I. О ДВУХ ЕСТЕСТВАХ ВО ИИСУСЕ ХРИСТЕ

§ 133. Господ Исус ја има божествената природа и е токму Синот Божји Во оваа вистина сме убедени: I) од старозаветните списи за Месијата, II) од учењето на Христос Спасителот за Себе, III) од учењето на светите апостоли, IV) од учењето и верувањата на апостолските луѓе и на целата Црква. I. Во Стариот завет Месијата се нарекува: 1) Синот Божји, роден од вечноста од постоењето на Отецот. Во Псалм 2, кој е целиот свет. Апостолите (Дела 4, 24-28; 13, 32-34; Евр. 1:5, 5:5) и самите древни Евреи се однесуваат 97 на Месијата, Месијата сведочи за Себе: Господ ми зборува: Ти си мојот син, кој денес те родив (ст. 7, засекогаш, или засекогаш го родив). Во Псалм 109, исто така припишан на свети апостоли (Дела 2:34-36; Евр. 1:13; 7, 17. 21. 24. 25) и древните Евреи 98 на Месијата, самиот Бог Му зборува: од утробата, односно од Моето битие, пред цело време. Пророкот Михеј, предвидувајќи дека Месијата ќе дојде од Витлеем, додаде дека Тој има и друго потекло - вечно: доаѓа од почетокот од деновите на векот (Мик. 5:2), - и ова пророштво се однесуваше и на Месијата од целата еврејска црква (Мт. 2:4-6; Јован 7:42). 2) Господ, Бог (Адонаи, Елохим) па дури и Јехова, име кое исклучиво му се припишува само на Бог. Тоа се, на пример: а) зборовите од Псалм 44: Твојот престол, Боже, е во вечни векови: жезол на правдата, жезол на царството Твое; Ти ја сакаше праведноста и го мразеше беззаконието: затоа, за да те помазам, Боже, твојот Бог е повеќе од твој учесник со маслото на радоста (ст. 8), - им се припишува на Месијата и апостолот (Евр. 1:7-9) и на старите Евреи 99; б) зборовите од 109-тиот псалм: Господ му зборуваше на мојот Господ: седни од мојата десна страна (ст. 1), на што самиот Христос Спасител се однесува на Месијата (Матеј 22:41–46); в) пророштвото на Малахија: ете, го испраќам мојот ангел, и тој ќе го погледне патот пред мене: и одеднаш Господ, Кого го барате, ќе влезе во неговата црква и Ангелот на заветот, кого го посакувате: ете, вели Семоќниот Господ (Мал. 3:1), на што самиот Спасител исто така се однесува на Месијата (1:10). г) пророштво кое Еремија го повтори двапати: доаѓаат овие денови, вели Господ, и ќе подигнам праведник на исток за Давид, и ќе царува цар, и тој ќе биде мудар, и ќе врши правда и праведност на земјата. Во еден од овие денови Јуда ќе биде спасена, а Израел ќе остане во надеж, и ова е името со кое ќе биде наречен, нашиот Господ (Јехова) е праведен (Јер 23:5.6; 33:15.16), пророштво што древните Евреи едногласно му го припишувале на Месијата 100. II. Според старозаветните пророштва, самиот Христос Спасител, откако се појавил на земјата, поучувал за Себеси како вистински Божји Син, како Бог. Од многуте примери на ова учење, ќе посочиме неколку. 1) Разговарајќи со Никодим, јудејскиот кнез, за духовното повторно раѓање, Спасителот меѓу другото рекол: никој не се вознесе на небото, освен Синот Човечки, кој слезе од небото, кој е на небото... Зашто Бог го засака светот, зашто го даде и Својот единороден Син, та секој што верува во Него, а да не верува во Него, нема да има вечен живот и да загине... осуден: но кој не верува веќе е осуден, зашто не верува во името на единородниот Божји Син (Јован 3:13, 16, 18). Овде - а) во првите зборови, Спасителот јасно си припишува сеприсутност, својство што не може да му припадне на ниту едно од создадените суштества; б) тогаш се нарекува себеси единороден Син Божји (μονογενής), без сомнение во правилна смисла, односно роден од битието Божјо, имајќи Божествена суштина: зашто овој Син припаѓа на сеприсутноста - Божествена сопственост; в) конечно, сведочи дека без вера во Него, како единороден Син Божји, кој е сеприсутен, спасението е невозможно за луѓето. 2) Говорејќи пред епископите, книжниците и старешините на Евреите (Марко 11:27) параболата за грозјето, кое еден човек го засадил и го заштитил како упориште, а бил предаден од работник (- 12, 1.2), и со тоа значи Отецот Небесен, кој го посадил својот народ над црквата, водачот на Евреите, меѓу нив и народот. Спасителот рекол дека прво господарот на грозјето, во одредено време, ги испраќал своите слуги кај работниците, еден по друг, да примаат од плодот на грозјето (- 2). Но, кога работниците избркаа некои од испратените со срам, па дури и убиваа други (3-5); Тогаш господарот реши да им го испрати својот син, зашто го испрати и својот единец, својата сакана, и го испрати кај нив велејќи: „Ќе го засрамат мојот син“. Тие во себе решија дека ова е наследникот: дојдете да го убиеме и наследството ќе биде наше. И кога го изедов, го убив и го исфрлив од лозјето (6–8). Таков контраст меѓу робовите, т.е. Со пророците кои Бог претходно им ги испратил на Евреите, и од Себе, како единствен Божји Син, возљубен, како наследник на Отецот, нашиот Господ јасно изразил дека Себеси се нарекол Син Божји не во преносна, туку во лична смисла. 3) Кога Спасителот го исцели парализираниот, а Евреите бараа да го убијат, откако го направија тоа во сабота (Јован 5:16), Тој како оправдување им одговори: Мојот Татко до сега работи, а јас го правам истото (-17). Овој одговор, во кој Господ Исус си приспособува за себе еднаквост со Бог Отецот во право и авторитет, Евреите го сфатија во оваа прецизна смисла и поради оваа причина јас барам да го убијам, како не само уништување на саботата, туку и на неговиот Отец (ίδιον) во глаголот Бог, што е еднаков на создавањето Божјо (- 18). Тогаш Исус не само што не забележал на Евреите дека тие погрешно Го разбрале, туку напротив, продолжил: Амин, амин, ви велам, Синот не може да направи ништо за себе, освен ако не види како Таткото го прави тоа: што прави, истото го прави и Синот (- 19). Како што Отецот ги воскреснува мртвите и живее, така и Синот живее кога ги сака. Зашто Отецот никого не суди, туку сиот суд им се дава на Синовите, за сите да Го почитуваат Синот како што Го почитуваат Отецот. А кој не го почитува Синот, не го почитува и Отецот кој го испратил (- 21, 22. 23). Како што Таткото има живот во себе, така и Синот ќе има живот во себе (-26). Овде Спасителот ја асимилира во себе истата независна моќ да прави чуда, истото Божествено почитување, истата оригиналност како Бог Отецот. Не само тоа: дополнително да ги убеди Евреите во вистинитоста на нивните зборови и траги. во вистината на Неговата Божественост, Тој понатаму им укажува на докази од трето лице за Него: а) на сведочењето на Јован Крстител, кој Го нарекол Син Божји, кој дошол од небото и кој е над сите (- 32,33; урнат 3, 31-36); б) да посведочиш за твоите чудесни дела, што не си ги направил никому друг (- 36; урнат 15, 24); в) за сведочењето на Небесниот Отец, кој рече за Него: Ова е мојот возљубен Син, во Кого ми се допадна (- 37; симнат. Мат. 3:17) и г) за сведочењето на старозаветните списи: тестирајте ги светите списи, зашто во нив верувате дека имате вечен живот (3) и тоа е тестот за мене. 4) Наскоро се појави уште еден сличен случај. Кога еднаш Спасителот дојде во ерусалимскиот храм, а Евреите го опколија и итно прашаа: До кога ќе ги носиш нашите души? Ако си ти Христос, ние не се соблазнуваме (Јован 10,24): тогаш Тој, меѓу другото, одговарајќи им рече: Јас и Отецот сме едно (-29). Овие зборови ги изнервираа оние што толку многу прашуваа што земаа камен и го тепаа, додавајќи: Не ти ставаме камен за добро дело, туку за хула, затоа што ти, овој човек, си го создал Бога за себе (- 30,33). Меѓутоа, и овојпат Спасителот не само што не забележал на Евреите дека воопшто не се нарекува себеси Бог, како што тие мислат, туку напротив, тој почнал да ја докажува оваа идеја со тоа што директно се нарекува Син Божји, неразделен од Отецот: чиј Отец е свет и пратеник во светот, вие велите, како да зборувате богохулење, јас сум однапред Бог. Ако не ги вршам делата на мојот Татко, не верувајте во Мене; Поради тоа, продолжува Евангелистот, го замолив да му врати: и тој излезе од нивните раце (- 39). 5) Трет, сличен, но уште повпечатлив инцидент се случи пред смртта на Спасителот. Тој беше врзан и изведен на суд пред Пилат. Овде, откако слушаше многу лажни сведоци против Исус, епископот конечно стана и свечено Го праша: Те заколнувам во живиот Бог, за да ни кажеш дека ти си Христос, Божјиот Син (Матеј 26:63; симнат од Марко 14:61) - а Исус, без да се двоуми ни малку, одговори: и доаѓа од небесните облаци (Марко 14:62). Тогаш владиката ја раскина својата одежда, велејќи, како да хули на глаголот: што друго бараме сведоци? Ете сега го слушаш неговото богохулење. Што мислите вие? Тие одговорија, одлучувајќи: Јас сум виновен за смртта (Матеј 26, 66. 66). И тогаш, носејќи го Исуса кај Пилат, Евреите му рекоа: ние сме имами на законот и според нашиот закон треба да умреме за да си го создадеме Божјиот Син (Јован 19:7). Така, Спасителот не се двоумел да ја потврди вистината на своето Божество со самата негова смрт. 6) Да додадеме на ова што Тој си припишува себеси, покрај сеприсутноста (Јован 3:13; Мат. 18:20; 28:20) и оригиналноста (Јован 5:26), за која веќе зборувавме, и други Божествени својства: а) вечност: Амин, амин ви велам, Абрахам, но не сум бил, ни порано. 68); и сега ти, Татко, ме прослави со себе со славата што ја имав со тебе пред да постои светот (- 17:5); б) семоќ: моите овци го слушаат мојот глас, а јас ги познавам и тие ќе дојдат по мене. И ќе им дадам вечен живот, и никогаш нема да загинат, и никој нема да ги грабне од раката на Мојот Татко. Јас и Отецот сме едно (Јован 10:27-29); в) знаење еднакво на познавањето на Бога Отецот: сè ми е предадено од мојот Татко: и никој не Го познава Синот освен Таткото: никој не Го познава Таткото освен Синот и што сака Синот да открие (Матеј 11:27; Јован 10:16). III. Како што Христос Спасителот поучуваше за Себе, така и Неговите ученици подоцна учеа за Него, вдахновени од Светиот Дух. На пример: 1) Свети евангелист Матеј, прикажувајќи го чудесното зачнување на Спасителот, нему му го упатува пророштвото на Исаија: ете, девица ќе забремени и ќе роди син, а ќе го наречат Емануел, како што се вели: Бог е со нас (1:23; Иса. 7:14). 2) Свети евангелист Марко го започнува своето евангелие со зборовите: зачнувањето на евангелието на Исус Христос, Синот Божји (1, 1), а потоа, раскажувајќи го крштевањето на Спасителот, вели: и стана од водата, ги виде небесата како се разделуваат, а Духот слегува како гулаб: и ти си дојде глас од него, те молам. (- 10. 11). 3) Светиот евангелист Лука му ги доставува пророчките зборови на ангелот на Захарија за неговиот син Јован, претходникот на Спасителот, кој требаше да се роди: и многу од синовите Израилеви ќе ги претвори кон Господа, нивниот Бог: и тој ќе оди пред него пред него во духот и во силата на Илија (1, 16. 17). 4) Свети Јован Богослов го започнува своето Евангелие со зборовите: во почетокот беше Словото, и Словото беше на Бога, и Бог беше Словото. Ова е од памтивек за Бога. Сè станало, а без него ништо не станало (Јован 1:1-3). Односно, тој директно го нарекува Словото Бог, го претставува како постоен од почетокот или од вечноста, различен од Отецот и создава сè што постои. Понатаму пишува: и Словото стана тело, и се всели во нас, и ја видовме Неговата слава, слава како на Единороден од Отецот, полна со благодат и вистина... како што беше даден законот од Мојсеј; благодатта и вистината Исус Христос стана (- 14,17). Односно, сведочи дека ова Слово е токму единородниот Син на Бога Отецот, дека Тој се воплоти и не е никој друг туку Исус Христос. Уште подалеку: Бог никаде не се гледа: единородниот Син, кој е во пазувите на Отецот, таа исповед (- 18). Односно, тоа покажува дека Исус Христос е единородениот Син во правилна смисла, како што постои во самите пазуви на Отецот. И завршувајќи го своето Евангелие, тој дава забелешка дека целта на неговото пишување била да ја докаже Божественоста на Исус Христос: ова е напишано за да верувате дека Исус е Христос, Синот Божји, и вие што верувате да имате живот во Негово име (-20, 31). Истиот апостол, на почетокот на своето прво послание, Христос Спасител го нарекува збор на живите (1. Јованово 1:1) и вечен живот, кој беше со Отецот и ни се јави (-2), а на крајот од посланието вели: Знаеме дека Синот Божји дојде и ни даде светлина и разум, за да бидеме вистинити Исус Христос во Неговиот Бог. Ова е вистинскиот Бог и вечниот живот (-5, 20), повикувајќи го овде вистинскиот Божји Син и вистинскиот Бог на Оној Кого претходно го нарече вечен живот. Конечно, во Апокалипсата тој постојано ги цитира зборовите на Спасителот кој му се јавил: Јас сум алфа и омега, почеток и крај, прв и последен (1, 10. 12. 17. 18; 2, 8; 22, 12. 13), и се изразува дека Христос е кнез на земните кралеви (1, 5), цар по цар и Господ по господ (19, 16). 5) Свети апостол Јуда, прикажувајќи ги еретиците, вели: попуштајќи им на луѓето кои биле предодредени за оваа осуда, злобата, претворајќи ја благодатта на нашиот Бог во нечистотија и отфрлајќи го единствениот Господар Бог и нашиот Господ Исус Христос (с. 4). 6) Свети апостол Павле го нарекува Спасителот во своите посланија: Бог кој се јави во тело (1. Тим. 3:16), Господар на славата (1. Кор. 2:8), голем Бог (Тит 2:11-13), блажениот Бог (Рим. 9:4.5), сопствениот Син Божји (ίδιο, 2:3) (иден, 2:3). Бог со восхит (Фил. 2:6); ги асимилира кон Него Божествените својства: вечноста (Евр. 13:8), непроменливоста (- 1:10-12), семоќноста (Евр. 1:3; Фил. 3:21) и вели: со тоа се создаде сè, и на небото и на земјата, видливи и невидливи, без разлика дали се престоли, дали се работи, дали се работи беа создадени. создаден од него (Кол. 1, 16. 17); Тој е пред сите, и сè се наоѓа во Него (Кол. 1:17; симнат. Евр. 1:3) 101. IV. Следејќи го Христа Спасителот и светите апостоли едногласно поучувале за Неговата Божественост и за сите учители на Црквата од самиот почеток на христијанството. Еве околу 102 докази: Свети Игнатиј Богоносец во своето писмо до Тралијците пишува: „пазете се од таквите (еретици) и ќе бидете безбедни од нив, ако не се надмите и не се оттргнете од Бога - Исус Христос и од епископот и од апостолските заповеди.“ 103. Во писмото до ефеските христијани; Древното царство беше уништено од појавувањето на Бога во човечки облик (Θεού άνθρωπίνως) за нов, вечен живот „... „Сите вие, еден и сите, со помош на благодатта, сте обединети во една вера и во еден Исус Христос, потекнат во тело од лозата на Давид, Синот човечки и Синот Божји: во писмото на Римјаните, исто така, наречено „10“ до 14. Богоносец, простуван од милоста на највисокиот Бог и Исус Христос, Неговиот единороден Син, Црквата возљубена, просветлена од Неговата волја, на кого му е угодно сè што е направено преку љубовта на Исус Христос, нашиот Бог - сакам да се радувам со највисока и безгрешна радост во Исус Христос, нашиот Бог“ 105. Свети Поликарп во своето писмо до Филипјаните ги поздравува со зборовите: „Поликарп, а со него и старешините на Црквата Божја што се наоѓа во Филипи: нека ви се умножи милоста и мирот од Исуса Христа, Семоќниот Бог, нашиот Господ и Спасител“ 106. Апостолскиот човек, познат како автор на писмото до Диогнет, вели: „Самиот Бог го даде својот Син како откупнина за нас, свет за злите, невин за виновните, праведен за неправедните, нераспадливите за распадливите, бесмртни за смртниците. Само Бог?...“ 107. 2) Отци и учители од вториот и третиот век: Свети маченик Јустин вели: „со зборовите: да го направиме човекот по наш образ и подобие... и Бог го создаде човекот, според образот Божји го создаде (1. Мој. 1, 26,27), Словото Божјо укажува на Синот Божји, инспирирајќи нè Тој да се нарече Бог“ 108. Свети Иринеј сведочи дека во негово време целата Црква верувала: „и во еден Христос Исус, Синот Божји, кој се воплоти за наше спасение, и во Светиот Дух, Кој преку пророците го претскажа раѓањето на Богородица и страдањето, и воскресението од мртвите, и во телото – вознесението на Господа и Неговото вознесение на Исус Христос во Него. славата на Отецот да води сè (Ефес. 1, 10), дека пред Исус Христос, нашиот Господ и Бог, Спасител и Цар, по благоволение на невидливиот Отец, секое колено ќе се поклони, на небото, на земјата и под земјата 109. Свети Иполит, ученик на свети Иринеј: „За нас, Богот на сите стана човек, за да може, пострадајќи преку тело способно за страдање, да го откупи целиот наш род, предаден на смрт, и заедно, правејќи чуда со неиздржливото Божество преку телото, да нè доведе до бесмртен и благословен живот“ 11. Свети Дионисиј Александриски: „Немаше време кога Бог не беше Отец, а јас признавам дека Христос има вечно постоење, како Слово, и Мудрост и моќ. Бог Отецот е вечна светлина, која никогаш не започнува, не престанува: затоа има нешто вечно пред Него и со Него, блесок без почеток и секогаш роден од Него, затоа што вечното се манифестира и светлината е од Него... светлина“ 111 . Свети Методиј Патарски - а) во зборот за Симеон и Ана: „Девицата без маж го роди Првородениот, единороден Син на Отецот, го роди, велам, Оној Кој светна во висините без мајка од суштината на еден Отец“ 112 ; б) во зборот за неделата на Ваи: „Благословен е оној кој доаѓа во името на Господа - вистинскиот Бог во името на вистинскиот Бог, Семоќниот од Семоќниот, Синот во името на Отецот, вистинскиот Цар од вистинскиот Цар, кој има царство, како Оној што Го роди, вечно и вечно! 113 Да се потсетиме, конечно, дека во третиот век имаше Собор во Антиохија, кој ја бранеше догмата на Христос Исус како вистински Син Божји, вистински Бог, против лажното учење на Павле Самосата (во 289 година), а во четвртиот век - Соборот во Никеја, првиот вселенски, кој ја бранеше и воспостави догмата за вистинското Божество на Бога и соборот на Господ Исус Христос. Арија (во 325 година). §134. Господ Исус има човечка природа и е токму Синот на Дева Марија Бидејќи е совршен Бог, Христос Спасителот е во исто време и совршен човек, и истосуштински со Отецот во Божественост, истосуштински со нас во човештвото, како и Пресветиот Син. Богородица (Православна исповед, дел 1, одговор на прашање 38). 1. Оваа вистина е откриена во Светото Писмо со најголеми детали и е очигледна: 1) Од ветувањата и пророштвата за Месијата кои биле во Стариот Завет. Овде Месијата се нарекува семе на жената (1. Мој. 3, 16), семето на Авраам (- 12, 2. 3; 22, 18), Исак (26, 4) и Јаков (28, 14), прачка и цвет од коренот на Јесеј (Is. 11, 2. 3, 1-3 од Давид), 6); се навестуваат - ликот на Неговото раѓање од Богородица (Ис. 7:14), местото на раѓање (Мик. 5:2), околностите на неговиот живот (Пс. 71:10.11; 77:2; Ис. 35:3–6; Зах. 9:9) и смртта (Ис. 53:3-9:10; итн.). 2) Од родословието на Христос Спасителот, претставени во книгите на Новиот завет од евангелистите Матеј и Лука. Првиот ја поставува оваа генеалогија во линијата што потекнува од Авраам и започнува со зборовите: книгата за сродството на Исус Христос, синот Давид, синот на Авраам. Авраам го роди Исак... и така натаму; и завршува со зборовите: Јаков го роди Јосиф, мажот на Марија, од која се роди Исус, говорниот Христос (Матеј 1, 1. 2. 16). Вториот е во линијата што се искачува до Адам, и започнува: Исус имал околу триесет години, почнувајќи, наводно, синот на Јосиф, Илиј, Матат... и така натаму; и завршува:... Каин, Енос, Сет, Адам, Бог (Лука 3, 23. 38). 3) Од легендата на евангелистите за околностите на раѓањето на Исус Христос. Евангелистите велат: а) Како ангелот му го проповедал Евангелието на Пресветата. До девицата: не плаши се, Маријам, зашто си нашла благодат од Бога. И ете, ти зачна во својата утроба и роди Син и му го нарече Исус (Лука 1:30.31). б) Како што ангелот го опомена Јосиф, свршеницата на Дева Марија: Јосиф, сине Давидов, не плаши се да ја прифатиш Маријам твојата жена: она што се роди во неа е од Светиот Дух. Таа ќе роди Син, а вие ќе го наречете Исус (Матеј 1:20.21). в) Како тогаш навистина се породи Пресветениот. Девицата, по вообичаеното време на бременост, се случи кога беше таму (во Витлеем), и се исполнија деновите на нејзиното раѓање: и го роди својот првороден Син, го роди и го положи во јасли, зашто немаше место за нив во манастирот (Лука 2:7) 114. г) Како и овчарите од Витлеем, според упатствата на ангелот, дојдоа во градот Давид и ги најдоа Маријам и Јосиф и бебето како лежи во јасли (Лука 2:16), како и мудреците од исток, во насока на извонредна ѕвезда, која дошла во храмот, го видела детето пред него (2, и Марија долу). д) Како, откако наполни осум дена од раѓањето, беше обрежан, и откако го нарече името Исус, тој што беше именуван од ангел не беше ни зачнат во утробата (Лука 2:21). ѓ) Како, по завршувањето на деновите на очистувањето на мајката, тој беше однесен во Ерусалим пред Господа, и како овде старецот Симеон го прими Божественото Дете во своите раце и го благослови Бога (- 22,28). 4) Од целата следна евангелска приказна за земниот живот на Исус Христос. Овде читаме дека Господ Исус, како човек, уште во деновите на детството, морал, по договор на Промислата, да се повлече од Витлеем во Египет, заедно со својата мајка и Јосиф, за да ја избегне смртта што Му се заканувала (Матеј 2, 13. 14); како личност, постепено растегнувајќи и зајакнувајќи се во духот (Лука 2:40); како синот на Марија, кој не ја послушал неа и нејзината свршеница (Лука 2,51); како човек кој бил крстен од Јован во Јордан (Марко 1:9), а Јован Го препознал само меѓу другите луѓе кои дошле да се крстат затоа што го видел Божјиот Дух како слегува и пребива во Него (Јован 1:32, 33). Гледаме, значи, дека Господ Исус, откако стапи на позицијата на својата служба, ги обиколи градовите и градовите со спасоносно проповедање и насекаде беше препознаен како вистински човек, ниту еднаш не наиде на потреба некого да потврди за вистината на неговата човечност; дека понекогаш учествувал во институции (Лука 5:29), бил на брак во Кана Галилејска (Јован 2:1-11), на вечера легнал во куќата на Лазар (Јован 12:2), во куќата на Захеј (Лука 16, 5-8); дека секоја година доаѓал во Ерусалим за празникот Пасха, а самиот ја празнувал Пасхата со Своите ученици, според законот на обредите (Матеј 26, 17, итн.). Конечно, евангелистите во најголеми детали ги прикажуваат страдањата на нашиот Господ, зборуваат за Неговата смрт, погреб, воскресение и вознесување на небото - сè за такви настани што би биле апсолутно невозможни доколку Тој немал човечка природа. 5) Од имињата на Исус Христос во Светото Писмо. Самиот се нарече: а) човек: сега, еднаш им рече на Евреите, барате да ме убиете мене, човек, како што сте ја слушнале вистината од Бога (Јован 8:40), и б) многу често - Синот човечки, на пример: лисиците имаат помори, а птиците небесни имаат гнезда: Но Синот Човечки нема место; 11, 19; 20, 28; Лука 22, 48, исто така, го нарекуваат: човек (1. Тим. 2:5; 1. Кор. 15:21.47; Дела 17:31), друг Адам (1. Кор. 4:4). 6) Конкретно, од фактот дека Исус Христос го асимилира вистинското Божјо Слово, а не сенишното, човечко тело, со сите негови делови, својства и функции. а) Го асимилира телото. Така, се вели дека една побожна жена најпрво го помаза Неговото тело за погреб (Марко 14:8), дека Самиот ги понесе нашите гревови на Неговото тело на дрвото (1. Петрово 2:24), дека, по Неговата смрт, Јосиф од Ариматеја отиде кај Пилат, барајќи го телото на Исус и го прими телото, завиткано во чиста плаштеница, исто така беше исечен на јагнето. 27:58-60); дека дури и по Неговото воскресение, кога Неговото тело веќе беше во прославена форма, Господ, појавувајќи им се на учениците, рече: Ракувајте со мене и видете: зашто духот нема месо и коски, како што ме гледате дека имам (Лука 24:39), а потоа глаголот до Тома: Донеси го прстот и види ја мојата рака; 20:27) 115. б) Асимилира делови од телото: глава (Мат. 27, 29–30), раце и стапала (Јован 12, 3; Лука 24, 39), прсти (Јован 8, 6), нозе (- 19, 33) и ребра (- 34; 20, 20, 27, крв), крв (20, 27-3). 2, 14). в) Ги асимилира телесните својства и функции. Телото на Исус: беше обрежано (Лука 2:21), имаше потреба од храна и пиење (Матеј 4:2; 21:18; Лука 4:2; Јован 19:28), беше подложено на замор (Јован 4:6), бараше одмор и сон (Марко 4:38; Мат. 8:24 беше мачно и мачно (Л). 22:41–44; Јован 19:34,35), вкусил смрт, бил погребан и воскреснат (Матеј 27:40–61, итн.). 7) Конечно, од она што Исус Христос го учи во Светото Писмо и другата половина на човечкото битие, душата или духот со своите сили, својства, манифестации. а) Душата или духот се асимилираат. Мојата душа е тажна до смрт (Матеј 26:38), им рекол самиот Господ на своите ученици во градината Гетсиманија. На ист начин, евангелистите, раскажувајќи за Неговата смрт на крстот, меѓу другото, забележуваат: Исус заплака со силен глас и го предаде духот (Матеј 27, 60); или: и Исус извика со силен глас, велејќи: Татко во твои раце го поздравувам мојот дух; или: кога Исус беше примен, рече: готово: и наведни ја главата, дај го својот дух (Јован 19:30; срушен 1. Кор. 16:45) 116. б) Асимилирани се силите на душата, имено: аа) човечкиот ум, како што се гледа од зборовите на евангелистот: Исус се истакнал со мудрост и возраст (Лк. 2, 52), а уште пред тоа, како дете растел во сила и сила во духот, исполнет со мудрост (- 40). бб) човечка волја, како што покажува молитвата на Исус во Гетсиманската градина: Татко мој, ако е можно, нека помине оваа чаша од мене: инаку, не како што сакам јас, туку како што сакаш ти (Матеј 26:39; 22:42). в) Се ​​асимилираат својствата и манифестациите на душата. Се раскажува, на пример, дека Исус понекогаш се радувал во духот (Лука 10:21; Јован 11:15), понекогаш се огорчувал по дух (Јован 11:33; 12:27; 13:21), дека изразувал посебна љубов кон децата и огорченост кон оние што им забранувале да се приближат до Него), (Мар. Бог, понекогаш придружен со праведен гнев (Јован 2:14-17; Мат. 21:12.13; 23:28), кој тагуваше и се мачеше од помислата на страдањето и смртта (Матеј 26:37.38; Лука 22:42-45), а во деновите на своето тело, тој беше во можност да го спаси со молитви за да го спаси и да го спаси Бог. плаче и со солзи, и се слушна со почит (Евр. 5:7). II. Поттикнати од многубројните и разновидни грешки на еретиците во однос на човечката природа на Исус Христос, светите отци и учителите на Црквата, во одбрана на православната догма, многу често разговарале на оваа тема. Тие се 1) Тие ја докажаа реалноста на човечката природа воопшто во Исус Христос. И за ова тие ги користеа не само јасните сведоштва на Светото Писмо, туку и здравите размислувања за разумот во светлината на Божјото Слово, откривајќи ја главно идејата дека нашиот Спасител секако мора да биде вистински човек. Треба да има: а) Како наш Посредник или посредник меѓу Бога и луѓето (1. Тим. 2:5). „Посредникот мора да биде поврзан со двете“, вели еден од универзалните учители, за да биде посредник. Ако има сродство само со Едниот, а не и со другите: тогаш не може да биде посредник. Ако Он немаше по природа со Отецот, не би бил посредник, туку туѓ. Како што мораше да има човечка природа, затоа што дошол кај луѓето, така морал да има Божествена природа, затоа што доаѓал од Бога. Бидејќи е само човек, Тој не би бил посредник: зашто посредникот мора да биде во најблизок однос со Бога. Исто така, бидејќи е само Бог, тој не би бил посредник; зашто оние за кои Тој посредува не можеа да Му пристапат“ 117. б) Како наш Учител и Просветител (Лука 4:18.19; Јован 8:11). „Ние не би можеле да Го познаеме Бога на друг начин“, смета свети Иринеј, како преку Словото Божјо создадено од човекот, и никој друг што би можел да ни каже за Отецот, веднаш штом Неговото ипостасно Слово (Рим. 11, 34. 35). Не постои друг начин, велам, да научиме освен ако го гледаме нашиот Просветител со нашите очи и го примаме Неговото слово со нашите уши, така што, обидувајќи се да бидеме имитатори на дела, извршители на Неговите упатства, да можеме да стапиме во комуникација со Него и да го позајмиме успехот од совршеното, што е над сите услови и ограничувања“ 118. личност слична на него; тогаш Спасителот зеде на себе природа слична на неговата, за полесно да ги поучува луѓето“ 119. в) Како наш Откупител и Обнова ( Гал. 3:13; Евр. 7:22 ). „Не можевме да примиме нераспадливост и бесмртност ако не се соединевме со нераспадливото и бесмртното, но како би можеле да се соединиме со нераспадливото и бесмртното, ако нераспадливото и бесмртното прво не станеле тоа што сме ние, така што нашата распадливост би била проголтана од нераспадливоста, а нашата смртна да биде проголтана од нераспадливоста, а нашата смртна да биде проголтана од нераспадливоста, а нашата смртна да биде проголтана од нераспадливоста, а нашата смртна да биде проголтана од нераспадливоста, а нашата смртна да биде проголтана од нераспадливоста, а нашата смртна да биде проголтана од нераспадливоста, а нашата смртна да биде проголтана од нераспадливоста, а нашата смртна да биде проголтана од нераспадливоста, а нашиот смртник, исто така, со победата над нас и со бесмртноста. смртта“ 121 ... „Повторното обединување не би можело да се случи ако смртта и расипаноста не биле уништени, затоа, Господ не зел смртно тело без причина, туку за целосно да ја уништи смртта во Себе, и да ги обнови луѓето создадени според образот“ 122. 2. Тие докажаа, особено, дека Христос зеде на Себе вистинско, вистинско човечко тело, а не дух. Да се ​​негира автентичноста на телото Христово, и покрај сите сведоштва за тоа од самиот Спасител и од апостолите, рекоа бранителите на православното учење, и да се тврди дека Божјиот Син само изгледаше дека го има нашето тело, но го нема - а) значи да се сомневаме во Него за лаги и измами - Оној, кој е самата вистина; б) значи препознавање на целиот негов земен живот и дела како дух и измама 124; в) значи да ги сметаме сите Негови упатства за нас чудни и бесмислени, за да ги следиме Неговите стапки по патот на крстот и страдањето 125; г) значи, општо, да се урнат самите основи на историската вера и да се внесе сомнеж и недоверба во она што се чини на сетилата 126; д) значи, конечно, да се отфрли вистината за Христовата смрт и нашето спасение: „Тој (Синот Божји) навистина не нè откупи со својата крв, освен ако навистина не стане човек“ 127. „Духот не можеше да се повреди“, трага. целото Божјо дело е уништено“ 128. „Ако сè за што кажува Евангелието, имено глад, жед, клинци, издупчено ребро, смрт, не било реално, туку само имагинарно: тогаш тајната на економијата на спасението е дух и измама, а Христос бил имагинарен, а не реален, и ние сме спасени имагинарни129, а не навистина“. 3. Тие докажаа дека Христос ја прифаќа, заедно со телото, вистинската човечка душа, разумна и слободна, спротивно на заблудата на еретиците, како целата душа, или барем умот во Христа, да е заменета со Неговото Божество. Најважниот од овие докази беше следново: а) Човекот целосно падна - и телото и душата; затоа, Спасителот морал да го земе не само телото, туку и душата на човекот за да го спаси целосно. „(Христос) го наоѓа изгубеното и ги става на рамениците изгубените овци, а не само кожата на овците. За да го соедини со Божеството целиот Божји човек, совршен по душа и тело, Тој не остави ништо во нашата природа што не го зеде на Себе: зашто е речено: дека беше искушуван од секакви гревови (Евр. 5, туку и самата душа се вклучи во гревот 4: на непромисленоста, затоа, за да ја освети, Христос ја зема на Себе и преку примените први плодови му соопштува на целото човештво“ 130. б) За падот на човекот првенствено се виновни душата и умот: тие првенствено беа она што Спасителот мораше да го прифати за да спаси. „Му требаше, вели Григориј Богослов, и месо заради осуденото тело, и душата заради душата, и умот заради умот, кој кај Адам не само што падна, туку, како што велат лекарите за болестите, беше првиот што требаше да биде погоден. беше најпотребно од спасение и се прифаќаше сè што беше потребно спасение“ 131. Слична идеја искажува и свети Кирил Александриски: „откако човекот беше целосно измамен и целосно падна во гревот, но пред телото, умот ја прифати измамата (зашто најпрвин е согласноста на умот, а потоа го сака телото). за да ја врати паднатата природа, ја подава раката кон сите (нејзини делови) и го враќа она што лежи – односно и телото и умот, кој е создаден според ликот на Создателот“ 132. в) Душата е разумна и служи како тој посреднички принцип преку кој Бог, најчистиот Дух, се соединил во човекот со грубо тело. „Неразбирливото се опфаќа преку разумната душа, која посредува меѓу Божественото и грубото тело“ 133. „Умот се соединува со умот, како со најблиските и поблиските, а потоа со телото, преку умот меѓу Божественото и слабото“ 134. г) Ако Христос не ја примал човечката душа, или нејзиниот ум, туку само телото или неразумната душа: Тој не би бил човек, туку понизок од човекот. „Но, тие велат: наместо умот, Божеството е доволно... Божеството со едно тело сè уште не е човек, а исто така со една душа, или со тело и душа, туку без ум, што првенствено го разликува човекот“ 135. „Потврдуваме дека целата суштина на Божественото е соединета со целата човечка природа. Телото, рационалната и вербалната душа и нивните својства, бидејќи живо суштество кое нема еден од овие делови, или едно од овие својства, повеќе не е личност“ 136. д) „Ако воочената природа немала човечки ум, тогаш тој што влегол во битка со ѓаволот бил самиот Бог; Бог бил тој што ја извојувал победата. Ако Бог победил, тогаш јас, бидејќи воопшто не сум придонел за оваа победа, не добивам никаква корист од тоа, не можам ни да се радувам на тоа, бидејќи се гордеам со трофеите на другите луѓе“ 137. 4) Тие тврдеа дека Христос ја презел човечката природа токму од Пресветата. Богородица и сл. еднозначно со нас, а не донесено одозгора. Еве што велат за тоа, на пример: Свети Иринеј: „Зошто Бог не го прифати земниот прав, туку ја позајми за себе природата од Марија, за да не биде различна Неговата природа, а не друга - она што требаше да се спаси, туку да се појави токму истото, зачувувајќи ја сличноста“ 138. Св. воплотени од Неа, навистина јаделе како нас и навистина пиеле како нас, зашто ако станувањето човек е дух, тогаш и спасението ќе биде сон“ 139. Свети Григориј Богослов: „Ако некој рече дека Христос поминал низ Богородица како преку труба, и не е создаден во Неа и божествено и човечки, божествено, како роден без маж, човечки, како роден според законот за бременост: тогаш тој е безбожен... Ако некој рече дека телото слезе од небото, а не од земјата, нека биде анатема140; Свети Јован Златоуст: „Што точно (Христос) дојде од Дева во тело, тоа јасно го покажа евангелистот со зборовите: роден во неа (Матеј 1:20.21), а Павле со зборовите: роден од жена (Гал. 4:4). virgin’s womb also necessary? If this is true: then Christ has nothing in common with us; on the contrary, His flesh is different from ours, not of the same composition. How can we call Him then, having come from the root of Jesse? with a rod? Son of man? color? How can you call Mary a mother? How can we say that Christ came from the seed of David, took on the form of a servant, and that the Word became flesh? Why did Paul say to Римјаните: од нив е Христос според телото, кој е Бог над сите (9:5) Од овие зборови и од многу други места на Светото писмо јасно се гледа дека Христос дојде од нас, од нашиот состав, од утробата на девицата“ 141. § 135. Господ Исус е роден според човештвото на натприроден начин, и Пресвета. Неговата мајка е вечно-девица Меѓутоа, иако Христос Спасителот дојде од нас според телото, ја прими нашата човечка природа од истата суштина, Тој не настана на ист начин како што доаѓаат сите луѓе, туку на натприроден начин: се овоплоти и стана човек „од Светиот Дух и Дева Марија“, така што Пресвета. Неговата Мајка и пред Рождеството Христово, и на Рождеството Христово, па и по Неговото Рождество, остана Дева и е вечно-девица (Православна исповед, 1 дел, одговор на прашање 39). I. Господ Исус се воплоти од Светиот Дух и Дева Марија и Пресвета. Неговата Мајка остана Дева пред Неговото Рождество и на Неговото Рождество. Оваа вистина е позната: 1) Од пророштвото на Исаија за раѓањето на Месијата: ете, девицата ќе зачне и ќе роди син, а вие ќе му го наречете Емануел (7, 14). Веродостојноста на пророштвото и неговата поврзаност со Месијата, покрај она што е видливо од самата содржина на пророштвото и приликата во која е изречено, јасно ја потврдува и Евангелистот (Матеј 1:23). Во меѓувреме, овде се претскажува дека ќе биде Богородица (Алма), чистата, непорочна Дева, која ќе зачне и ќе го роди Емануел (со нас, Бог). 2) Од Благовештението на Ангелот за раѓањето на Месијата, ветено и претскажано од античко време. Откако беше испратен од Бога кај Пресвета Дева Марија, небесниот гласник ѝ објави дека ќе зачне и ќе го роди Синот на Севишниот: Не плаши се, Маријам, зашто си нашла благодат кај Бога. И ете, ти зачна во утробата, и роди син, и му го нарече Исус. Овој ќе биде голем и ќе се нарече син на Севишниот (Лука 1:30-32). Кога Богородица изрази збунетост: како ќе се случи ова ако не знам каде е мојот сопруг (- 34); Ангелот одговорил дека нејзината невиност ќе остане, дека ќе зачне и ќе роди без маж на натприроден начин: Светиот Дух ќе слезе врз тебе, а силата на Севишниот ќе те засени: на ист начин, она што ќе се роди свето ќе се нарече Син Божји (- 35). А за да ја докаже можноста за такво чудо за Бога, го посочи примерот на нејзината роднина Елисавета, која и покрај староста и неплодноста зачнала, сепак, според Неговата волја, во нејзината утроба и општо додаде: кај Бога секој глагол нема да пропадне (- 36. 37). По што проговори Пресвета. Богородица: ете го слугата Господов, разбуди ме според твојот збор (- 38). 3) Од извештајот на евангелистот за вистинското зачнување и раѓање на Месијата. Евангелистот ја започнува оваа приказна вака: повеќе од свршеницата на неговата поранешна мајка, Марија Јосиф, за која никогаш не ни сонувала, била пронајдена во нејзината утроба од Светиот Дух (Матеј 1:18). Потоа продолжува дека кога Јосиф, не разбирајќи ја тајната тајна, посакал да ја пушти (- 20), на сон му се јавил ангел и му рекол: Јосиф, сине Давидови, не плаши се да ја примиш Маријам, твојата жена: она што во неа се роди од Дух е свето. Таа ќе роди син, а ти ќе му го дадеш името Исус, зашто тој ќе го спаси својот народ од нивните гревови (- 20,21). Забележувајќи подоцна дека сето тоа се случило, за да се исполни она што пророкот го кажал од Господа, зборувајќи за раѓањето на Емануел од Богородица (- 22,23), тој заклучува: Јосиф станал од сон, направил како што му заповедал ангелот Господов и ја примил својата жена. И без да ја познае, таа го роди својот првороден син, а тој му го даде името Исус (- 24,25). 4) Од постојаната вера на целата Христова Црква. Таа го изразува тоа верување, прво, во античките Симболи, употребени во неа од почетокот, кои директно зборуваат за девственото зачнување и раѓањето на Господ Исус од Дева Марија, преку приливот на Светиот Дух 143; а потоа свечено сведочеше на Вселенските собори. Така, Вториот вселенски собор во самиот свој симбол ги поставил зборовите: „Верувам во Синот Божји, воплотен од Светиот Дух и Дева Марија“, во симбол кој оттогаш станал непроменлив пример на верата во сите векови. На третиот Вселенски Собор, на неговиот заклучок, беше изречена свечена реч. каде, патем, е следнава пофалба за Богородица: „Ти си круна на девственоста! Бог, роден од Отецот според Божеството, роден заради нас „од Марија Дева Богородица според човештвото“. 5) Од едногласното учење на приватните пастири и учители на Црквата: а) Свети Игнатиј Богоносец: „Девственоста на Марија, нејзиното раѓање, а исто така и смртта Господова беа скриени од кнезот на овој век - три гласни тајни што се случија во тишината Божја“ 145; б) Света Јустина: Божјата сила, откако дојде на Дева, ја засени и ја направи постоечката Дева плодоносна“ 146; в) Света Иринеја: „Тој (Синот Божји) се роди од Дева“... 147; „Тој се роди од Девицата Давидова“ 148; ниту девственоста ја спречи да се роди, ниту раѓањето ја наруши невиноста“ 149; д) Свети Амвросиј: кој ги кажа зборовите: ете, слугинката Господова, разбуди ме според своето слово, и откако зачна во утробата, Богородица, и откако се роди, Дева: за Пророкот (Ис.), што ќе објави не само Девицата1: Богородица ќе роди“ 150 Исто така се предава: Свети Методиј 151, Евсевиј 152, Амфилохиј 153. , Григориј Богослов, Јован Златоуст 154, Ефрем Сирин 155, Лав Велики 156, Августин 189 Александриски 157 и други. И тие не само што го учеа ова, туку често се обидуваа да откријат дека таков чудесен метод на раѓањето на Месијата е возможен и многу пристоен: како доказ или објаснување за можноста тие укажуваа на семоќта на Бога 160 и на некои други слични чудесни случаи, на пример, на грмушка што изгорела, но не изгорела 161, на фактот дека вратата можела да влезе во неговиот Спасител, откако му била затворена вратата на Спасителот. 162. И, поставувајќи размислувања за пристојноста на овој лик на раѓањето на Месијата, тие рекоа: „исто како што исконскиот Адам го имаше својот телесен состав од необработена и девица земја (1. Мој. 2:5), и беше создаден од Божјата рака, токму од Божјата Реч, преку Кого сè беше по редослед на Адам (Јован): Самиот се роди од девицата Марија и, всушност, избра за себе такво раѓање како што беше неопходно за обновување на Адам“ 163. Или: „смртта дојде преку девицата Ева, или уште подобро, од Богородица, животот требаше да дојде, така што змијата ќе ја измами и оваа добра вест“. Или пак: „На Оној што влезе во човечкиот живот му прилегаше да ги доведе сите до целомудрие, да се роди од Безгрешниот кој му служеше на своето раѓање: зашто оној што не е непоправен обично се нарекува беспрекорен“ 165. II. Преподобната Мајка на Господ Исус остана Дева засекогаш и по Неговото раѓање. Укажување на оваа вистина од страна на свети отци и учители на црквата најде: 1) Според зборовите на пророкот Езекиел за источните порти на храмот. му ја покажа Бог во видение: и оваа порта беше затворена, вели пророкот, и Господ ми рече: оваа порта ќе биде затворена и нема да се отвори, и никој нема да помине низ неа: зашто Господ Бог Израилев ќе влезе низ неа и таа ќе биде затворена (Езек. 44:1-3). Во мистериозна смисла, според умот на отците, овие порти ја означувале безгрешната Дева Марија, која останала заробена, односно останала во чиста и непрекината девственост засекогаш, не само пред Рождеството Рождество и на Рождеството на Спасителот, туку и по Рождеството Рождество, преку Кого не влезе во овој свет, никого, сам, преку Кого не влезе во нашиот Бог. 2) Уште појасно е во зборовите на самата преблажена Дева до ангелот: како ќе се случи тоа, дури и да имам маж, не знам (Лука 1,34). Мораме да запомниме дека ова прашање го предложил свештеникот во тоа време девицата веќе била свршена за Јосиф (Лука 1:34). Што би значеле Нејзините зборови ако, дури и пред свршувачката, таа не му се заветела на Бога засекогаш да ја зачува својата невиност и ако не била само свршена за Јосиф за тој да остане чувар на нејзината невиност? Инаку, бидејќи била свршена за Јосиф како нејзин иден сопруг, таа не можела да каже: Не знам каде е мојот сопруг. И ако нема сомнеж дека Пресвета Богородица се заветила на вечна девственост пред Бога: невозможно е да не го одржува својот завет засекогаш, особено откако се удостоила да стане Работа на Синот Божји 167 . 3) Свештеник. Легендата е валидна и потврдува дека Пречистата Богородица го одржала својот завет за девственост до крај. Врз основа на оваа легенда, Света Црква, од времето на самите апостоли, постојано ја исповедала за Дева во нејзините симболи, а сите приватни пастири на Црквата и сите верници постојано ја исповедале како Богородица, така што, според сведоштвото на Света Епифанија, името на Богородица станало, како што се вели, името на Богородица. често ја нарекувале вечна Богородица (άειπαρθένος, semper virgo), вечно-девица (άείπαις), како што може да се види од списите: Свети Иполит 169, Атанасиј Велики, Епифаниј, Цезареја и многу други 170; како што може да се види од правилата и дефинициите на самите Вселенски собори. Така, во 2-та дефиниција на Петтиот Вселенски Собор читаме: „ако некој не ги исповеда двете раѓања на Бога Словото, првото – предвечното, ненавремено, бестелесно раѓање од Отецот, и второто раѓање во последните денови на истиот тој Бог Словото, кој слезе од небото и се воплоти од Него Богородица Богородица. анатема“ 171. А во првото правило на Шестиот Вселенски Собор, инаку, го вели следното: „од двесте богоносни Отци (на Ефескиот собор) изнесеното учење, како неуништлива сила на побожноста, го запечатуваме со согласност, единствениот Христос Синот Божји и овоплотениот проповедач, и безсвојот кој го родил Евангелието, исповедајќи дека е всушност и навистина Богородица“. 172. 4) Дополнително, верувањето на Црквата во вечната девственост на Богородица беше откриено главно по повод појавата на еретиците. оние кои се осмелиле да поучуваат како Девицата, по раѓањето на Спасителот од Неа, имала други деца од Јосиф 173. Таквото учење, штом се појавило, пастирите на Црквата го нарекле лудило 174 , светољубие 175 , богохулење 176 , ерес 177 повеќе од еднаш бил осудуван на локално ниво 177 . . За да го побијат, патем, забележале: а) Невозможно е Синот Божји да ја избере за своја Мајка онаа која, откако го родила на натприроден начин, без вештина, тогаш сакала да и ја скрши невиноста 179; б) невозможно е „таа што го родила Бога и од она што следело доживеала чудо, решила да има комуникација со својот маж“ 180; в) тоа е исто така невозможно од страна на Јосиф, праведен човек (Матеј 1:19), особено откако му беше чест да биде таен човек и сведок на натприродното раѓање од безгрешната Дева на Спасителот на светот свршена со него 181; г) Затоа Спасителот, умирајќи на крстот, ја доверил на еден од своите ученици, велејќи му: Еве ја мајка ти, а Неа: Еве го твојот син (Јован 19,26. 27), што, се разбира, не би го направил ако таа имала маж или други природни деца 182. Осврнувајќи се на самите основи на лажното учење, за кое еретиците мислеле дека се наоѓаат во Божјото Слово, бранителите на православната догма рекле: а) Од зборовите на евангелистот: пред да не ја сонувала (Матеј 1:18), а потоа: и без да ја познава, додека не го родила својот Син (-25), воопшто не произлегува дека Јосиф последователно престанал да биде чувар на Нејзината невиност. Евангелистот зборува само за тоа што се случило пред раѓањето на Спасителот од Пресветите Девици, а не за тоа што се случило потоа. Не следи - исто како од зборовите на Господ Саваот до Евреите: Јас сум, и додека не остарите, јас сум (Иса. 46,4), не следи дека откако Тој престанал да биде; како од зборовите на светителот. Писателот на секојдневниот живот за ковчегот: врана не се вратила додека водата не пресушила од земјата (1. Мој. 8:7), не следи дека се вратил потоа 183 г. б) Од името на Исус Христос првородениот на Пресвета. Богородица (Мат. 1:25; Лука 2:7) исто така не може да се заклучи дека по Него други се родиле од Неа: името на првороденото во Светото Писмо значи не само оној по кого се родиле други деца, туку и оној пред кого никој не се родил, а законот барал да му се посветува на Бога секој првороден првороден, дали набргу по неговото раѓање немало да се знае другото првороденче. (Излез. гл. 13 и 34; 3. Лев. 28; Бр. 8) 184. в) Ако во Светото Писмо се спомнуваат браќата и сестрите на Исус Христос (Матеј 12:46–48, 9; Марко 6:3; Јован 2:17; 7:3 итн.): од ова не произлегува дека тоа биле децата на Пресветата. Богородица. Зашто во св. во Светото писмо, само роднините понекогаш се нарекуваат браќа, во смисла на имот, на пример, Авраам и Лот се нарекуваат браќа (1. Мој. 13:8), додека Лот всушност бил син на братот на Авраам, Аран (сп. 1. Мој. 12:4.5; 14:14-16), додека Јаков биле браќата на Јаков и Лаван. сестра, Ревека, сопругата на Исак (сп. 1. Мој. 28 и 29 со 36. 37). Во истата смисла, треба да се земе името браќа Господови, т.е. во значење само на блиски роднини, а не на полубраќа: тоа беа децата на имагинарниот сопруг на Пресветата. Девиците на Јосиф од неговата прва сопруга 185. § 136. Господ Исус е безгрешен човек Разликувајќи се од нас во човештвото по натприродната слика на неговото раѓање од Богородица, Христос Спасителот се разликува од нас во човештвото по тоа што Тој е целосно невмешан во каков било грев (Право. Исповед, дел 1, одговор на прашање 38). 1) Словото Божјо учи, прво, дека Господ не е вклучен во првобитниот грев: а) Кога ѝ ги презентира зборовите на ангелот на радосната вест на Света на Дева: Светиот Дух ќе слезе на тебе и силата на Севишниот ќе те засени: исто така, она што ќе се роди свето ќе се нарече Син Божји (Лука 1, 35). Од ова јасно се гледа дека иако Господ Исус е зачнат од Дева, ќерка човечка, тој е зачнат од Дева, во која душата и телото, според зборовите на црковната песна, се очистени од Светиот Дух 186; зачнат за Богородица со силата и дејството на истиот Свет Дух и затоа се роди потполно чиста и света: мисла што јасно ја проповедаа светите црковни отци, на пример: Св. чисто“ 187. Свети Григориј Богослов: „Иако Богородица носи утроба, во која душата и телото се очистени со Дух (зашто требаше да се почитува и раѓањето и девството), но оној што настана е Бог и со она што е примено од Него (човечката природа) е една од двете спротивности - телото и Духот, од кои едното не е обожено моето слово за раѓањето... срамно е овде, но во Христа нема место за срам, затоа што Тој (човештвото на Исус Христос) е создаден од Словото, и Тој не стана човек од човечкото семе, туку од телото на најчистата, неукрасена Мајка, којашто претходно беше очистена од Духот. Свети Ефрем Сирин. „Христос се роди од природа што беше подложна на нечистотија и требаше да се исчисти со Божјата посета. Како што молњите продираат во сè, така и Бог. И како што молњите го осветлуваат скриеното, така Христос ја чисти скриената природа. Тој, исто така, ја очисти Девицата, а потоа се роди, за да покаже дека каде што е Христос, сета негова чистота се покажала, откако се покажала сета своја чистота во Него. Духот, а потоа и утробата, ја зачнува Богородица во нејзината чистота, и откако се роди, ја напушти Богородица. Свети Јован Дамаскин: „Со согласност на Светите Девици, Светиот Дух, според словото Господово, објавено од ангел, слезе врз Неа, ја очисти и ѝ даде способност и да ја прифати Божественоста на Словото и да роди. божественото семе, и од Нејзината најчиста и девствена крв ги создал за себе првите плодови на нашиот состав, месо, анимирано од вербалната и разумна душа, но го создала не од семето, туку творечки, од Светиот Дух“ 190 . б) Кога тој сведочи дека Бог го испратил Својот Син само по подобие на телото на гревот (Рим. 8:3) итн., ја изразува идејата дека Синот Божји, иако зел на Себе тело, суштински слично на она што го имаат сите луѓе кои му робуваат на гревот, но не и грешното тело во кое се раѓаат, живеат и умираат, туку се расипува од човечкото тело19. 2) Словото Божјо учи, второ, дека Господ Исус е целосно чист од секаков личен грев. Тој самиот ги прашал своите непријатели: кој од вас ме обвинува за грев (Јован 8:46)? И им рече на своите ученици пред почетокот на неговото страдање: зашто доаѓа кнезот на овој свет и нема да има ништо во мене (- 14, 30). Светите апостоли, исто така, едногласно сведочат дека Тој се јави и ги зеде нашите гревови, а во Него немаше грев (1. Јованово 3,5); дека Тој не направи грев, ниту се најде ласкање во Неговата уста (1. Петрово 2:22); дека Оној, Кој не знаеше грев, Бог ни направи грев, за да бидеме Божја правда за него (2. Кор. 5:21); дека сме откупени со чесната Христова крв, како непорочното и чисто јагне (1. Петрово 1:18); или велат: имамите не се епископите, кои не можат да страдаат со нашите слабости, туку биле искушувани на секој начин според подобие, освен гревот (Евр. 4, 16); таков е епископот што ни доликува, благочестив, благ, неизвалкан, изгонет од грешниците и над небесата (Евр. 7,26); посредник на имамите кај Отецот на Исус Христос праведникот (1. Јованово 2:1). 3) Следејќи го ваквото јасно учење на Словото Божјо, Света Црква секогаш верувала дека Господ Исус, истоштен со нас во човештвото, е сличен со нас во сè, освен во гревот, како што го изразија Отците на Халкидонскиот собор во нивната догма и како што едногласно исповедаа сите нејзини пастири и учители пред тоа: 194, Хиполит 195, Дионисиј Александријан, Евсевиј, Атанасиј Велики, Јаков Нисивски, Јован Златоуст, Григориј Нисибски 196, Августин 197 и други 198. дека не може ни да згреши, 199 дека е ослободен од какви било сензуални желби или склоности кон грев, ослободен од какво било внатрешно искушение 200. Затоа, кога Теодор Мопсуетски се осмели, меѓу другото, да тврди дека Господ Исус не бил отстранет од внатрешните искушенија и од борбата на страстите 201, петтиот Вселенски Собор33 на овој најзначаен суд. 202. За да ја објаснат оваа потполна, безусловна безгрешност на Христос Спасителот, учителите на Црквата истакнаа дека човечката природа во Него не постои одвоено, туку е хипостатички соединета со божествената природа 203. За нивните докази, видете „Воведени. во православната теологија“ A. M. § 84, забелешка. 225. Погледнете ја белешката таму. 224. Подетален приказ на учењето за Божеството на Исус Христос, Синот Божји, засновано на Светото Писмо, презентирано од нас претходно. Види „Православна догма. Богосл“. кн. 1. § 33, стр. 219–230. И врз основа на св. Според легендата, подетално ја откривме доктрината за Божеството на Исус Христос, на истото место во § 31, стр. 212–217. Овде презентираме само неколку докази кои не се наведени погоре. Ad Trall. капа. VII, стр. 194; Оп. Rr. Апостол., ед. Хефеле. Цевки. 1847 година. Реклама Епликации. сар. XIX и XX, стр. 172. 174, ед. цитат.; во Xp. чет. 1821, 1 страница 41. Ad Roman. капа. 1, стр. 200, ед. еит. Реклама Филип, капа. 1, стр. 258, ед. цит. Епист. реклама Диогнет. капа. IX, стр. 316, ед. цит. Дијаиог. cum Tryphon, стр. 285, во Опп. С. Јустини, ед. Дебело црево. 1686 година. Adv. хаерес. 1, 10, n. 1. Контр. Берон. et Helie., од jFabric. T. I, стр. 227. Овие зборови ги цитира свети Атанасиј Велики – во Епист. de sententia Dionisi n. 15. Де Симеоне и Ана § 11, стр. 403, во Опп. Методи, ед. Комбефис. Париз. 1644 година. Во Рамос. Палмар. §§ 10 и 11, стр. 439. 440, ед. цит. Што се однесува до зборовите на апостолот: првиот човек е од земјата, прстенот: вториот човек, Господ е од небото. Јаков е прстенестиот, така се и прстените; а јаков е небесен, а и небесен (1. Кор. 15, 47. 48), - од каде што еретиците го извлекоа заклучокот. како Христос да не го позајмил своето тело од Светиот. Богородица, но само минуваше низ неа, како преку канал, со суптилно, небесно тело: тогаш еве една забелешка за ова - а) Свети Кирил Александриски: „Христос се нарекува небесен човек, не затоа што донесе тело одозгора и од небото, туку затоа што Словото, како Бог, слезе од небото и се роди од небото, како што се роди, дури и од жена, како на нас. инкарнација да биде она што било пред раѓањето според телото, имено, небесно и од небото, и да се биде Бог над сè“ (Dialog. IX, во Opp. Cyrill. Alex. стр. 723, изд. faiis. 1638); б) Теофилакт Бугарски: „не затоа што човекот или човечката природа биле позајмени од небото од Христос, како што вели Аполинарис, туку затоа што има едно лице на единствениот Христос, Тој, и како човек, се нарекува небесен и како Бог прикован на крстот, и поради соединувањето на две природи во една личност“ (Коментар, во Паулип .1nd. 1636). Тие го објаснија и одреденото место на апостолот свети Атанасиј (Orat, contr. Arian. II, во Opp. T. 1, стр. 351, ed. Paris. 1627) и Свети Јован Златоуст (in Epist. ad Corinth. homil. XLII, во Opp. T. X, стр.3). Со толку многу јасни докази за реалноста на телото на Исус Христос, Доцетите главно ја спротивставувале изреката на свети апостол Павле: Бог Синот е ваш пратеник според подобие на телото на гревот, а за гревот го осудувате гревот во телото (Рим. 8,3) - но крајно неосновано, како што покажаа бранителите на вистината. На пример, свети Златоуст: ако се каже дека Бог го испратил Синот во тело, не заклучувајте од ова дека телото Христово не било исто: зборот - подобие е додаден затоа што човечкото тело се нарекува месо на гревот - и Христос немал грешно тело, но иако по природа е исто со нас, сепак, само слично на нашите грешни и безгрешни XIII, безгрешни. Opp T. IX, стр. 564, Монфаук.), Оди - свети Кирил Александриски: „Апостолот не рече едноставно: во подобие на телото, уништувајќи го богохулењето, зашто благодатта на Духот знае однапред; но тој рече: во подобие на телото на гревот, за да знаеме дека го употребил зборот: подобие затоа што нашиот Спасител бил ослободен од секаков грев. Зашто Он, откако стана човек, по природа стана човек, без грев; Преземајќи ја човечката природа, Тој не го прифати јаремот на гревот што владее над луѓето; напротив, Тој ја скрши сета нејзина моќ и покажа дека дури и во човечката природа е можно да се избегнат стрелите на гревот“ (О инкарнација на Господа, Поглавје 9, во Хрон. Читање 1847, III, 177–178. Види го и целото поглавје до крај). Еретиците кои ја отфрлија човечката душа во Исус Христос главно се засноваа на зборовите на Евангелистот: Словото стана тело (Јован 1:14). Но, зборот: тело во Светото Писмо многу често се користи за да ја означи целата личност, на пример: 1. Мој. 6, 12; Мат. 24, 22; Дела 2, 17; Рим. 3, 20; 1 Кор. 1, 29; Гал. 2, 16; 1 Тим. 3, 16. „Тој мисли“, пишува против Аполинарис св. Кирил Александриски, - да го има за бранител на своето лудило најгласниот проповедник на Богословијата, евангелистот Јован, кој вели: Словото стана тело и се всели во нас (1, 14). Во меѓувреме, тој самиот добро знае колку често Божественото Писмо ја изразува целината во делови, понекогаш, на пример, целата личност ја нарекува душа, понекогаш месо значи цело живо битие (ολον το ζώον). Така се вели: сите души што дојдоа со Јаков во Египет беа седумдесет и пет (1. Мој. 49:27); очигледно е дека синовите и внуците на Јаков не биле бестелесни; но писателот на секојдневието ја определил целината како дел. И уште нешто; душата што греши ќе умре (Лев. 5:1 и понатаму); но никој никогаш не знаел душа да падне во грев без тело. И повторно: мојот дух нема да остане во овие луѓе, зашто тие се тело (1. Мој. 6:3)... Но, секој знае дека оние што Светото Писмо ги обвинува овде не биле бездушни, на кои им го дава законот и чија природа ја открива“ (О инкарнација на Господа, поглавје 17, во Хрон. Прочитај. 1847, III, 202–203). Хрисост. Во Епист. 1 оглас Тимот. хомил. VII, во Оп. T. XI, ед. Монфаук. Оваа идеја ја открил: а) свети Иринеј: „Беше неопходно посредникот Божји и луѓето, преку својата сопствена поврзаност со Едното и со другото, да ги доведе двете страни до заедништво и договор, и да го запознае човекот со Бога и да им го открие Бога на луѓето“ (adv. haeres. III, стр. 18); б) блажениот Теодорит: „Самото име на посредникот овде укажува на Божеството и човечноста. Бидејќи бил само Бог, Исус не бил наречен посредник; како можеше да посредува меѓу нас и Бога, немајќи ништо наше? Но бидејќи Тој, како Бог, е соединет со Отецот, имајќи ја истата моќ, и како човек со нас, добивајќи од нас облик на роб: Тој со право се нарекува посредник, обединувајќи ги во Себе поделените страни преку соединувањето на природите, односно Божеството и човештвото“ (во конфузија. Дијалог. II, Оп. .2, стр. 15, IV, стр. погл. 1846, 1, стр. 352–353). Публицитет поучен XII, став 14, стр. 218, на руски. превод Св. Атанасиј: „по барање на самата работа, Господ, за да им помогне на луѓето, самиот се појавува во облик на човек, зема тело слично на нашето и користи понатаму, односно дела извршени во телото, така што луѓето кои не сакаа да го спознаат Господ од Неговата промисла и власта на вселената, барем од делата што Тој ги изврши во телото на Бога, ќе знаеја во телото на Бога. инкарниран Верби Деи 15, во 1837 година, IV. Ирен, adv. хаерес. III, в. 19. Ирен. Ади. хаерес. V, в. 21. Атанас. de incarnat. Verbi n. 13. Totus veritae fuit (Cliristus); maluit, crede, non nasci, quam ex aliqua parte mentiri, et quidem in semetipsum (Tertull. de carn. Christi c. V). Si phantasma fuit corpus Christi, fefellit Christus; et si fefellit, veritas non est. Est autem veritas Christus. Non ergo phantasma fuit corpus ejus (Augustin. de quaest. LXXXIII qu. 14; cfr. во Ps. XLIV En. n. 19). Ирен. adv. хаерес. V, 1, n. 1. „Ако тој страдал само во дух, како што тврдат атеистите, односно неверниците, кои самите не се ништо повеќе од духови: тогаш зошто да бидам во окови? Зошто да сакам да се борам со ѕверови? Па, дали навистина залудно умирам? seducens videbitur, adhortans nos vapulare, et alteram praebere maxillam, si ipse illud non prius in veritate passus est: et quemadmodum illos seduxit, ut videretur eis ipse hoc, quod nou erat et nos equalittue; (Iren. adv, haer. III, 18, n. 6). Ирен. adv. хаер. IV, бр. 33; n. 5; Тертул. adv. Марсион. III, 8. Ирен. adv. хаер. V, 2, n. 1. А на друго место: ουδέ γάρ ήν άληθώς σάρκα και αιμα έσχηκώς , δι ' ών ήμας έξηγοράσατο , εί μή την άρχαιαν πλάσιν τού ᾿Αδάμ εις έαυτον άνεκεφαλαιώσατό (ibid. V, 1, n. 2). Тертул. контра. Марсион. III, 8. И повторно: Empti sumus pretio magno. Plane nullo, si phantasma fuit Christus, nec habuit ullam substantiam corporis, quam pro nostris corporibus dependeret (ibid. V, 7). Џон Дамаск. Случај. излагање право вера книга III, гл. 28, стр. 219–220, на руски. превод Грегор. Нис. контра. Еуном. орат. II, Оп. T. II, стр. 483, ед. Морел. Истата мисла се изразува: благословен. Августин (de civit. Dei X, 27; Serm. CCXXVII, n. 4), благословен. Теодорит (Epl. CXLV ad monach. CP) и свети Јован Дамаскин: „Така, целината од целината ме прифати, а целата се соедини со целината за да и даде спас на целото. Зашто она што Тој не го зеде врз Себе ќе остане неизлечено. Испратено. на Кледониј, 1, во ТВ. Свети Отец IV, 203 г. О човеку. Господа гл. 16, во Хр. чет. 1847, III, 198–199. Григор. Теолог зборови за Свети Велигден, на ТВ. Свети Отец IV, 161 г. Последно до Кледониј I, исто. 203. Оваа мисла се среќава и кај другите учители на Црквата, на пример: во Блажени. Августин (Epl. CXXXVII. бр. II; CXL, параграф 12) и во свети Јован Дамаскин: „Словото Божјо беше соединето со телото преку умот, што е нешто помеѓу чистотата на Божеството и чистотата на телото: зашто умот владее над душата и телото, а најчистото нешто во душата е најчисто. на верата, книга III, поглавје 6, стр. Григор. Бгосл. последен до Кледониус 1, во ТВ. Свети Отец IV, 200 г. Џон Дамаск. Случај. Изложба Ave Faith III, 6, стр. 152. Исто така - од блажениот. Августин: Non est homo perfectus, si vel anima carni, vel animae ipsi mens humana defuerit (Epl. CLXXXVII ad Dardan. n. 4; cfr. de divers. quaest. LXXXIII qu. 80, n. 1). Кирил. Алекс. o лично. Г-дин Ч. 14, во Хр. чет. 1847, III, 194–195 и понатаму. (138) Adv. хаерес. III, 21, став 10; cfr. Тертул. де карне Кристи капа. XVÏ Неке Публицитет поучен IV, гл. 9, стр. 63. Истата идеја ја открива и свети Ефрем Сирин (збор за еретик во ТВ на Светиот Отец XIV, 64). Последно до Кледониус 1, во ТВ. Свети Отец IV, 197. 199. Разговор за Ев. Матеј IV, став 3, кн. 1, стр. 62–63. Ед. Москва 1843 година. За изјава за ова пророштво, видете § 82 „Вовед“. по православна теологија“ А.М. Значи - а) во симболот познат под името на апостолскиот вели: τον Κύριον ήμών, τόν γεννηθέντα εκ πνεύματος άγιου και Μαρίας τής παρθένου; б) во симболот поставен во апостолските декрети: και έκ τής άγίας παρθένου Μαρίας γεννηθέντα ...; в) во симболот на Антиохиската црква според текстот наведен од Касијан: qui propter nos venit et natus est ex Maria Virgine... (Vid. apud Bingham. Antiqu. eccles. lib. X, c. 4, §§ 7. 11. 12). Концил. Ефес. Дел. 11, чин. 1, apud Binium T. 1, Part. 11, стр. 221. Епист. реклама Ефес. капа. 19, во Xp. чет. 1821, 1, 40. Извинете се. 1, 33, во Xp. чет. 1825, XVII, 56. Adv. хаер. III, 21, n. 5. И понатаму: „Како што Ева, иако имаше маж, но, иако остана девица, покажа непослушност и преку тоа предизвика смрт на себе и на целиот човечки род: така и Марија, свршена за својот маж, но остана Девица, покажа послушност (Лука 1:38) и преку тоа му служеше на своето и на целото човештво“ (II, 2, 2). Adv. хаер. V, 19, n. 1; сп. III, 19, n. 1 и сл.; V, 21, n. 1. 2. Орат. во diem натална. Кристи, оп. Т. III, стр. 344, ед. Морел., во Xp. чет. 1837, IV, 258; cfr. Контр. Еуном. Орат. III, стр. 536. Епист. ad Syricium, T. II, класа, 1 Epistol. XLII, стр. 967. Тој има изрази за Марија: παρθενομήτωρ (de Simeon. et Anna n. II), μήτερ παρθένε (ibid. n. V), ω μήτερ παρθένε και παρθένε μήτερ (ibid. n. IX). Demonstr. Евангел. III, 2. Τοκετός παρθενικός (во Христ. натал. н. IV); ούδ ’ ολως αι παρθενικαι πύλαι ανεώχθησαν (орат. во Домин. се јавува. н. III). Грег. Наз. автомобил. II, 196 и сл.; Хрисост. во Гените. хомил. XLIX, бр. 2; по математика. хомил. IV, бр. 3: „Не прашувај: како Духот го формирал детето во Богородица? Зашто, ако со природно дејство е невозможно да се објасни начинот на ова формирање, тогаш како може да се објасни тоа кога Духот правел чуда?... Исто така, немојте да мислите дека сте научиле сè кога ќе слушнете дека Христос е роден од Духот. како една Богородица раѓа и останува Богородица (според рускиот превод на разговорите на Ев. Мат. том 1, стр. 62). „Тој (Христос) се роди безболно, бидејќи беше зачнато нераспадливо. Во Богородица е облечен во тело, но не од тело, туку од Светиот Дух; затоа се роди од Богородица: зашто Духот ја отвори утробата, за да излезе Човекот, кој ја создал природата и ѝ дал моќ на Дева да ја зголемува, Духот ќе помогне при раѓањето на оној кој не ја познавал постелата на мажот; затоа, она што се роди не го скрши печатот на девственоста, а Богородица остана без болест“ (Зборови за еретикот, во Тв. на Светиот Отец XIV, 66). Cujus viginitas sic non est violata partu, ut non fuerat temerata conceptu (Серм. ХXII, стр. 1). Virgo concepit, virgo peperit, et post partum virgo permansit (De Symb. n. 5; cfr. contr. Faust. XXVIII, 4). „Единородниот Божји Слово, откако од едната Дева ги прими првите плодови на телесниот состав, изградив необработен храм и го соединив со Себе, доаѓа од Богородица, не растворајќи го појасот на девицата со нејзиното зачнување и не растворувајќи го со раѓање, туку сочувајќи го целото и неприкосновено чудо и т.е. Господи, поглавје 22, во Летопис 1847, 111, 217). Петр. Chrysolog. Серм. LXII. LXXV; Procl, in diem nativ. Кристи орат. IV, во Комбеф. ауктор, стр, 334; Зенон Уерон. Серм. de contit. III, во Патролог. клетви. компл. T. XI, стр. 303. Прокл. од пофалба. С. Марија Орат. 1; Џон. Дамаск. Случај. Изл. пр. книга за вера. IV, погл. 14, страница 260: „Не беше невозможно Тој (Исус Христос) да помине низ портите без да го оштети нивниот печат“. Григор. Ниса: „како што грмушка гори и не се троши, така и овде Богородица раѓа светлина и останува нераспадлива“ (зборови за раѓањето Господово во Хрон. Читање 1837, IV, 259); Амброс. од институција. девица. капа. VI. VII; Епифан. хаерес. LXXVIII, n. 9. 10; Кирил. Алекс, контра. Антроп. 26. Августин. de civit. Деи XXII, 8; Грег М. во Еванг. хомил. XXVI. Ирен. adv. хаерес. III, 21, n. 10. Слично - во Света Иполита: προτότοκον έκ παρθένου, ινα τον προτόπλαστον έν αοτω άναπλάσοων δειχθή (во Даниел. VII, apud 1 мај). Кирил. Ерус. Огл. поучна XII, став 15, стр. 218–219. Истото е и во Тертулијан: „in virginem adhuc Evam irrepserat verbum aedificatorium mortis; in virginem aeque introdundum erat Verbum extructorium vitae, ut quod per ejusmodi sexum abirat in perditionem, per eundem sexum redigeretur in carreless - и p. Августин: (de agone Christian. cap. XXII, n. 24). Грег. Нис. Орат. во diem натална. Кристи, оп. Т. III, стр. 344; Cfr. де вирг. капа. II и Августин. контра. Фауст. XXVIII, 4. Quid est haec porta (Езех. 44, 1), nisi Maria, ideo clausa, quia virgo? Порта игитур Марија, по квам. Christus intravit in hunc mundum, quando virginali fusus est partu, et genitalia virginitatis claustra non soluit. Mansit intemeratum septum pudoris, et inviolata virginatis duravere signacula (Ambros. de instit virg. c. VIII, став 52; cfr. Epist. ad Siric., class. 1 Epist. LXXII), Точно. Изл. правилна вера книга IV, погл. 14, стр. 260. „Невиноста на Марија е уште повредна и попријатна затоа што таа му ја посвети на Бога уште пред да зачне Христос од неа. Тоа го покажуваат нејзините зборови до Ангелот - евангелистот: како ќе се случи тоа, каде што не го познавам мојот сопруг? За волја на вистината, таа немаше да го каже ова ако претходно не му се заветеше на Бога дека ќе остане Девица. која не само што нема да го наруши она што веќе му го посветила на Бога, туку и ќе ја заштити од другите“ (Augustin. de Virgin, c. IV). Епифан. хаер. LXXVIII, n. 5. 8. 19. .... γέγονεν άνθρωπος (De Theolog. et inсarn. n. VIII; cfr. contr. Beron. et Helic. Serm III). Атанас. во Лук. 1, 58; Епифан. Изложено, флд. катол. n. XV; Анкорат. CXXI; Цезар. Дијалог. 1, n. 20; III, бр. 122; Касијан. de incarn. 1, 4; Leo M. Epist. реклама Флав. фрагма. 1 (апуд Манси VI, 424); Кирил. Алекс. хомил. Ефес. во Нестор. навика. стр. 355 T. VI, ед. Aub. Синодот на Квинте. кол. VIII, apud. Бин. T. II, Дел. II, стр. 115, 116, Таму во дефиницијата на 6. Собор се вели: „Ако некој подмолно и не во правилна смисла го прифати името на света, православна и секогаш девица Марија Богородица, употребено од Свети Халкидонски собор: нека биде анатема. Резервирајте право Св. Ап., катедрала. и Свети Отец страна 62. Во античко време оваа грешка ја имале: Евномиј (Филосторг. Η. E. VI, 2) и некои од следбениците на Аполинарис (Епифан. haeres. LXXVII, бр. 26), исто така Хелвидиј со неговите следбеници (Hieronym. adv. Helvid.; Gennad. de capm. haeres, LXXVIII. Во денешно време, оваа ерес, заедно со другите, ја проповедаат таканаречените рационалисти. Ориген. хомил. VII, во Лукам. Амброс. од институција. девица. капа. 5. Генад. де догм. теолог. в. LXIX. Имено: римскиот, кој бил во 320 година, под претседателство на папата Сирикиј, и медиолан, кој бил во истата година, под претседателство на свети Амвросиј. An vero Dominus Jesus eam sibi matrem eligeret, quae virili semine aulam posset incestare coelestem, quasi eam, cui impossibile esset virginalis pudoris servare custodiam?… (Ambros. de instit. девица. стр. 6). Џон. Дамаск. Случај. izl. пр. книга за вера. IV, погл. 14, стр. 261. Џон. Златоуст по ев. Мет. разговори V, став 3, стр. 83, на руски. преведено; Хиерпат. adv. Хелвид., Ор. T. IV, Пар. II, стр. 134. „Ако тој (Јосиф) ја познавал и навистина ја имал за жена, тогаш зошто Исус Христос да му ја довери на својот ученик, како жена без маж, која нема никого, и да му нареди да ја земе кај себе? (Хрисостом на хебрејски. commendabatur Quomodo marito uxorem tolleret, si fuerat Maria mixta conjugio, aut usum tori conjugalis cognoverat (Амброс. де инстит. в. VI). Џон. Златоуст на Ев. Мет. разговори V, n. 3, стр. 92–93; Амброс. од институција. девица. в. V; Исидор. Pelus, lib. 1, Епист. ХVIII. Хиероним. adv. Хелвид., Оп. T. VI, Дел. II, стр. 135. 136. Како што веруваат свети Епифаниј (haeres. XXVIII et LXXVIII), свети Амвросиј (de instit. девица. в. VI) и други. „Нека се радуваат небесата, а земјата да се радува: зашто со Таткото, со потекло и сопрестол, прифаќајќи ја великодушноста и човекољубивото милосрдие, исцрпете се со наклонетоста и советите на Отецот; и влезете во утробата на девицата, очистена со Духот на 4 март, стих. Торбичка за публицитет. XVII, дел 6, нег. 376. Зборови за Водици, на ТВ. Свети Отец III, 245; о завет. и за доаѓањата. Христос., исто. IV, 248–249. Зборови за еретик., во ТВ. Свети Отец XIV, 71 г. Случај. Изложба Ave Faith III, 2, стр. 138–139. Видете ја белешката погоре. 115. Iп similitudine inquit carnis peccati fuisse Christum. Non quod similitudinem carnis acceperit, quasi imagem corporis et non veritatem; sed similitudinem peccatricis carnis vult intelligi; quod ipsa non peccatrix caro Christi ejus fuit par, cujus erat peccatum; genere, non vitio Adaë quando hinc etiam continuamus eam fuisse carnem во Кристо, cujus natura est in homine peccatrix (Tertull. de carn. Christi c. XVI; cfr. c. XLI). Συν τώ ... μόνω άσπίλω και άναμαρτήτω Χριστω . Дијалог. cum Triphon, капа. 110. Adv. хаерес. IV, 20, n. 2. Εις μέν ούν μόνος, ό άνεπεθύμητος έξ άρχής ό Κύριος ημών. Стром. VII, 12. Ανθρωπος άνευ αμαρτίας (de charism. n. 1); άνθρωπος αναμάρτητος (de theolog. et incarn. adv. Beron. et Helie, n. 2. 4). Дионис. Алекс. Епист. реклама Павле. Самосат.; Еузеб. Demonstr. Еванг. III, 2; Атанас. de incarn. Verbi Dei n. 17. 18; Јаков. Нисиб. de poenit. Серм. VII, n. 1; Хрисост. во Ефес. хомил. III, бр. 3; на хебрејски. хомо. ХIII, n. 3; Грег. Нис. Орат. Катех. в. XVI. Nullum habuit omnino peccatum, vel originale, vel proprium (Epist. CLIV ad Euod. n. 19). Дидим. Алекс, де Тринит. 1, 30; III, 10; Теодорит. Ерауист. дијалог. III; на хебрејски. II, 8. Хипол. де теолог. et incarn. n. 11; Хрисост. во Рим. хомил. XIII, n. 5; Кирил. Алекс. контра. Антропом. в. XXIII; Августин. Праед. Санет. XV, n. 30; de pecc. и заслуги. et rem. 11, 20, бр. 34. Клем. Алекс. Стром. VII, 12; Педаг. 1, 2; Амброс. Епист. ad Hier, (во Mai VII, стр. 160); Максим. Opusc. теол. T. II, стр. 14, ед. Комбеф; Џон. Дамаск. Случај. izl. Ave Faith III, 20, стр. 207. Серм. de incarn. фрагма. XXV. XXIX (во Мај V). Конс. Константиноп. 11, капа. XII. Тертул. од аним. в. XIII. Можеби ќе ве интересира: