shpirtin dhe mishin, dhe gjëja më e pastër e shpirtit është thënia më e pastër e shpirtit” i prbesimit, libri III, kapitulli 6, f. Grigor. Bgosl. e fundit tek Kledonius 1, në TV. Shën Ati IV, 200. Gjon Damasku. Përshtatet. Ekspozita Ave Faith III, 6, f. 152. Gjithashtu - nga të bekuarit. Agustini: Non est homo perfectus, si vel anima carni, vel animae ipsi mens humana defuerit (Epl. CLXXXVII ad Dardan. n. 4; cfr. de divers. quaest. LXXXIII qu. 80, n. 1). Kirill. Aleks. o personalisht. Z. Ch. 14, në Chr. e enjte. 1847, III, 194–195 e në vazhdim. (138) Adv. haeres. III, 21, paragrafi 10; cfr. Tertull. de carne Christi kapak. XVÏ Neque Udhëzues publiciteti IV, kap. 9, f. 63. Të njëjtën ide zbulon edhe Shën Efraimi Sirian (fjalë për heretik në Tv. të Atit të Shenjtë XIV, 64). E fundit tek Kledonius 1, në TV. Shën Ati IV, 197. 199. Biseda për Ev. Mateu IV, paragrafi 3, vëll. 1, f. 62–63. Ed. Moskë 1843. Për një deklaratë të kësaj profecie, shih § 82 “Hyrje”. në teologjinë ortodokse" A. M. Pra - a) në simbolin e njohur me emrin apostolik, thotë: τον Κύριον ήμών, τόν γεννηθέντα εκ πνεύματος άγιου και Μαρίας τής παρθένου; b) në simbolin e vendosur në dekretet apostolike: και έκ τής άγίας παρθένου Μαρίας γεννηθέντα ...; c) në simbolin e Kishës së Antiokisë sipas tekstit të cituar nga Kasiani: qui propter nos venit et natus est ex Maria Virgine... (Vid. apud Bingham. Antiqu. eccles. lib. X, c. 4, §§ 7. 11. 12). Koncil. Efes. Pjesë. 11, akt. 1, apud Binium T. 1, Pjesa. 11, f. 221. Epist. ad Efes. kapak. 19, në Xp. e enjte. 1821, 1, 40. falje. 1, 33, në Xp. e enjte. 1825, XVII, 56. Adv. haer. III, 21, n. 5. Dhe më tej: “Ashtu si Eva, ndonëse kishte një burrë, por, duke qenë ende e virgjër, tregoi mosbindje dhe me këtë shkaktoi vdekjen e vetes dhe të gjithë racës njerëzore: kështu Maria, e fejuar me burrin e saj, por duke mbetur Virgjëreshë, tregoi bindje (Luka 1:38) dhe nëpërmjet kësaj i shërbeu 2, 2, mbarë njerëzimit. Adv. haer. V, 19, n. 1; kf. III, 19, n. 1 dhe squ.; V, 21, n. 1. 2. Orat. në diem natal. Christi, Opp. T. III, f. 344, bot. Morel., në Xp. e enjte. 1837, IV, 258; cfr. Kontr. Eunom. Orat. III, fq. 536. Epist. ad Syricium, T. II, klasa, 1 Epistol. XLII, f. 967. Ai ka shprehje për Marinë: παρθενομήτωρ (de Simeon. et Anna n. II), μήτερ παρθένε (ibid. n. V), ω μήτερ παρθένε και παρθένε μήτερ (ibid. n. IX). Demonstr. Ungjilli. III, 2. Τοκετός παρθενικός (në Krishtin. natal. n. IV); ούδ ’ ολως αι παρθενικαι πύλαι ανεώχθησαν (orat. në Domin. ndodh. n. III). Greg. Naz. makinë. II, 196 et squ.; Krisost. në Gjene. homil. XLIX, nr. 2; në matematikë. homil. IV, nr. 3: “Mos pyet: si e formoi Fryma fëmijën në Virgjëreshë? Sepse nëse me veprim natyror është e pamundur të shpjegohet metoda e këtij formimi, atëherë si mund të shpjegohet kjo kur Shpirti bëri mrekulli?... Gjithashtu, mos mendoni se keni mësuar gjithçka kur dëgjoni se Krishti ka lindur nga Fryma. Një grua si lind dhe mbetet e virgjër (sipas përkthimit rus të bisedave në Ev. Mat. vëll. 1, fq. 62). “Ai (Krishti) lindi pa dhimbje, sepse u ngjiz në mënyrë të pakorruptueshme. Në Virgjëreshë ai është i veshur me mish, por jo prej mishi, por nga Fryma e Shenjtë; prandaj ai lindi nga Virgjëresha: sepse Fryma hapi barkun, që të dilte Njeriu, i cili krijoi natyrën dhe i dha Virgjëreshës fuqinë për ta rritur atë, Shpirti do të ndihmonte në lindjen e atij që nuk e kishte njohur shtratin e burrit; prandaj ajo që lindi nuk e theu vulën e virgjërisë dhe Virgjëresha mbeti pa sëmundje” (Fjalë për heretikun, në Tv. e Atit të Shenjtë XIV, 66). Cujus viginitas sic non est violata partu, ut non fuerat temerata conceptu (Serm. ХXII, f. 1). Virgo concepit, virgo peperit, et post partum virgo permansit (De Symb. n. 5; cfr. contr. Faust. XXVIII, 4). “Fjala e Vetëmlindur e Zotit, duke marrë nga e Virgjëra e vetme frytet e para të përbërjes trupore, unë ndërtova kështu një kishë të papunuar dhe e bashkova me Veten time, vjen nga Virgjëresha, duke mos e shpërbërë brezin e virgjëreshës me ngjizjen e saj dhe duke mos e shpërbërë nga lindja, por duke e ruajtur atë të plotë dhe të paprekshme të një mrekullie të madhe dhe të paprekshme” Zoti, Kapitulli 22, në Kron. 1847, 111, 217). Petr. Chrysolog. Serm. LXII. LXXV; Procl, në diem nativ. Christi orat. IV, në Combef. auctor, fq, 334; Zeno Ueron. Serm. de contit. III, në Patrolog. mallkime. kompl. T. XI, f. 303. Prokl. de laud. S. Mariae Orat. 1; Gjoni. Damasku. Përshtatet. Izl. pr. libri i besimit. IV, kap. 14, faqe 260: “Nuk ishte e pamundur që Ai (Jezu Krishti) të kalonte nëpër portat pa dëmtuar vulën e tyre.” Grigor. Nyssa: “ashtu si një shkurre digjet dhe nuk konsumohet, kështu edhe këtu Virgjëresha lind dritën dhe mbetet e pakorruptueshme” (fjalë për lindjen e Zotit në Kron. Leximi 1837, IV, 259); Ambros. nga institucioni. e virgjër. kapak. VI. VII; Epifani. haeres. LXXVIII, n. 9. 10; Cirili. Aleks, kontr. Antrop. 26. Augustini. de civit. Dei XXII, 8; Greg M. në Evang. homil. XXVI. Iren. adv. haeres. III, 21, n. 10. Ngjashëm - në Shën Hipolita: προτότοκον έκ παρθένου, ινα τον προτόπλαστον έν αοτω άναπλάσοων δειχθή (në Daniel. VII, apud 1 maj). Kirill. Jerusi. Ogl. udhëzues XII, paragrafi 15, f. 218–219. E njëjta gjë është në Tertulian: "in virginem adhuc Evam irrepserat verbum aedificatorium mortis; in virginem aeque futendum erat Verbum extructorium vitae, ut quod per ejusmodi sexum abierat in perditionem, per eundem sexum redigeretur in carinless - dhe p. Agustini: (de agone Christian. kap. XXII, n. 24). Greg. Nyss. Orat. në diem natal. Christi, Opp. T. III, f. 344; Cfr. de virg. kapak. II dhe Augustin. kontr. Faust. XXVIII, 4. Quid est haec porta (Ezek. 44, 1), nisi Maria, ideo clausa, quia virgo? Porta igitur Maria, per quam. Christus intravit in hunc mundum, quando virginali fusus est partu, et genitalia virginitatis claustra non soluit. Mansit intemeratum septum pudoris, et inviolata virginatis duravere signacula (Ambros. de instit virg. c. VIII, paragrafi 52; cfr. Epist. ad Siric., class. 1 Epist. LXXII), Sakt. Izl. Libri i besimit të drejtë IV, kap. 14, f. 260. Virgjëria e Marisë është edhe më e vlefshme dhe më e këndshme, sepse ajo ia kushtoi Zotit edhe para se Krishti të ngjizej prej saj. Këtë e tregojnë fjalët e saj drejtuar Engjëllit - ungjilltarit: si do të ndodhë kjo, ku nuk e njoh burrin tim? Në të vërtetë, ajo nuk do ta kishte thënë këtë nëse nuk do t'i ishte betuar më parë Zotit të mbetej Virgjëreshë. e cila jo vetëm që nuk do të shkelte atë që i kishte kushtuar tashmë Zotit, por do ta mbronte edhe nga të tjerët” (Augustin. de Virgin, c. IV). Epifani. haer. LXXVIII, n. 5. 8. 19. .... γέγονεν άνθρωπος (De Theolog. et inсarn. n. VIII; cfr. contr. Beron. et Helic. Serm III). Athanas. në Luc. 1, 58; Epifani. Ekspozim, fld. katolike. n. XV; Ancorat. CXXI; Cezari. Dialogu. 1, n. 20; III, nr. 122; Kasiane. de mishëruar. 1, 4; Leo M. Epist. ad Flav. fragmë. 1 (apud Mansi VI, 424); Cirili. Aleks. homil. Efes. në Nestor. zakon. fq. 355 T. VI, bot. Aub. Sinodi Quintae. coll. VIII, apud. Bin. T. II, Pjesa. II, f. 115, 116, Aty në përkufizimin e Koncilit të 6 thuhet: “Nëse dikush e pranon në mënyrë tinëzare dhe jo në kuptimin e duhur emrin e të shenjtës, ortodokse dhe virgjëreshës Mari Hyjlindëse, të përdorur nga Shën Koncili i Kalqedonit: le të mashtrohet”. Rezervo djathtas St. Ap., Katedralja. dhe Shën Ati faqe 62. Në kohët e lashta këtë gabim e mbanin: Eunomius (Philostorg. Η. E. VI, 2) dhe disa nga ndjekësit e Apollinaris (Epiphan. haeres. LXXVII, n. 26), gjithashtu Helvidius me pasuesit e tij (Hieronym. adv. Helvid.; Gennad. de capm. Lkompict. haeres, LXXVIII. Në kohët moderne, këtë herezi, së bashku me të tjerat, e predikojnë të ashtuquajturit racionalistë. Origjeni. homil. VII, në Lucam. Ambros. nga institucioni. e virgjër. kapak. 5. Genadi. de dogm. teolog. c. LXIX. Domethënë: ai romak, i cili ishte në vitin 320, nën kryesinë e Papa Sirikius, dhe Mediolan, i cili ishte në të njëjtin vit, nën kryesinë e Shën Ambrozit. Një vero Dominus Jesus eam sibi matrem eligeret, quae virili semine aulam posset incestare coelestem, quasi eam, cui i pamundur esset virginalis pudoris servare custodiam?… (Ambros. de instit. virgjër. fq. 6). Gjoni. Damasku. Përshtatet. izl. pr. libri i besimit. IV, kap. 14, f. 261. Gjoni. Krizostomi per ev. Mat. bisedat V, paragrafi 3, f. 83, në rusisht. përkthyer; Hierpath. adv. Helvid., Orr. T. IV, Par. II, f. 134. “Nëse ai (Jozefi) e kishte njohur dhe e kishte vërtet si grua; atëherë pse Jezu Krishti ia besonte dishepullit të tij, si një grua pa burrë që nuk ka njeri, dhe ta urdhëronte që ta merrte pranë vetes? commendabatur Quomodo marito uxorem tolleret, si fuerat Maria mixta conjugio, aut usum tori conjugalis cognoverat (Ambros. de instit. c. VI). Gjoni. Krizostomi mbi Ev. Mat. biseda V, n. 3, f. 92–93; Ambros. nga institucioni. e virgjër. c. V; Isidor. Pelus, lib. 1, Epist. XVIII. Hieronimi. adv. Helvid., Opp. T. VI, Pjesa. II, f. 135. 136. Siç besojnë Shën Epifani (haeres. XXVIII et LXXVIII), Shën Ambrozi (de instit. virgjër. c. VI) e të tjerë. “Le të gëzohen qiejt dhe le të gëzohet toka: sepse bashkë-thelbësore me Atin, bashkëorigjinues dhe bashkëfron, duke pranuar bujarinë dhe mëshirën filantropike, vërhuni në rraskapitje, me favorin dhe këshillën e Atit; dhe hyni në barkun e vajzës, e pastruar nga Fryma e 25 Marsit në ditën e 25 Marsit. Qese publiciteti. XVII, pjesa 6, neg. 376. Fjalë për Epifaninë, në TV. Shën Ati III, 245; o besëlidhje. dhe për ardhjet. Krishti., po aty. IV, 248–249. Fjalë për heretik., në TV. Shën Ati XIV, 71. Përshtatet. Exposure Ave. Faith III, 2, f. 138–139. Shih shënimin e mësipërm. 115. Iп similitudine inquit carnis peccati fuisse Christum. Non quod similitudinem carnis acceperit, quasi imagem corporis et non vërtetë; sed similitudinem peccatricis carnis vult intelligi; quod ipsa non peccatrix caro Christi ejus fuit par, cujus erat peccatum; genere, non vitio Adaë quando hinc etiam continuamus eam fuisse carnem në Christo, cujus natura est in homine peccatrix (Tertull. de carn. Christi c. XVI; cfr. c. XLI). Συν τώ ... μόνω άσπίλω και άναμαρτήτω Χριστω . Dialogu. sperma Trifon, kapak. 110. Adv. haeres. IV, 20, n. 2. Εις μέν ούν μόνος, ό άνεπεθύμητος έξ άρχής ό Κύριος ημών. Strom. VII, 12. Ανθρωπος άνευ αμαρτίας (de charism. n. 1); άνθρωπος αναμάρτητος (de theolog. et incarn. adv. Beron. et Helie, n. 2. 4). Dionis. Aleks. Epist. ad Pali. Samosat.; Euseb. Demonstr. Evang. III, 2; Athanas. de mishëruar. Verbi Dei n. 17. 18; Jakobi. Nisib. de poenit. Serm. VII, n. 1; Krisost. në Efes. homil. III, nr. 3; në hebr. hom. XIII, n. 3; Greg. Nyss. Orat. Katek. c. XVI. Nullum habuit omnino peccatum, vel originale, vel proprium (Epist. CLIV ad Euod. n. 19). Didym. Alex, de Trinit. 1, 30; III, 10; Theodoreti. Erauist. dialogu. III; në hebr. II, 8. Hipoli. de teologu. et mishëruar. n. 11; Krisost. në Rom. homil. XIII, n. 5; Cirili. Aleks. kontr. Antropom. c. XXIII; Augustini. Praed. Sanet. XV, n. 30; de pecc. et merita. et rem. 11, 20, nr. 34. Klem. Aleks. Strom. VII, 12; Paedag. 1, 2; Ambros. Epist. ad Hier, (në Mai VII, f. 160); Maksim. Opusc. theol. T. II, f. 14, ed. Combef; Gjoni. Damasku. Përshtatet. izl. Ave Faith III, 20, f. 207. Serm. de mishëruar. fragmë. XXV. XXIX (në Mai V). Kundër. Konstandinop. 11, kapak. XII. Tertull. de anim. c. XIII. Ju mund të jeni të interesuar në: