I. О ДВУХ ЕСТЕСТВАХ ВО ИИСУСЕ ХРИСТЕ

§ 133. უფალ იესოს აქვს ღვთაებრივი ბუნება და არის ზუსტად ძე ღვთისა ჩვენ დავრწმუნდით ამ ჭეშმარიტებაში: I) ძველი აღთქმის თხზულებიდან მესიის შესახებ, II) ქრისტეს მაცხოვრის სწავლებიდან თავის შესახებ, III) წმინდა მოციქულთა სწავლებიდან, IV) მოციქულთა და მთელი ეკლესიის სწავლებებიდან და სარწმუნოებიდან. I. ძველ აღთქმაში მესია იწოდება: 1) ძე ღვთისა, შობილი მარადისობიდან მამის არსებიდან. მე-2 ფსალმუნში, რომელიც სულ წმინდაა. მოციქულები (საქმეები 4, 24–28; 13, 32–34; ებრ. 1:5, 5:5) და თავად ძველი იუდეველები 97 მოიხსენიებენ მესიას, მესია მოწმობს თავის შესახებ: უფალი მელაპარაკება: შენ ხარ ჩემი ძე, რომელმაც დღეს გაგიჩინე (მ. 7). 109-ე ფსალმუნში, რომელიც ასევე მიეწერება წმინდა მოციქულებს (საქმეები 2:34-36; ებრ. 1:13; 7, 17. 21. 24. 25) და ძველ იუდეველთა 98-ში მესიას, თავად ღმერთი ესაუბრება მას: მუცლიდან, ანუ, ჩემი არსებიდან 3-მდე ვარ. წინასწარმეტყველმა მიქამ, იწინასწარმეტყველა, რომ მესია ბეთლემიდან მოვიდოდა, დასძინა, რომ მას ასევე აქვს სხვა წარმოშობა - მარადიული: დასაბამიდან მომდინარე საუკუნეებიდან (მიქ. 5:2), - და ეს წინასწარმეტყველება მესიას მთელი ებრაული ეკლესიის მიერაც ეხებოდა (მათ. 2:4-6; იოანე 7:42). 2) უფალი, ღმერთი (ადონაი, ელოჰიმი) და თვით იეჰოვა, სახელი მხოლოდ ღმერთს მიეკუთვნება. ესენია, მაგალითად: ა) 44-ე ფსალმუნის სიტყვები: შენი ტახტი, ღმერთო, უკუნითი უკუნისამდეა: სიმართლის კვერთხი, შენი სამეფოს კვერთხი; გიყვარდა სიმართლე და შეიძულე ურჯულოება: ამის გამო, ღმერთო, შენი ცხების გულისთვის შენი ღმერთი სიხარულის ზეთის თანაზიარია (მტ. 8), - მიეწერება მესიას და მოციქულს (ებრ. 1:7-9) და ძველ იუდეველებს 99; ბ) 109-ე ფსალმუნის სიტყვები: უფალი ელაპარაკა ჩემს უფალს: დაჯექი ჩემს მარჯვნივ (მ. 1), რომელსაც თავად ქრისტე მაცხოვარი მოიხსენიებს მესიას (მათე 22:41–46); გ) მალაქიას წინასწარმეტყველება: აჰა, მე ვაგზავნი ჩემს ანგელოზს და ის ჩემს თვალწინ გაიხედავს გზას: და უეცრად უფალი, რომელსაც თქვენ ეძებთ, მოვა მის ეკლესიაში და აღთქმის ანგელოზი, რომელიც თქვენ გინდათ: აჰა, ამბობს უფალი ყოვლისშემძლე (მალ. 3:1), რომელსაც თავად მაცხოვარი ასევე მიმართავს მესია 1:10; დ) წინასწარმეტყველება, რომელიც ორჯერ გაიმეორა იერემიამ: დადგება ეს დღეები, ამბობს უფალი, და აღვადგენ დავითს მართალ აღმოსავლეთს და მეფე გამეფდება და ბრძენი იქნება, სამართალს და სიმართლეს აღასრულებს დედამიწაზე. ერთ დღეს იუდა გადარჩება და ისრაელი იმედში დარჩება და ეს არის სახელი, რომლითაც მას დაერქმევა, ჩვენი უფალი (იეჰოვა) მართალია (იერ 23:5.6; 33:15.16), წინასწარმეტყველება, რომელიც ძველმა ებრაელებმა ერთხმად მიაწერეს მესიას 100. II. ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველების თანახმად, თავად ქრისტე მაცხოვარი, დედამიწაზე გამოჩენის შემდეგ, ასწავლიდა საკუთარ თავს, როგორც ღვთის ჭეშმარიტ ძეს, როგორც ღმერთს. ამ სწავლების მრავალი მაგალითიდან რამდენიმეს აღვნიშნავთ. 1) იუდეველთა უფლისწულ ნიკოდემოსთან სულიერ აღორძინებაზე საუბრისას მაცხოვარმა სხვათა შორის თქვა: არავინ ავიდა ზეცად, გარდა ზეციდან ჩამოსული კაცის ძისა, რომელიც არის ზეცით... დაგმო: ხოლო ვისაც არ სწამს, უკვე დაგმობილია, რადგან არ სწამს ღვთის მხოლოდშობილი ძის სახელის (იოანე 3:13, 16, 18). აქ - ა) პირველ სიტყვებში მაცხოვარი ნათლად ანიჭებს თავის თავს ყველგანმყოფობას, თვისებას, რომელიც არ შეიძლება ეკუთვნოდეს არცერთ შექმნილ არსებას; ბ) შემდეგ საკუთარ თავს უწოდებს ღვთის მხოლოდშობილ ძეს (μονογενής), უეჭველია, სწორი გაგებით, ანუ ღვთის არსებით დაბადებული, ღვთაებრივი არსის მქონე: რადგან ეს ძე ეკუთვნის ყველგანმყოფობას - ღვთაებრივ საკუთრებას; გ) ბოლოს მოწმობს, რომ რწმენის გარეშე, როგორც ღვთის მხოლოდშობილი ძის, რომელიც ყველგან არის, ხსნა შეუძლებელია ადამიანებისთვის. 2) იუდეველთა ეპისკოპოსების, მწიგნობრებისა და უხუცესების წინაშე ლაპარაკი (მარკოზი 11:27) ყურძნის იგავი, რომელიც ადამიანმა დარგა და დაიცვა, როგორც ციხესიმაგრე და უღალატა მუშას (- 12, 1.2), და ამით გულისხმობს მამაზეციერს, რომელმაც დარგა თავისი ხალხი, ებრაელი წინამძღოლი მათ შორის. მაცხოვარმა თქვა, რომ ჯერ ყურძნის მბრძანებელმა, გარკვეულ დროს, თავისი მსახურები გაგზავნა მუშებთან, ერთმანეთის მიყოლებით, ყურძნის ნაყოფის მისაღებად (-2). მაგრამ როცა მუშებმა შეურაცხყოფით გაგზავნილნი გააძევეს, ზოგიც კი დახოცეს (3-5); შემდეგ ბატონმა გადაწყვიტა, თავისი შვილი გაეგზავნა მათთან, რადგან მანაც გაგზავნა თავისი ერთადერთი ვაჟი, თავისი საყვარელი, და გაუგზავნა მათ და უთხრა: „ჩემს შვილს შეარცხვენენ“. საკუთარ თავში გადაწყვიტეს, რომ ეს არის მემკვიდრე: მოდი, მოვკლათ და ჩვენი მემკვიდრეობა იქნება. და როცა ვჭამდი, მოვკალი და ვენახიდან გადავყარე (6–8). ასეთი კონტრასტი მონებს შორის, ე.ი. წინასწარმეტყველებით, რომლებიც ღმერთმა მანამდე გაგზავნა ებრაელებთან და თავად, როგორც ღვთის ერთადერთი ძე, საყვარელი, როგორც მამის მემკვიდრე, ჩვენმა უფალმა ნათლად გამოხატა, რომ მან საკუთარ თავს ღვთის ძე უწოდა არა გადატანითი მნიშვნელობით, არამედ პირადი გაგებით. 3) როდესაც მაცხოვარმა განკურნა დამბლა და ებრაელები მის მოკვლას ცდილობდნენ, ეს რომ შაბათს გააკეთეს (იოანე 5:16), მან უპასუხა მათ, თითქოსდა გასამართლებლად: მამაჩემი აქამდე მუშაობს და მეც ასე ვაკეთებ (-17). ეს პასუხი, რომლითაც უფალი იესო ითვისებს საკუთარ თავს თანასწორობას მამა ღმერთთან სიმართლით და ავტორიტეტით, სწორედ ამ გაგებით გაიგეს ებრაელებმა და ამიტომ მე მის მოკვლას ვცდილობ, როგორც არა მარტო შაბათის განადგურებას, არამედ მის მამასაც (ίδιον) ზმნაში ღმერთი, რომელიც თანასწორია ღმერთის ქმნილებასთან (- 18). მაშინ იესომ არათუ ვერ შეამჩნია იუდეველებს, რომ მათ არასწორად ესმოდათ, პირიქით, განაგრძო: ამინ, ამინ, გეუბნებით თქვენ, ძე ვერაფერს გააკეთებს თავისთვის, თუ არ დაინახავს, ​​რომ მამა აკეთებს ამას: რასაც აკეთებს, ძეც ასევე აკეთებს (-19). როგორც მამა აღადგენს მკვდრებს და ცოცხლობს, ასევე ძეც ცოცხლობს როცა სურს. რამეთუ მამა არავის განსჯის, არამედ მთელი განსჯა ძეებს ეძლევა, რათა ყველამ პატივი სცეს ძეს, როგორც პატივს სცემს მამას. და ვინც არ სცემს პატივს ძეს, არ სცემს პატივს მამას, რომელმაც ის გამოავლინა (- 21, 22. 23). როგორც მამას აქვს სიცოცხლე თავის თავში, ასევე ექნება ძეს სიცოცხლე საკუთარ თავში (-26). აქ მაცხოვარი საკუთარ თავს აითვისებს იმავე დამოუკიდებელ ძალას, რომ მოახდინოს სასწაულები, იგივე ღვთიური პატივისცემა, იგივე ორიგინალობა, როგორც მამა ღმერთი. არა მხოლოდ ეს: კიდევ უფრო დაარწმუნონ ებრაელები თავიანთი სიტყვებისა და კვალის ჭეშმარიტებაში. მისი ღვთაებრიობის ჭეშმარიტებაში, ის მათ დამატებით მიუთითებს მის შესახებ მესამე მხარის მტკიცებულებებზე: ა) იოანე ნათლისმცემლის მოწმობაზე, რომელიც მას უწოდებდა ღვთის ძეს, რომელიც მოვიდა ზეციდან და რომელიც არის ყველაფერზე მაღლა (- 32.33; დანგრეულია 3, 31-36); ბ) დამოწმება შენი მშვენიერი საქმეების შესახებ, რაც სხვას არავის გაუკეთებია (- 36; დაანგრიეს 15, 24); გ) მამაზეციერის ჩვენებაზე, რომელმაც თქვა მასზე: ეს არის ჩემი საყვარელი ძე, რომელიც მე მომეწონა (- 37; ჩამოგდებული. მათ. 3:17) და დ) ძველი აღთქმის წმინდა წერილების ჩვენებაზე: გამოსცადეთ წმინდა წერილები, რადგან მათში გწამთ, რომ მარადიული სიცოცხლე მაქვს (3) და ეს არის გამოცდა. 4) კიდევ ერთი მსგავსი შემთხვევა მალე გამოჩნდა. როდესაც მაცხოვარი ერთხელ მივიდა იერუსალიმის ტაძარში, ებრაელები შემოეხვივნენ მას და სასწრაფოდ ჰკითხეს: როდემდე იტან ჩვენს სულებს? თუ შენ ხარ ქრისტე, ჩვენ არ ვართ შეურაცხყოფილი (იოანე 10:24): მაშინ მან, უპასუხა მათ, სხვათა შორის, უთხრა: მე და მამა ერთი ვართ (-29). ამ სიტყვებმა გააღიზიანა ისინი, ვინც იმდენს ითხოვდა, რომ აიღეს ქვა და სცემეს და დასძინა: ჩვენ ქვას არ ვდებთ შენთვის კარგი საქმისთვის, არამედ გმობისთვის, რადგან შენ, ამ კაცმა, შენთვის შექმენი ღმერთი (- 30.33). თუმცა მაცხოვარმა არათუ არ შეამჩნია ებრაელებს, რომ საერთოდ არ უწოდებდა თავის თავს ღმერთს, როგორც ფიქრობენ, არამედ პირიქით, ამ აზრის დამტკიცება დაიწყო იმით, რომ პირდაპირ უწოდა ღმერთის ძე, მამისაგან განუყოფელი: რომლის მამა წმინდაა და ელჩია სამყაროში, თქვენ ამბობთ, თითქოს გმობას ამბობთ, წინასწარ ღმერთი ვარ. თუ მე არ ვაკეთებ მამის საქმეებს, ნუ გწამთ ჩემი: თუ ვაკეთებ, თუნდაც არ გწამდეთ, ირწმუნეთ ჩემი საქმეების, რათა გაიგოთ და ირწმუნოთ, რომ მამა ჩემშია, მე კი მასში (36-38). ამისთჳს, განაგრძობს მახარებელი, მე ვთხოვე დამებრუნებინა იგი: და გამოვიდა მათ ხელთაგან (- 39). 5) მესამე, მსგავსი, მაგრამ კიდევ უფრო გასაოცარი შემთხვევა მოხდა მაცხოვრის გარდაცვალებამდე. იგი შებოჭეს და პილატეს წინაშე წარადგინეს. აქ, იესოს წინააღმდეგ მრავალი ცრუ მოწმის მოსმენის შემდეგ, ეპისკოპოსი ბოლოს ადგა და საზეიმოდ ჰკითხა მას: გაფიცებ ცოცხალ ღმერთს, რომ გვითხარი, რომ შენ ხარ ქრისტე, ღვთის ძე (მათე 26:63; მარკოზი 14:61) - და იესომ უყოყმანოდ, უყოყმანოდ, უპასუხა: და მოდის ცის ღრუბლებიდან (მარკოზი 14:62). მაშინ ეპისკოპოსმა ტანისამოსი დახია და თქვა, თითქოს ზმნას გმობდა: კიდევ რას გვთხოვს მოწმეები? აჰა, ახლა გესმის მისი გმობა. რას ფიქრობთ? მათ უპასუხეს და გადაწყვიტეს: მე ვარ დამნაშავე სიკვდილში (მათე 26, 66. 66). შემდეგ მიიყვანეს იესო პილატესთან, იუდეველებმა უთხრეს მას: ჩვენ კანონის იმამები ვართ და ჩვენი რჯულის მიხედვით უნდა მოვკვდეთ, რათა ჩვენთვის შევქმნათ ღვთის ძე (იოანე 19:7). ამრიგად, მაცხოვარმა არ დააყოვნა თავისი ღვთაებრიობის ჭეშმარიტების დადასტურება თავისი სიკვდილით. 6) ამას დავამატოთ ის, რომ მან მიაწერა თავის თავს, გარდა ყველგანმყოფობისა (იოანე 3:13; მათ. 18:20; 28:20) და ორიგინალურობისა (იოანე 5:26), რაზეც უკვე ვისაუბრეთ, სხვა ღვთაებრივი თვისებებიც: ა) მარადისობა: ამინ, ამინ გეუბნებით თქვენ აბრამ, მაგრამ არა, ოჰ. 68); და ახლა შენ, მამაო, განმადიდე შენთან ერთად იმ დიდებით, რაც მე მქონდა შენთან ქვეყნიერების არსებობამდე (- 17:5); ბ) ყოვლისშემძლეობა: ჩემი ცხვრები უსმენენ ჩემს ხმას და მე ვიცნობ მათ და მოვლენ ჩემთან. და მე მივცემ მათ საუკუნო სიცოცხლეს, და ისინი არასოდეს დაიღუპებიან და არავინ წაართმევს მათ ჩემი მამის ხელიდან. მე და მამა ერთი ვართ (იოანე 10:27-29); გ) ცოდნა მამა ღმერთის ცოდნის ტოლფასია: ყველაფერი მამაჩემმა გადმომცა: და არავინ იცნობს ძეს მამის გარდა: არავინ იცნობს მამას, გარდა ძისა და რისიც ძეს სურს გამოავლინოს (მათე 11:27; იოანე 10:16). III. როგორც ქრისტე მაცხოვარი ასწავლიდა თავის შესახებ, ასევე მისი მოწაფეები ასწავლიდნენ მას, სულიწმიდის შთაგონებით. მაგალითად: 1) წმიდა მახარებელი მათე, მაცხოვრის სასწაულებრივი ჩასახვის ამსახველი მას ესაიას წინასწარმეტყველებაზე მიუთითებს: აჰა, ქალწული ორსულად იქნება და ვაჟს შეეძინება და სახელად იმანუელს დაარქმევენ, როგორც ნათქვამია: ღმერთი ჩვენთანაა (1:23; ეს. 7:14). 2) წმიდა მახარებელი მარკოზი თავის სახარებას იწყებს სიტყვებით: ჩასახვა იესო ქრისტეს, ღვთის ძის სახარების შესახებ (1, 1), შემდეგ კი მაცხოვრის ნათლობის შესახებ ამბობს: და წყლიდან ამაღლებულმა დაინახა ცა დაშორებული და სული მტრედივით ჩამომავალი. (- 10. 11). 3) წმიდა მახარებელი ლუკა მიაქვს ანგელოზის წინასწარმეტყველურ სიტყვებს ზაქარიას მის ვაჟზე, იოანეზე, მაცხოვრის წინამორბედზე, რომელიც უნდა დაბადებულიყო: და ის ისრაელის ბევრ ძეს უფალს, მათ ღმერთს მიუქცევს და მის წინ წავა ელიას სულითა და ძალით (1, 16. 17). 4) წმიდა იოანე ღვთისმეტყველი თავის სახარებას იწყებს სიტყვებით: თავიდან იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთისთვის და ღმერთი იყო სიტყვა. ეს არის უხსოვარი დროიდან ღმერთისთვის. ყველაფერი გაჩნდა და მის გარეშე არაფერი გაჩნდა (იოანე 1:1-3). ანუ ის პირდაპირ უწოდებს სიტყვას ღმერთს, წარმოაჩენს მას, როგორც დასაბამიდან ან მარადისობის არსებულს, მამისგან განსხვავებულს და ყველაფერს, რაც არსებობს. შემდგომ წერს: და სიტყვა ხორცად იქცა და დამკვიდრდა ჩვენში და ვიხილეთ მისი დიდება, დიდება, ვითარცა მამისაგან მხოლოდშობილისა, მადლითა და ჭეშმარიტებით სავსე... როგორც რჯული მოსეს მიერ იყო მოცემული; მადლი და ჭეშმარიტება იესო ქრისტე გახდა (- 14.17). ანუ ის მოწმობს, რომ ეს სიტყვა არის ზუსტად მამა ღმერთის მხოლოდშობილი ძე, რომ იგი განსხეულდა და სხვა არავინაა, თუ არა იესო ქრისტე. კიდევ უფრო შორს: ღმერთი არსად ჩანს: მხოლოდშობილი ძე, რომელიც არის მამის წიაღში, ეს აღსარება (- 18). ეს ნიშნავს, რომ იესო ქრისტე არის მხოლოდშობილი ძე სწორი გაგებით, როგორც არსებობს მამის წიაღში. და დაასრულა თავისი სახარება, ის აღნიშნავს, რომ მისი დაწერის მიზანი იყო იესო ქრისტეს ღვთაებრიობის დამტკიცება: ეს დაიწერა, რომ გჯეროდეთ, რომ იესო არის ქრისტე, ღვთის ძე, და რომ თქვენ, ვინც ირწმუნეთ, გქონდეთ სიცოცხლე მისი სახელით (-20, 31). იგივე მოციქული თავისი პირველი ეპისტოლეს დასაწყისში ქრისტეს მაცხოვარს უწოდებს ცოცხალთა სიტყვას (1 იოანე 1:1) და მარადიულ სიცოცხლეს, რომელიც იყო მამასთან და გვეჩვენა (-2), ხოლო ეპისტოლეს დასასრულს ამბობს: ჩვენ ვიცით, რომ ღვთის ძე მოვიდა და მოგვცა ნათელი და გაგება, რათა ვიყოთ ჭეშმარიტი იესო ქრისტეში. ეს არის ჭეშმარიტი ღმერთი და მარადიული სიცოცხლე (- 5, 20), რომელიც აქ უწოდებს ღვთის ჭეშმარიტ ძეს და ჭეშმარიტ ღმერთს, რომელსაც მან ადრე უწოდა მარადიული სიცოცხლე. და ბოლოს, აპოკალიფსში ის არაერთხელ ციტირებს მას გამოცხადებული მაცხოვრის სიტყვებს: მე ვარ ალფა და ომეგა, დასაწყისი და დასასრული, პირველი და უკანასკნელი (1, 10. 12. 17. 18; 2, 8; 22, 12. 13), და გამოთქმულია, რომ ქრისტე არის უფლისწული დედამიწის მეფეთა (1, 5), მეფე მეფე და უფალი უფალო (19, 16). 5) წმიდა მოციქული იუდა, ერეტიკოსების გამოსახულებით, ამბობს: დაუთმე კაცებს, რომლებიც ძველ დროში იყვნენ განზრახული ამ მსჯავრისთვის, ბოროტება, ჩვენი ღმერთის მადლის ბილწად გადაქცევა და ერთადერთი მოძღვარი ღმერთისა და ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს უარყოფა (მ. 4). 6) წმინდა მოციქული პავლე თავის ეპისტოლეებში მაცხოვარს უწოდებს: ხორციელად გამოჩენილი ღმერთი (1 ტიმ. 3:16), დიდების უფალი (1 კორ. 2:8), დიდი ღმერთი (ტიტე 2:11-13), კურთხეული ღმერთი (რომ. 9:4.5), ღმერთის საკუთარი ძე (ίδιο, 2:3) თანასწორი ღმერთისა (ίδιο, 2:3). ღმერთი აღტაცებით (ფილ. 2:6); აითვისებს მას ღვთაებრივ თვისებებს: მარადისობას (ებრ. 13:8), უცვლელობას (- 1:10-12), ყოვლისშემძლეობას (ებრ. 1:3; ფილ. 3:21) და ამბობს: ამით შეიქმნა ყველაფერი, ზეცაშიც და დედამიწაზეც, ხილულიც და უხილავიც, სამთავრო იყო თუ არა ყველაფერი, იყო თუ არა ისინი ძალა, იყო თუ არა ისინი ყველაფერი. შეიქმნა. მის მიერ შექმნილი (კოლ. 1, 16. 17); ის ყველას წინაშეა და ყველაფერი მასშია (კოლ. 1:17; ჩამოგდებული. ებრ. 1:3) 101. IV. ქრისტეს მაცხოვრის შემდეგ და წმიდა მოციქულები ერთხმად ასწავლიდნენ მის ღვთაებრიობას და ეკლესიის ყველა მოძღვარს ქრისტიანობის დასაბამიდანვე. აქ არის 102 მტკიცებულება: წმიდა ეგნატე ღვთისმშობელი ტრალიელებისადმი მიწერილ წერილში წერს: „უფრთხილდით ასეთებს (ერეტიკოსებს) და დაცული იქნებით მათგან, თუ არ გახდებით ამპარტავანი და არ განშორდებით ღმერთს - იესო ქრისტეს და ეპისკოპოსს და მოციქულთა მცნებებს“ 103. ეფესელი ქრისტიანებისადმი მიწერილ წერილში: „ყოველი ბოროტება არის მსხვრევადი; უძველესი სამეფო გაანადგურა ღმერთის ადამიანური სახით გამოჩენამ (Θεού άνθρωπίνως) ახალი, მარადიული სიცოცხლისთვის. ”... ”ყველა თქვენგანი, ერთი და ყველა, მადლის დახმარებით, გაერთიანებულნი ხართ ერთ რწმენაში და ერთ იესო ქრისტეში, ხორციელად შთამომავლები დავითის, კაცის ძისა და ღვთის ძის შთამომავლებიდან: რომაული წერილში, ასევე, სახელწოდებით "ეკლესიაში 10-მდე". ღვთისმშობელი, შეწყალებული უზენაესი ღმერთისა და იესო ქრისტეს, მისი მხოლოდშობილი ძის, საყვარელი ეკლესიისა, მისი ნებით განათლებული, რომელსაც სიამოვნებს ყველაფერი, რაც მოხდა ჩვენი ღმერთის იესო ქრისტეს სიყვარულით - ვიხარებ უმაღლესი და უმწიკვლო სიხარულით იესო ქრისტე, ჩვენი ღმერთი“ 105. წმიდა პოლიკარპე ფილიპელებისადმი მიწერილ წერილში მათ მიესალმება სიტყვებით: „პოლიკარპე და მასთან ერთად ფილიპეში მდებარე ღვთის ეკლესიის უხუცესები: წყალობა და მშვიდობა იესო ქრისტეს, ყოვლისშემძლე ღმერთო, უფალო და მაცხოვართა ჩვენთა, გამრავლდეს თქვენდა“ 106. მოციქული კაცი, რომელიც ცნობილია როგორც დიოგნეტოსადმი მიწერილი წერილის ავტორი, ამბობს: „თვით ღმერთმა მისცა თავისი ძე ჩვენთვის გამოსასყიდად, წმიდა ბოროტთათვის, უდანაშაულო დამნაშავეთათვის, მართალი უსამართლოთათვის, უხრწნელია ხრწნილთათვის, უკვდავი მოკვდავებისთვის. ვის შეუძლია დაფაროს ჩვენი ცოდვები, გარდა მისი სამართლიანობისა? მარტო ღმერთი?...“ 107. 2) II და III საუკუნეების მამები და მასწავლებლები: წმიდა მოწამე იუსტინე ამბობს: „სიტყვით: შევქმნათ ადამიანი ჩვენს ხატად და მსგავსებად... და შექმნა ღმერთმა ადამიანი, ღვთის ხატად შექმნა იგი (დაბ. 1:26.27), ღვთის სიტყვა მიუთითებს ღვთის ძეზე, შთააგონებს, რომ მას ღმერთი ეწოდოს“ 108. წმიდა ირინეოსი მოწმობს, რომ თავის დროზე მთელ ეკლესიას სწამდა: „და ერთ ქრისტე იესოში, ღვთის ძეში, რომელიც განსხეულდა ჩვენი გადარჩენისთვის, და სულიწმიდაში, რომელმაც წინასწარმეტყველთა მეშვეობით იწინასწარმეტყველა ღვთისმშობლის დაბადება და ტანჯვა, მკვდრეთით აღდგომა და ხორცით ამაღლება უფლისაგან და ზეცად ჩვენი ამაღლება. მამის დიდება, რათა წარმართოს ყოველივე (ეფეს. 1, 10), რომ იესო ქრისტეს, ჩვენი უფლისა და ღმერთის, მაცხოვრისა და მეფის წინაშე, უხილავი მამის სიამოვნებით, ყოველი მუხლი მოიდრიკოს ზეცაში, მიწაზე და მიწის ქვეშ 109. წმიდა იპოლიტე, წმინდა ირინეოსის მოწაფე: „ჩვენთვის ყველას ღმერთი გახდა ადამიანი, რათა ტანჯვის უნარის მქონე ხორცით ტანჯვის შედეგად მან გამოისყიდა მთელი ჩვენი მოდგმა, სიკვდილამდე მიცემული და ერთად, ხორციელი ღვთაებრიობით სასწაულების მოხდენა, მიგვიყვანოს უკვდავ და კურთხეულ სიცოცხლემდე“11. წმიდა დიონისე ალექსანდრიელი: „არ ყოფილა დრო, როცა ღმერთი არ იყო მამა და ვაღიარებ, რომ ქრისტეს აქვს მარადიული არსებობა, როგორც სიტყვა, სიბრძნე და ძალა. მამა ღმერთი მარადიული ნათელია, უსაწყისი, უსასრულო, ამიტომ არის რაღაც მარადიული მის წინაშე და მასთან ერთად, ბზინვარება უსაწყისო და მარად შობილი მისგან. სინათლე“ 111 . წმიდა მეთოდე პატარა - ა) სვიმეონისა და ანას შესახებ სიტყვაში: „ქალწულმა უქმად შვა პირმშო, მხოლოდშობილი ძე მამისა, შვა, მე ვიტყვი, ერთი მამის არსით უდედოდ გაბრწყინებული უმაღლესში“ 112; ბ) ვაის კვირის სიტყვაში: „კურთხეულია ის, ვინც მოდის უფლის სახელით - ჭეშმარიტი ღმერთი ჭეშმარიტი ღმერთის სახელით, ყოვლისშემძლე ყოვლისშემძლე, ძე მამის სახელით, ჭეშმარიტი მეფე ჭეშმარიტი მეფისგან, რომელსაც აქვს სასუფეველი, როგორც მისი შვა, მარადიული და მარადიული! 113 დაბოლოს, გავიხსენოთ, რომ III საუკუნეში იყო ანტიოქიაში კრება, რომელიც იცავდა დოგმას ქრისტე იესოს, როგორც ღვთის ჭეშმარიტი ძის, ჭეშმარიტი ღმერთის, პავლე სამოსატელის ცრუ სწავლების წინააღმდეგ (289 წელს), ხოლო მეოთხე საუკუნეში - ნიკეის კრება, პირველი ეკუმენური, რომელიც იცავდა და დაამკვიდრებდა დოგმას ჭეშმარიტი ღვთაებრიობის შესახებ, ასე რომ, უფლის ღმერთი იესო ქრისტეს ღვთაებრიობისა და უფლის ღვთაებასთან ერთად. არია (325 წელს). §134. უფალ იესოს აქვს ადამიანური ბუნება და არის სწორედ ღვთისმშობლის ძე როგორც სრულყოფილი ღმერთი, ქრისტე მაცხოვარი არის ამავე დროს სრულყოფილი ადამიანი და თანაარსებული მამასთან ღვთაებრიობაში, ჩვენთან თანაარსებული კაცობრიობაში, როგორც ყოვლადწმიდა ძე. ღვთისმშობელი (მართლმადიდებლური აღსარება, ნაწილი 1, პასუხი 38 კითხვაზე). 1. ეს ჭეშმარიტება წმინდა წერილში ყველაზე დეტალურად არის გამოვლენილი და აშკარაა: 1) მესიის შესახებ დაპირებებიდან და წინასწარმეტყველებებიდან, რომლებიც ძველ აღთქმაში იყო. აქ მესიას უწოდებენ ქალის თესლს (დაბ. 3, 16), აბრაამის შთამომავალს (- 12, 2. 3; 22, 18), ისაკს (26, 4) და იაკობს (28, 14), კვერთხი და ყვავილი იესეს ფესვიდან ( Is. 11, 2. 5, 1-3), დავითს. 6); იწინასწარმეტყველებენ - ღვთისმშობლისგან მისი შობის (ეს. 7:14), დაბადების ადგილის (მიქ. 5:2), მისი ცხოვრების ვითარებას (ფს. 71:10.11; 77:2; ის. 35:3–6; ზაქ. 9:9) და სიკვდილის (ეს. 53:3-12; ა.შ.). 2) ქრისტეს მაცხოვრის გენეალოგიებიდან, რომლებიც წარმოდგენილია ახალი აღთქმის წიგნებში მახარებლების მათესა და ლუკას მიერ. პირველი ადგენს ამ გენეალოგიას აბრაამის შთამომავლობით და იწყება სიტყვებით: წიგნი იესო ქრისტეს, დავითის ძის, აბრაამის ძის ნათესაობის შესახებ. აბრაამმა შვა ისააკი... და ასე შემდეგ; და მთავრდება სიტყვებით: იაკობმა შვა იოსები, ქმარი მარიამისა, რომლისგანაც დაიბადა იესო, მოლაპარაკე ქრისტე (მათე 1, 1. 2. 16). ეს უკანასკნელი ადამამდე აღმავალ ხაზშია და იწყება: იესო დაახლოებით ოცდაათი წლის იყო, დაწყებული, სავარაუდოდ, იოსების ძე, ელი, მათატი... და ასე შემდეგ; და მთავრდება:... კაენი, ენოსი, სეთი, ადამი, ღმერთი (ლუკა 3, 23. 38). 3) მახარებელთა თქმულებიდან იესო ქრისტეს შობის გარემოებების შესახებ. მახარებლები ამბობენ: ა) როგორ უქადაგა ანგელოზმა ყოვლადწმიდას სახარება. ქალწულს: ნუ გეშინია, მარიამ, რამეთუ იპოვე მადლი ღვთისაგან. და აჰა, დაორსულდი შენს მუცელში და შვა ძე და უწოდე მას სახელი იესო (ლუკა 1:30.31). ბ) როგორც ანგელოზმა შეაგონებდა იოსებს, ღვთისმშობლის ძეს: იოსებ, დავითის ძეო, ნუ გეშინია მარიამ შენი ცოლის მიღება: რაც მასში შობილია, სულიწმიდისგან არის. ის გააჩენს ძეს და თქვენ დაარქმევთ მას სახელს იესო (მათე 1:20.21). გ) როგორ იმშობიარა მართლაც უწმინდესმა. ქალწული, ჩვეული ორსულობის შემდეგ, დადგა იქ (ბეთლემში) ყოფნისას და აღესრულა მისი მშობიარობის დღეები: შვა თავისი პირმშო, შვა და დაასვა ბაგაში, რადგან მონასტერში ადგილი არ იყო (ლუკა 2:7) 114. დ) ბეთლემის მწყემსების მსგავსად, ანგელოზის მითითებით, მივიდნენ დავითის ქალაქში და იპოვეს მარიამი და იოსები და ბაგაში მწოლიარე ბავშვი (ლუკა 2:16), ისევე როგორც ბრძენკაცები აღმოსავლეთიდან, არაჩვეულებრივი ვარსკვლავის მითითებით, რომელიც ტაძარში მოვიდა, და იხილეს ის ბავშვი, მარიამთან ერთად 2.1. ე) როგორ, დაბადებიდან რვა დღის დასრულების შემდეგ, იგი წინადაცვეთილ იქნა და დაარქვეს სახელი იესო, ის, რომელსაც ანგელოზმა დაარქვა, საშვილოსნოშიც კი არ დაორსულდა (ლუკა 2:21). ვ) როგორ წაიყვანეს დედის განწმენდის დღეების დასრულების შემდეგ უფლის წინაშე იერუსალიმში და როგორ მიიღო აქ უფროსმა სვიმეონმა ღვთაებრივი ყრმა ხელში და აკურთხა ღმერთი (- 22.28). 4) მთელი შემდგომი სახარებისეული ისტორიიდან იესო ქრისტეს მიწიერი ცხოვრების შესახებ. აქვე ვკითხულობთ, რომ უფალ იესოს, როგორც კაცს, ჯერ კიდევ ჩვილობის დღეებში, პროვიდენციის შეთანხმებით, დედასთან და იოსებთან ერთად ბეთლემიდან ეგვიპტეში უნდა გადასულიყო, რათა თავიდან აეცილებინა სიკვდილი, რომელიც მას ემუქრებოდა (მათე 2, 13. 14); ადამიანის მსგავსად, თანდათან იჭიმება და სულით ძლიერდება (ლუკა 2:40); როგორც მარიამის ძე, რომელიც არ დაემორჩილა მას და მის რძალს (ლუკა 2,51); როგორც ადამიანი, რომელიც იოანეს მიერ მონათლული იყო იორდანეში (მარკოზი 1:9), და იოანემ ის მხოლოდ იცნო სხვა ადამიანთა შორის, რომლებიც მოვიდნენ მოსანათლად, რადგან დაინახა ღვთის სული, რომელიც ჩამოდიოდა და ცხოვრობდა მასში (იოანე 1:32, 33). მაშასადამე, ჩვენ ვხედავთ, რომ უფალი იესო, რომელიც დადგა თავისი მსახურების თანამდებობაზე, დადიოდა ქალაქებსა და ქალაქებში გადარჩენის ქადაგებით და ყველგან აღიარებული იყო, როგორც ჭეშმარიტი ადამიანი, ერთხელაც არ შეხვედრია საჭიროება, დაემოწმებინა ვინმეს თავისი კაცობრიობის ჭეშმარიტება; რომ ის ხანდახან იღებდა მონაწილეობას დაწესებულებებში (ლუკა 5:29), იყო ქორწინებაში გალილეის კანაში (იოანე 2:1-11), იწვა ვახშამზე ლაზარეს სახლში (იოანე 12:2), ზაქეის სახლში (ლუკა). 16, 5-8); რომ იგი ყოველწლიურად მოდიოდა იერუსალიმში პასექის დღესასწაულზე და თავად ზეიმობდა პასექს თავის მოწაფეებთან ერთად, წეს-ჩვეულების კანონის მიხედვით (მათე 26, 17 და სხვ.). დაბოლოს, მახარებლები ყველაზე დეტალურად ასახავს ჩვენი უფლის ტანჯვას, საუბრობენ მის სიკვდილზე, დაკრძალვაზე, აღდგომასა და ზეცად ამაღლებაზე - ყველაფერი ისეთ მოვლენებზე, რომლებიც აბსოლუტურად შეუძლებელი იქნებოდა, მას რომ არ ჰქონოდა ადამიანური ბუნება. 5) წმინდა წერილში იესო ქრისტეს სახელებიდან. მან თავის თავს უწოდა: ა) კაცი: ახლა, ერთხელ უთხრა ებრაელებს, თქვენ ეძებთ ჩემს მოკვლას, კაცს, როგორც ღვთისგან გსმენიათ ჭეშმარიტება (იოანე 8:40), და ბ) ძალიან ხშირად - კაცის ძე, მაგალითად: მელიებს აქვთ ჭირი და ცის ფრინველებს აქვთ ბუდე: მაგრამ კაცის ძეს ადგილი არ აქვს. 11, 19; ლუკა 22, 48 მას ასევე უწოდებენ კაცს (1 ტიმ. 2:5; 1 კორ. 17:31), სხვა ადამს (1 კორ. 14). 6) კერძოდ, იქიდან, რომ იესო ქრისტე ითვისებს ღვთის ჭეშმარიტ სიტყვას და არა მოჩვენებითი, ადამიანის სხეულს, თავისი ყველა ნაწილით, თვისებითა და ფუნქციებით. ა) ითვისებს ორგანიზმს. ასე ამბობენ, რომ ერთმა ღვთისმოსავმა ცოლმა პირველად სცხო მის სხეულს დასაკრძალად (მარკოზი 14:8), რომ მან თავად ატარა ჩვენი ცოდვები სხეულზე ხეზე (1 პეტრე 2:24), რომ სიკვდილის შემდეგ იოსებ არიმათიელი მივიდა პილატესთან, იესოს ცხედარი სთხოვა და მიიღო ცხედარი, გახვეული სუფთა სამოსელში, ისიც ახალ სამოსელში იყო მოჭრილი. 27:58-60); რომ მისი აღდგომის შემდეგაც კი, როცა მისი სხეული უკვე განდიდებულ ფორმაში იყო, უფალმა, გამოეცხადა მოწაფეებს და უთხრა: მომეცი ხელი და ნახე, რადგან სულს არა აქვს ხორცი და ძვალი, როგორც შენ ხედავ, მე მყავს (ლუკა 24:39), შემდეგ კი ზმნა თომას: მოიყვანე თითი და ნახე ჩემი ხელი, მოწიე ხელი და ნუ ჩამიდე. 20:27) 115. ბ) ითვისებს სხეულის ნაწილებს: თავს (მათ. 27, 29–30), ხელებსა და ტერფებს (იოან. 12, 3; ლუკა 24, 39), თითებს (იოანე 8, 6), ფეხებს (- 19, 33) და ნეკნებს (- 34; 20, 20, 27-3 სისხლი), სქ. 27-3. 2, 14). გ) ითვისებს სხეულის თვისებებს და ფუნქციებს. იესოს სხეული: იყო წინადაცვეთილი (ლუკა 2:21), სჭირდებოდა საჭმელი და სასმელი (მათე 4:2; 21:18; ლუკა 4:2; იოანე 19:28), ექვემდებარებოდა დაღლილობას (იოანე 4:6), საჭიროებდა დასვენებას და ძილს (მარკ. 4:38; მათ. 8:24 მტკივნეული გრძნობები). 22:41–44; იოანე 19:34.35), გასინჯა სიკვდილი, დაკრძალეს და აღდგა (მათე 27:40–61 და ა.შ.). 7) და ბოლოს, რასაც იესო ქრისტე სწავლობს წმინდა წერილში და ადამიანის მეორე ნახევარში, სული ან სული თავისი ძალებით, თვისებებით, გამოვლინებებით. ა) სული ან სული შეითვისება. ჩემი სული სიკვდილამდე მწუხარეა (მათე 26:38), უთხრა თავად უფალმა თავის მოწაფეებს გეთსიმანიის ბაღში. ანალოგიურად, მახარებლები, ჯვარზე მისი სიკვდილის შესახებ, სხვათა შორის, აღნიშნავენ: იესომ დიდი ხმით შესძახა და სული გასცა (მათე 27,60); ან: და ღაღადებდა იესუ დიდი ხმით და ამბობდა: მამაო შენთა ხელთა მე ვადიდებ სულსა ჩემსა, და წარმოვიდა ეს სიტყვები (ლუკა 23:46); ან: როდესაც იესო მიიღეს, მან თქვა: შესრულებულია და დახარე თავი, დანებდე სული (იოანე 19:30; დანგრეული 1 კორ. 16:45) 116. ბ) ათვისებულია სულის ძალები, კერძოდ: ა.ა) ადამიანის გონება, როგორც ჩანს მახარებლის სიტყვებიდან: იესო სიბრძნითა და ასაკით გამოირჩეოდა (ლუკა 2,52), მანამდე კი, ბავშვობაში ძლიერდებოდა და სულით ძლიერდებოდა, სიბრძნით აღსავსე (- 40). ბ.ბ.) ადამიანის ნება, როგორც იესოს ლოცვა გეთსიმანიის ბაღში გვიჩვენებს: მამაო, თუ შესაძლებელია, გაუშვი ეს სასმისი ჩემგან, თორემ არა როგორც მე მინდა, არამედ როგორც შენ გინდა (მათე 26:39; 22:42). გ) სულის თვისებები და გამოვლინებები ათვისებულია. მაგალითად, მოთხრობილია, რომ იესო ხან სულით ხარობდა (ლუკა 10:21; იოანე 11:15), ხან ბრაზობდა სულით (იოანე 11:33; 12:27; 13:21), რომ გამოხატავდა განსაკუთრებულ სიყვარულს ბავშვების მიმართ და აღშფოთება მათ მიმართ, ვინც აუკრძალა მათ მასთან მიახლოება. ღმერთს, რომელსაც ზოგჯერ ახლდა სამართლიანი რისხვა (იოანე 2:14-17; მათ. 21:12.13; 23:28), რომ იგი მწუხარებასა და ტანჯვას აწუხებდა ტანჯვისა და სიკვდილის ფიქრით (მათე 26:37.38; ლუკა 22:42-45), ხოლო მისი ხორცის დღეებში ძლიერად ლოცულობდა სიკვდილის გადასარჩენად. ტირილითა და ცრემლითა და მოწიწებით მოისმინა (ებრ. 5:7). II. იესო ქრისტეს ადამიანურ ბუნებასთან დაკავშირებით ერეტიკოსთა მრავალრიცხოვანი და მრავალფეროვანი შეცდომით აღძრული, ეკლესიის მამები და მოძღვრები, მართლმადიდებლური დოგმატების დასაცავად, ძალიან ხშირად განიხილავდნენ ამ საკითხს. ისინი არიან 1) მათ დაადასტურეს ზოგადად ადამიანური ბუნების რეალობა იესო ქრისტეში. და ამისთვის ისინი იყენებდნენ არა მხოლოდ წმინდა წერილის ნათელ მოწმობებს, არამედ ღვთის სიტყვის შუქზე გონივრული მოსაზრებებითაც, რაც ძირითადად ავლენდა აზრს, რომ ჩვენი მხსნელი, რა თქმა უნდა, ჭეშმარიტი ადამიანი უნდა ყოფილიყო. უნდა ჰქონდეს: ა) როგორც ჩვენი შუამავალი ან შუამავალი ღმერთსა და ადამიანებს შორის (1 ტიმ. 2:5). შუამავალი ორივეს უნდა იყოს დაკავშირებული, - ამბობს ერთ-ერთი უნივერსალური მასწავლებელი, რომ იყოს მედიატორი. თუ მას აქვს ნათესაობა მხოლოდ ერთთან და არა სხვებთან: მაშინ ის ვერ იქნება შუამავალი. მას რომ არ ჰქონოდა ბუნება მამასთან, ის იქნებოდა არა შუამავალი, არამედ უცხო. როგორც მას უნდა ჰქონოდა ადამიანური ბუნება, რადგან ის მოვიდა ადამიანებთან, ასევე უნდა ჰქონოდა ღვთაებრივი ბუნება, რადგან ის ღვთისგან იყო. მხოლოდ კაცი რომ იყოს, ის არ იქნებოდა შუამავალი, რადგან შუამავალი ღმერთთან ყველაზე ახლო ურთიერთობაში უნდა იყოს. ისევე, როგორც მხოლოდ ღმერთი, ის არ იქნებოდა შუამავალი; რადგანაც, ვისთვისაც ის შუამავლობს, ვერ მიუახლოვდნენ მას“ 117. ბ) როგორც ჩვენი მასწავლებელი და განმანათლებელი (ლუკა 4:18.19; იოანე 8:11). „ღმერთს სხვაგვარად ვერ ვიცნობდით“, - ფიქრობს წმიდა ირინეოსი, როგორც ღვთის მიერ შექმნილი სიტყვის მეშვეობით, და ვერავინ, ვისაც შეეძლო გვეთქვა მამის შესახებ, როგორც კი მისი ჰიპოსტასური სიტყვა (რომ. 11, 34. 35). სხვა გზა არ გვაქვს, მე ვამბობ, რომ ვისწავლოთ, თუ არა ჩვენი განმანათლებლის თვალით დანახვა და მისი სიტყვის ყურებით მიღება, რათა, საქმის მიმბაძველნი, მისი მითითებების აღმსრულებელნი, შეგვეძლო შეგვეძლოს მასთან ურთიერთობა და სრულყოფილებისგან ვისესხოთ წარმატება, რაც ყველა პირობებსა და შეზღუდვაზე მაღლა დგას“ 118. მისნაირი ადამიანი; შემდეგ მაცხოვარმა საკუთარ თავზე აიღო თავისი მსგავსი ბუნება, რათა უფრო მოხერხებულად ესწავლებინა ხალხი“ 119. გ) როგორც ჩვენი გამომსყიდველი და აღმდგენი (გალ. 3:13; ებრ. 7:22). ჩვენ ვერ მივიღებდით უხრწნელებასა და უკვდავებას, რომ არ გავერთიანდეთ უხრწნელთან და უკვდავთან, მაგრამ როგორ შეგვეძლო გაერთიანდეთ უხრწნელთან და უკვდავთან, თუ უხრწნელი და უკვდავი ჯერ არ გავხდებოდით ის, რაც ჩვენ ვართ, რათა ჩვენი ხრწნადი შთანთქა უხრწნელობამ და ჩვენი მოკვდავები, ისევე როგორც ადამიანზე გამარჯვება, ისევე როგორც ადამიანზე გამარჯვებით. სიკვდილი“ 121 ... „გაერთიანება არ შეიძლებოდა მომხდარიყო, თუ სიკვდილი და ხრწნა არ განადგურდა, ამიტომ უფალმა არ აიღო მოკვდავი სხეული უმიზეზოდ, არამედ იმისთვის, რომ მთლიანად გაენადგურებინა თავის თავში და განაახლოს ხატად შექმნილი ადამიანები“ 122. 2. მათ დაამტკიცეს, კერძოდ, რომ ქრისტემ აიღო ჭეშმარიტი, ნამდვილი ადამიანის სხეული და არა აჩრდილი. ქრისტეს სხეულის ავთენტურობის უარყოფა, თვით მაცხოვრისა და მოციქულებისგან მიღებული ყველა ჩვენების მიუხედავად, თქვეს მართლმადიდებლური სწავლების დამცველები და იმის მტკიცება, რომ ღვთის ძეს მხოლოდ თითქოს ჩვენი ხორცი ჰქონდა, მაგრამ არ ჰქონდა - ა) ნიშნავს ეჭვი შევიტანოთ მას სიცრუეში და მოტყუებაში - ის, ვინც არის ჭეშმარიტება; ბ) ნიშნავს მისი მთელი მიწიერი ცხოვრებისა და საქმის აჩრდილად აღიარებას და მოტყუებას 124; გ) ნიშნავს მივიჩნიოთ ყველა მისი მითითება ჩვენთვის უცნაურად და უაზროდ, რათა მივყვეთ მის კვალს ჯვრისა და ტანჯვის გზაზე 125; დ) ნიშნავს, ზოგადად, ისტორიული რწმენის თვით საფუძვლების დამხობას და ეჭვს და უნდობლობას იმაში, რაც გონებით ჩანს 126; ე) ნიშნავს, საბოლოოდ, უარვყოთ ქრისტეს სიკვდილისა და ჩვენი ხსნის ჭეშმარიტება: „მას (ღვთის ძემ) ნამდვილად არ გამოგვისყიდა თავისი სისხლით, თუ ჭეშმარიტად არ გახდებოდა ადამიანი“ 127. „აჩრდილი ვერ დაშავდებოდა“, კვალი. განადგურდა ღვთის მთელი საქმე“ 128. თუ ყველაფერი, რაზეც სახარება მოგვითხრობს, კერძოდ, შიმშილი, წყურვილი, ფრჩხილები, პერფორირებული ნეკნი, სიკვდილი, არ იყო რეალური, არამედ მხოლოდ წარმოსახვითი: მაშინ ხსნის ეკონომიის საიდუმლო არის მოჩვენება და მოტყუება, ხოლო ქრისტე იყო წარმოსახვითი და არა რეალური პიროვნება, და ჩვენ გადარჩენილი ვართ წარმოსახვით 129 და არა რეალურად. 3. მათ დაამტკიცეს, რომ ქრისტემ სხეულთან ერთად მიიღო ჭეშმარიტი ადამიანის სული, რაციონალური და თავისუფალი, ერეტიკოსთა შეცდომის საწინააღმდეგოდ, თითქოს მთელი სული, ან სულაც გონება ქრისტეში, შეცვალა მისმა ღვთაებრიობამ. ამ მტკიცებულებიდან ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო შემდეგი: ა) ადამიანი მთლიანად დაეცა - სხეულიც და სულიც; მაშასადამე, მაცხოვარს უნდა აეღო არა მარტო სხეული, არამედ ადამიანის სულიც, რათა მთლიანად გადაერჩინა იგი. „(ქრისტე) იპოვის დაკარგულს და მხრებზე ახვევს დაკარგულ ცხვარს და არა მხოლოდ ცხვრის ტყავს. იმისათვის, რომ გააერთიანოს ღვთაებრიობა მთელი ღვთის კაცი, სულითა და სხეულით სრულყოფილი, მან ჩვენს ბუნებაში არაფერი დატოვა, რაც არ აიღო თავის თავზე, რადგან ნათქვამია, რომ იგი განიცადა ყველა სახის ცოდვაში (ებრ. მაშასადამე, უგუნურობის მიზნით, ქრისტე იღებს მას თავის თავზე და მიღებულ პირველყოფილთა მეშვეობით უზიარებს სიწმინდეს მთელ კაცობრიობას“ 130. ბ) ადამიანის დაცემაში უპირველეს ყოვლისა სული და გონებაა დამნაშავე: ეს იყო უპირველესად ის, რაც მაცხოვარს უნდა მიეღო გადარჩენისთვის. „მას სჭირდებოდა, ამბობს გრიგოლ ღვთისმეტყველი, ხორცი მსჯავრდებული ხორცისთვის, სული სულისთვის და გონება გონებისთვის, რომელიც ადამში არა მხოლოდ დაეცა, არამედ, როგორც ექიმები ამბობენ დაავადებებზე, იყო პირველი, ვინც დაარტყა. რადგან რაც მიიღო მცნება, არ შეასრულა მცნება და რაც არ შეასრულა; ყველაზე მეტად სჭირდებოდა ხსნა და რასაც სჭირდებოდა ხსნა, მაშასადამე, გონება აღიქმება“ 131. ანალოგიურ აზრს გამოთქვამს წმინდა კირილი ალექსანდრიელი: „ვინც სრულებით მოტყუვდა და მთლიანად ცოდვაში ჩავარდა, გონებამ მიიღო მოტყუება (for first the consent of the mind, picture it the prefigure it). დაცემული ბუნების აღსადგენად, ხელს უწვდის ყველა (მის ნაწილს) და აღადგენს დაწოლას – ანუ ხორცსაც და გონებასაც, რომელიც შემოქმედის ხატად შეიქმნა“ 132. გ) სული რაციონალურია და ემსახურება როგორც შუამავალ პრინციპს, რომლის მეშვეობითაც ღმერთი, უწმინდესი სული, ადამიანში უხეში ხორცით არის გაერთიანებული. „გაუგებარი იკვრება რაციონალური სულით, რომელიც შუამავალია ღვთაებრივსა და უხეში ხორცს შორის“ 133. „გონება გაერთიანებულია გონებასთან, როგორც უახლოესთან და უფრო ახლობელთან, შემდეგ კი ხორცთან, გონებით ღვთაებრივსა და სუსტს შორის“ 134. დ) ქრისტე რომ არ აეღო ადამიანის სული, ან მისი გონება, არამედ მხოლოდ სხეული ან ირაციონალური სული აეღო: ის კაცი კი არ იქნებოდა, არამედ ადამიანზე დაბალი. „მაგრამ ამბობენ: გონების ნაცვლად ღვთაება საკმარისია... ერთი ხორცით ღვთაება ჯერ კიდევ არ არის ადამიანი და ასევე ერთი სულით, ან ხორცით და სულით, არამედ გონების გარეშე, რაც უპირველეს ყოვლისა განასხვავებს ადამიანს“ 135. „ჩვენ ვადასტურებთ, რომ ღვთაებრივის მთელი არსი გაერთიანებულია მთელ ადამიანურ ბუნებასთან. სხეული, რაციონალური და სიტყვიერი სული და მათი თვისებები, რადგან ცოცხალ არსებას, რომელსაც არ გააჩნია რომელიმე ეს ნაწილი, ან რომელიმე თვისება, აღარ არის ადამიანი“ 136. ე) "თუ აღქმულ ბუნებას არ ჰქონდა ადამიანური გონება, მაშინ ეშმაკთან ბრძოლაში შემავალი თავად ღმერთი იყო, ღმერთმა გაიმარჯვა. თუ ღმერთმა გაიმარჯვა, მაშინ მე, რადგან ამ გამარჯვებაში არანაირი წვლილი არ მიმიღია, ამით არანაირ სარგებელს არ მივიღებ, ვერც გავიხარებ, რადგან ვამაყობ სხვისი ტროფეებით" 137. 4) ისინი ამტკიცებდნენ, რომ ქრისტემ ადამიანური ბუნება სწორედ უწმიდესისგან მიიღო. ღვთისმშობელი და ა.შ. ჩვენთან თანაარსია და არა ზემოდან მოყვანილი. აი, რას ამბობენ ამის შესახებ, მაგალითად: წმიდა ირინეოსი: „რატომ არ მიიღო ღმერთმა მიწის მტვერი, არამედ ისესხა მარიამისგან ბუნება? რომ მისი ბუნება არ იყოს განსხვავებული და არა სხვა - ის, რაც გადარჩენილი იყო, არამედ რომ ზუსტად იგივე გამოჩენილიყო, მსგავსების შენარჩუნებით“ 138. წმიდა კირილე იერუსალიმელი: „ირწმუნე, რომ მხოლოდშობილი ძე ღვთისა, ჩვენი ცოდვების გამო, ჩამოვიდა ზეციდან დედამიწაზე, აიღო თავის თავზე ჩვენი მსგავსი კაცობრიობა და დაიბადა წმიდა ღვთისმშობლისა და სულიწმიდისგან. ხორცშესხმული მისგან მართლაც ჭამდა და სვამდა ჩვენსავით. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი: „თუ ვინმე იტყვის, რომ ქრისტემ ღვთისმშობლის მეშვეობით გადაიარა, როგორც საყვირის მეშვეობით და არ ჩამოყალიბდა მასში ღვთაებრივად და ადამიანურად, ღვთაებრივად, როგორც უქმად დაბადებული, ადამიანურად, როგორც ორსულობის კანონით დაბადებული, მაშინ ის უღმერთოა... თუ ვინმე იტყვის, რომ ხორცი ჩამოვიდა ზეციდან და არა მიწიდან, იყოს ის და არა ჩვენგან“. წმ. იოანე ოქროპირი: „რა ზუსტად (ქრისტე) წარმოიშვა ხორციელი ღვთისმშობლისგან, ეს ნათლად აჩვენა მახარებელმა სიტყვებით: დაიბადა მასში (მათე 1:20.21), პავლე კი სიტყვებით: ქალისგან შობილი (გალ. 4:4). ცოლისგან ამბობს, მარიამს ტუჩებს უკეტავს მათ, ვინც ამტკიცებს, თითქოს ჭეშმარიტია ქრისტე. virgin’s womb also necessary? If this is true: then Christ has nothing in common with us; on the contrary, His flesh is different from ours, not of the same composition. How can we call Him then, having come from the root of Jesse? with a rod? Son of man? color? How can you call Mary a mother? How can we say that Christ came from the seed of David, took on the form of a servant, and that the Word became flesh? Why did Paul say to რომაელები: მათგან არის ქრისტე ხორცის მიხედვით, ვინ არის ღმერთი ყველაფერზე მეტად (9:5) ამ სიტყვებიდან და წმინდა წერილის მრავალი სხვა ადგილიდან ნათლად ჩანს, რომ ქრისტე ჩვენგან, ჩვენი შემადგენლობიდან, ქალწულის მუცლიდან მოვიდა“ 141. § 135. უფალი იესო დაიბადა კაცობრიობის მიხედვით ზებუნებრივი გზით და უწმიდესი. მისი დედა მარადის ღვთისმშობელია თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ ქრისტე მაცხოვარი ჩვენგან ხორციელად მოვიდა, ჩვენი ადამიანური ბუნება იმავე არსებით მიიღო, ის არ გაჩნდა ისე, როგორც ყველა ადამიანი მოდის, არამედ ზებუნებრივი გზით: იგი განსხეულდა და გახდა ადამიანი „სული წმიდისა და ღვთისმშობლისგან“, რათა უწმიდესი. მისი დედა, შობამდე, შობის დღესასწაულზეც და მისი შობის შემდეგაც, დარჩა ქალწულად და არის მარად-ქალწული (მართლმადიდებლური აღსარება, ნაწილი 1, პასუხი 39-ე კითხვაზე). I. უფალი იესო განსხეულდა სულიწმიდისგან და ღვთისმშობლისა და უწმინდესისგან. დედამისი ღვთისმშობლად დარჩა შობის წინ და შობის დროს. ეს სიმართლე ცნობილია: 1) მესიის შობის შესახებ ესაიას წინასწარმეტყველებიდან: აჰა, ქალწული დაორსულდება და შობს ვაჟს და დაარქმევ სახელად იმანუელს (7, 14). წინასწარმეტყველების სანდოობა და მისი კავშირი მესიასთან, გარდა იმისა, რაც ჩანს წინასწარმეტყველების შინაარსიდან და მისი წარმოთქმის შემთხვევიდან, ნათლად არის დადასტურებული მახარებლის მიერ (მათე 1:23). ამასობაში, აქ ნაწინასწარმეტყველებია, რომ ეს იქნება ღვთისმშობელი (ალმა), წმინდა, უმწიკვლო ღვთისმშობელი, რომელიც დაორსულდება და გააჩენს ემანუელს (ჩვენთან, ღმერთო). 2) უძველესი დროიდან აღთქმული და ნაწინასწარმეტყველები მესიის დაბადების შესახებ ანგელოზის ხარება. ღვთისაგან გაგზავნილმა ყოვლადწმიდა ქალწულ მარიამთან, ზეციურმა მოციქულმა გამოუცხადა მას, რომ დაორსულდება და შობს უზენაესის ძეს: ნუ გეშინია, მარიამ, რამეთუ იპოვე მადლი ღმერთთან. და აჰა, დაორსულდი შენს მუცელში და გააჩინე ვაჟი, და უწოდე მას სახელი იესო. ეს დიდი იქნება და უზენაესის ძედ იწოდება (ლუკა 1:30-32). როდესაც ღვთისმშობელმა გაოცება გამოხატა: როგორ მოხდება ეს, თუ არ ვიცი, სად არის ჩემი ქმარი (- 34); ანგელოზმა უპასუხა, რომ მისი ქალწულობა დარჩება, რომ დაორსულდება და ქმრის გარეშე ზებუნებრივად გააჩენს: სულიწმიდა გადმოვა და უზენაესის ძალა დაფარავს თქვენ: ასევე, წმინდად შობილს ღვთის ძე ეწოდება (-35). და ღვთისთვის ასეთი სასწაულის შესაძლებლობის დასამტკიცებლად მან მიუთითა თავისი ნათესავის, ელისაბედის მაგალითი, რომელიც სიბერისა და უნაყოფობის მიუხედავად, დაორსულდა, თუმცა, მისი ნებისამებრ, მის საშვილოსნოში და საერთოდ დაამატა: ღმერთთან ყოველი ზმნა არ ჩავარდება (- 36. 37). რის შემდეგაც უწმიდესმა ისაუბრა. ქალწულო: აჰა, უფლის მსახური, გამაღვიძე შენი სიტყვისამებრ (- 38). 3) მახარებლის ცნობიდან მესიის ფაქტობრივი ჩასახვისა და დაბადების შესახებ. მახარებელი ამ ამბავს ასე იწყებს: უფრო მეტი, ვიდრე მისი ყოფილი დედის, მარიამ იოსების რძალი, რომელიც მას არც კი უნახავს, ​​სულიწმიდის საშვილოსნოში აღმოჩნდა (მათე 1:18). შემდეგ ის აგრძელებს, რომ როდესაც იოსებს, ჯერ კიდევ არ ესმოდა ზიარება, მისი გაშვება სურდა (- 20), სიზმარში მას ანგელოზი გამოეცხადა და უთხრა: იოსებ, დავითის ძეო, ნუ გეშინია მირიანის მიღების, შენი ცოლის: რაც მასში შობს სულიწმიდაა. ის გააჩენს ძეს და დაარქმევ სახელს იესო, რადგან ის იხსნის თავის ხალხს ცოდვებისგან (- 20.21). მოგვიანებით შეამჩნია, რომ ეს ყველაფერი მოხდა, რათა შესრულდეს წინასწარმეტყველის მიერ ნათქვამი უფლისაგან, ემანუელის ღვთისმშობლის შობის შესახებ საუბრისას (- 22.23), ის ასკვნის: იოსები ადგა ძილისგან, მოიქცა როგორც უფლის ანგელოზმა უბრძანა და მიიღო ცოლი. და არ იცნობდა მას, შეეძინა თავისი პირმშო და უწოდა სახელი იესო (- 24.25). 4) ქრისტეს მთელი ეკლესიის მუდმივი რწმენიდან. მან ეს რწმენა გამოთქვა, პირველ რიგში, მასში თავიდანვე გამოყენებულ უძველეს სიმბოლოებში, რომლებიც პირდაპირ საუბრობენ ღვთისმშობლისგან უფალი იესოს ჩასახვასა და შობაზე, სულიწმიდის შემოდინებით 143; შემდეგ კი საზეიმოდ მოწმობს მსოფლიო კრებებზე. ამრიგად, მეორე მსოფლიო კრებამ თავის სიმბოლოში განათავსა სიტყვები: „მე მწამს ძე ღვთისა, სულიწმიდისა და ღვთისმშობლის ხორცშესხმული“, - სიმბოლო, რომელიც მას შემდეგ გახდა რწმენის უცვლელი მაგალითი საუკუნეების განმავლობაში. მესამე მსოფლიო კრებაზე, მის დასასრულს, საზეიმო სიტყვა წარმოითქმა. სად არის, სხვათა შორის, ღვთისმშობლის შემდეგი ქება: "შენ ხარ ქალწულობის გვირგვინი, შენ ხარ დედა და ღვთისმშობელი!... და რომელს შეუძლია ადეკვატურად განადიდოს ყოვლადგამღერებული მარიამი? ო, სასწაულო, ის დედაც არის და ქალწული! ღვთაებრიობის მიხედვით მამისგან შობილი ღმერთი, ჩვენი გულისთვის დაბადებული „მარიამ ღვთისმშობლისგან კაცობრიობის მიხედვით“. 5) ეკლესიის კერძო მწყემსებისა და მასწავლებლების ერთსულოვანი სწავლებიდან: ა) წმიდა იგნატი ღვთისმშობელი: „მარიამობის ქალწულობა, მისი დაბადება და აგრეთვე უფლის სიკვდილი დაუმალა ამ საუკუნის უფლისწულს - სამი ხმამაღალი საიდუმლო, რომელიც მოხდა ღვთის დუმილით“ 145; ბ) წმიდა იუსტინა: ღვთისმშობელმა, ღვთისმშობელმა დაჩრდილა და არსებული ღვთისმშობელი ნაყოფიერად აქცია“ 146; გ) წმიდა ირინეა: „ის (ძე ღვთისა) იშვა ღვთისმშობლისგან“... 147; „იშობა ღვთისმშობლისგან“ 148; დ. არც ქალწულობამ შეუშალა ხელი მას და არც მშობიარობამ დაარღვია ქალწულობა“ 149; ე) წმიდა ამბროსი, რომელმაც თქვა სიტყვები: აჰა, უფლის მხევალი, გამაღვიძე შენი სიტყვისამებრ, საშვილოსნოში ჩასახვის შემდეგაც, ღვთისმშობელიც და შობის შემდეგაც, ქალწულმა: რამეთუ წინასწარმეტყველმა (ეს. 7) გამოაცხადა. ღვთისმშობელი შობს“ 150 აგრეთვე ასწავლიდნენ: წმ. მეთოდეს 151, ევსები 152, ამფილოქიოს 153. , გრიგოლ ღვთისმეტყველი, იოანე ოქროპირი 154, ეფრემ სირიელი 155, ლეონ დიდი 156, ავგუსტინე 157 ალექსანდრიელი 157 და სხვ. და ისინი არა მხოლოდ ამას ასწავლიდნენ, არამედ ხშირად ცდილობდნენ გამოეცხადებინათ, რომ მესიის დაბადების ასეთი სასწაულებრივი მეთოდი იყო შესაძლებელი და ძალიან წესიერი: როგორც მტკიცებულება ან ახსნა, ისინი მიუთითებდნენ ღვთის ყოვლისშემძლეობაზე 160 და სხვა მსგავს სასწაულებრივ შემთხვევებზე, მაგალითად, ბუჩქზე, რომელიც დაიწვა, მაგრამ არ დაწვა 161. 162. და მესიის დაბადების ამ გამოსახულების მართებულობის შესახებ აზრები მათ თქვეს: „ისევე, როგორც პირველყოფილ ადამს ჰქონდა თავისი სხეულის შემადგენლობა დაუმუშავებელი და ქალწული მიწიდან (დაბ. 2:5) და შეიქმნა ღვთის ხელით, ზუსტად ღვთის სიტყვით, რომლის მეშვეობითაც ყველაფერი 1:3 ღმერთის მიხედვით იყო (იოანე): თავად ღვთისმშობლისგან დაიბადა და ჭეშმარიტად აირჩია თავისთვის ისეთი დაბადება, როგორიც იყო საჭირო ადამის აღდგენისთვის“ 163. ან: „სიკვდილი მოვიდა ღვთისმშობლის მეშვეობით, ან კიდევ უკეთესი, ღვთისმშობლისგან, ისე, როგორც გველმა მოატყუა იგი 6 . ან კიდევ: „მას, ვინც შევიდა ადამიანურ ცხოვრებაში, უხდებოდა ყველას სიწმინდისკენ მიყვანა, უბიწოსგან დაბადებული, რომელიც მის დაბადებას ემსახურებოდა: რადგან ის, ვინც არ არის შექმნილი, ჩვეულებრივ უმწიკვლო ეწოდება“ 165. II. მეუფე იესოს დედა ღვთისმშობლად დარჩა სამუდამოდ და მისი შობის შემდეგ. ამ ჭეშმარიტების მითითება წმინდა მამათა და ეკლესიის მოძღვრებმა იპოვეს: 1) ეზეკიელ წინასწარმეტყველის სიტყვებით ტაძრის აღმოსავლეთის კარიბჭის შესახებ. აჩვენა მას ღმერთმა ხილვაში: და ეს კარიბჭე დაკეტილი იყო, ამბობს წინასწარმეტყველი, და უფალმა მითხრა: ეს კარიბჭე დაიხურება და არ გაიხსნება და ვერავინ გაივლის მას, რადგან უფალი ღმერთი ისრაელის შევა და დაიხურება (ეზეკ. 44:1-3). იდუმალი გაგებით, მამათა გონებით, ეს კარი აღნიშნავდა უბიწო ღვთისმშობელს, რომელიც დარჩა დაპატიმრებული, ანუ სამუდამოდ დარჩა წმინდა და განუწყვეტლივ ქალწულობაში, არა მხოლოდ შობამდე და მაცხოვრის შობის დროს, არამედ შობის შემდეგაც, რომლის მეშვეობითაც იგი შემოვიდა მხოლოდ უფალი ღმერთი6 სამყაროში. 2) კიდევ უფრო ნათლად ჩანს თავად ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ანგელოზ-მაუწყებლის ნათქვამი: როგორ მოხდება ეს, ქმარიც რომ მყავდეს, არ ვიცი (ლუკა 1:34). უნდა გვახსოვდეს, რომ ეს კითხვა შემოგვთავაზა მეუფე ქალწულმა იმ დროისთვის უკვე იოსებს მიათხოვა (ლუკა 1:34). რას ნიშნავდა მისი სიტყვები, თუ გათხოვებამდეც კი არ დაჰპირდებოდა ღმერთს, რომ შეინარჩუნებდა ქალწულობას სამუდამოდ და მხოლოდ იოსებს არ მიათხოვებდა, რომ იგი დარჩენოდა მისი ქალწულობის მცველად? წინააღმდეგ შემთხვევაში, იოსებს, როგორც მომავალ ქმარს, არ შეეძლო ეთქვა: არ ვიცი, სად არის ჩემი ქმარი. და თუ უეჭველია, რომ მეუფე ქალწულმა ღვთის წინაშე მარადიული ქალწულობის აღთქმა დადო: შეუძლებელია სამუდამოდ არ შეასრულოს თავისი აღთქმა, განსაკუთრებით მას შემდეგ, რაც ღირსი გახდა ღვთის ძის საქმე 167 . 3) მღვდელი. ლეგენდა მართებულია და ადასტურებს, რომ უბიწო ღვთისმშობელმა ქალწულობის აღთქმა ბოლომდე შეინარჩუნა. ამ ლეგენდაზე დაყრდნობით, წმინდა ეკლესია, მოციქულთა დროიდან მოყოლებული, განუწყვეტლივ აღიარებდა მას ღვთისმშობლად თავის სიმბოლიკაში და ეკლესიის ყველა კერძო მწყემსი და ყველა მორწმუნე მუდმივად აღიარებდა მას ღვთისმშობლად, ასე რომ, წმინდა ეპიფანიას მოწმობით, ღვთისმშობლის სახელი გახდა, როგორც ეს იყო, მარიამის სახელი18. ხშირად უწოდებდნენ მას მარად-ქალწულს (άειπαρθένος, semper virgo), მარად-ქალწულს (άείπαις), როგორც ჩანს თხზულებებიდან: წმინდა იპოლიტე 169, ათანასე დიდი, ეპიფანე, კესარია და მრავალი სხვა 170; როგორც თავად მსოფლიო კრებების წესებიდან და განმარტებებიდან ჩანს. ამგვარად, მეხუთე მსოფლიო კრების მე-2 განმარტებაში ვკითხულობთ: „თუ ვინმე არ აღიარებს სიტყვის ღმერთის ორ დაბადებას, პირველი - უწინარეს, დროულად, უსხეულო დაბადება მამისაგან და მეორე დაბადება ამ ღმერთის, სიტყვის ბოლო დღეებში, რომელიც ჩამოვიდა ზეციდან და ხორცშესხმული და განსახიერებული მისგან - წმინდა ღვთისაგან. ანათემა” 171. მეექვსე მსოფლიო კრების პირველ წესში კი, სხვათა შორის, ნათქვამია შემდეგში: „ორასი ღმრთისმშობელი მამის მიერ (ეფესოს კრებაზე) გადმოცემული სწავლება, როგორც ღვთისმოსაობის ურღვევი ძალა, ჩვენ თანხმობით ვბეჭდავთ ერთ ქრისტეს, ღვთის ძეს და ხორცშესხმულ ქადაგებას, და უწმინდესს, ვინც შობს ევანს. ვაღიარებ რეალურად და ჭეშმარიტად ღვთისმშობელს“. 172. 4) გარდა ამისა, ეკლესიის რწმენა ღვთისმშობლის მარად ქალწულობის შესახებ, ძირითადად, ერეტიკოსების გამოჩენის დროს გამოვლინდა. ვინც გაბედა ესწავლებინა, თითქოს მეუფე ქალწულს, მისგან მაცხოვრის შობის შემდეგ, ჰყავდა სხვა შვილები იოსებისგან 173. ასეთ სწავლებას, როგორც კი გაჩნდა, ეკლესიის მწყემსებმა სიგიჟე უწოდეს 174 , სამსხვერპლო 175 , გმობა 176 , ერესი 177 ერთზე მეტჯერ იქნა მსჯავრდებული და ადგილობრივ კრებაზე 178 სჯული. . სხვათა შორის, მის გასაქარწყლებლად მათ აღნიშნეს: ა) შეუძლებელია ღვთის ძემ თავად აირჩიოს დედად ის, ვინც ზებუნებრივი გზით, ხელოვნურად შვა, შემდეგ სურდა მისი ქალწულობის დარღვევა 179; ბ) შეუძლებელია „მან, ვინც ღმერთს შვა და რასაც მოჰყვა სასწაული განიცადა, გადაწყვიტა ქმართან ურთიერთობა ჰქონოდა“ 180; გ) ეს ასევე შეუძლებელია იოსების, მართალი კაცის მხრიდან (მათე 1:19), განსაკუთრებით მას შემდეგ, რაც მას მიენიჭა პატივი, რომ ყოფილიყო ფარული ადამიანი და მოწმე ზებუნებრივი შობისა ქვეყნიერების მაცხოვრის უბიწო ქალწულისგან, რომელიც მას გამოეთხოვა 181; დ) ამიტომაც მაცხოვარმა, ჯვარზე მომაკვდავმა, მიანდო იგი თავის ერთ-ერთ მოწაფეს და უთხრა: აჰა, დედაშენი და მას: აჰა, შენი ძე (იოანე 19:26. 27), რასაც, რასაკვირველია, არ გააკეთებდა, ქმარი ან სხვა ბუნებრივი შვილები რომ ჰყოლოდა 182. ცრუ სწავლების საფუძვლებს მიუბრუნდა, რომელიც ერეტიკოსებს ღვთის სიტყვაში მიაჩნდათ, მართლმადიდებლური დოგმატების დამცველებმა თქვეს: ა) მახარებლის სიტყვებიდან: მანამდე არც კი უნახავს მასზე ოცნება (მათე 1:18), შემდეგ კი: და მისი შეცნობის გარეშე, სანამ არ შეეძინა ძე (-25), საერთოდ არ გამომდინარეობს, რომ იოსებმა შემდგომში შეწყვიტა მისი ქალწულობის მცველი. მახარებელი საუბრობს მხოლოდ იმაზე, რაც მოხდა მაცხოვრის დაბადებამდე უწმინდესი ქალწულებისგან და არა იმაზე, რაც მოხდა შემდეგ. ეს არ მოჰყვება - ისევე, როგორც ცაბაოთ უფლის სიტყვებიდან იუდეველთა მიმართ: მე ვარ და სანამ არ დაბერდები, მე ვარ (ეს. 46:4), არ გამომდინარეობს, რომ მას შემდეგ, რაც მან შეწყვიტა არსებობა; როგორც წმინდანის სიტყვებიდან. ყოველდღიური ცხოვრების დამწერი კიდობნის შესახებ: ყვავი არ დაბრუნდა მანამ, სანამ წყალი არ დაშრებოდა დედამიწიდან (დაბ. 8:7), არ მოჰყვება, რომ იგი დაბრუნდა შემდეგ 183 წ. ბ) უწმიდესის პირმშო იესო ქრისტეს სახელიდან. ღვთისმშობლის (მათ. 1:25; ლუკ. 2:7) ასევე არ შეიძლება დავასკვნათ, რომ მის შემდეგ მისგან დაიბადნენ სხვები: წმინდა წერილში პირმშოს სახელი ნიშნავს არა მხოლოდ მას, ვის შემდეგაც სხვა შვილები დაიბადნენ, არამედ იმასაც, ვის წინაშეც არავინ დაბადებულა და კანონი მოითხოვდა ღვთისადმი მიძღვნას ყოველი პირმშოს, თუ მშობელი არ იქნებოდა ცნობილი მისი დაბადებიდან მალე. (გამ. თავ. 13 და 34; ლევ. 28; რიცხ. 8) 184. გ) თუ წმინდა წერილში იხსენიება იესო ქრისტეს ძმები და დები (მათე 12:46–48, 9; მარკოზი 6:3; იოანე 2:17; 7:3 და სხვ.): აქედან არ გამომდინარეობს, რომ ესენი იყვნენ უწმიდესის შვილები. ღვთისმშობელი. რადგან წმინდა წერილში მხოლოდ ნათესავებს უწოდებენ ზოგჯერ ძმებს, საკუთრების მნიშვნელობით, მაგალითად, აბრაამს და ლოტს ძმებად უწოდებენ (დაბ. 13:8), ლოტი კი სინამდვილეში იყო აბრაამის ძმის, არანის ვაჟი (შდრ. დაბ. 12:4.5; 14:14-16), ხოლო იაკობს ძმები ეწოდა იაკობს და ლაბანს. და, რებეკა, ისააკის ცოლი (შდრ. დაბ. 28 და 29 36. 37-თან ერთად). ამავე გაგებით, უნდა მივიღოთ უფლის ძმების სახელი, ანუ მხოლოდ ახლო ნათესავების და არა ნახევარძმების მნიშვნელობით: ესენი იყვნენ უწმიდესის წარმოსახვითი ქმრის შვილები. იოსების ქალწულები მისი პირველი ცოლისგან 185 წ. § 136. უფალი იესო უცოდველი კაცია ჩვენგან კაცობრიობით განსხვავებულად ღვთისმშობლის შობის ზებუნებრივი გამოსახულებით, ქრისტე მაცხოვარი ჩვენგან განსხვავდება კაცობრიობით იმით, რომ იგი სრულიად მიუღებელია რაიმე ცოდვაში (მარჯვნივ. აღსარება, ნაწილი 1, პასუხი 38 კითხვაზე). 1) ღვთის სიტყვა გვასწავლის, პირველ რიგში, რომ უფალი არ არის ჩართული პირველ ცოდვაში: ა) როცა ღვთისმშობელს სასიხარულო ცნობის ანგელოზის სიტყვებს წარუდგენს: სულიწმიდა გადმოვა და უზენაესის ძალა დაგჩრდილავს: ასევე, წმინდად შობილს ღვთის ძე იწოდება (ლუკა 1,35). აქედან ირკვევა, რომ მართალია უფალი იესო ღვთისმშობლისგან, კაცის ასულისაგან იყო ჩასახული, იგი ღვთისმშობლისგან იყო ჩასახული, რომელშიც სული და სხეული, საეკლესიო სიმღერის სიტყვებით, სულიწმიდით განიწმინდა 186; ღვთისმშობელი იმავე სულიწმიდის ძალითა და მოქმედებით ჩაისახა და ამიტომ სრულიად წმინდა და წმიდა დაიბადა: აზრი, რომელსაც აშკარად ქადაგებდნენ წმინდა ეკლესიის მამები, მაგალითად: წმიდა კირილე იერუსალიმელი: „ეს სულიწმიდა ჩამოვიდა წმიდა ქალწულ მარიამზე. რადგან, როცა მხოლოდშობილი ქრისტე უნდა შობილიყო, უზენაესის ძალამ დაჩრდილა იგი და სულიწმიდა, შემოსულმა მასზე, განწმინდა, რათა შესძლებოდა მიეღო ის, ვისი მეშვეობითაც ყველაფერი მოხდა. სუფთა“ 187. გრიგოლ ღვთისმეტყველი: „თუმცა ღვთისმშობელი საშვილოსნო აჩენს, რომელშიც სული და სხეული სულით განიწმინდა (რადგან დაბადებაც და ქალწულობაც იყო საჭირო), მაგრამ მყოფი ღმერთია და მისგან მიღებული (ადამიანური ბუნებით) ერთ-ერთი საპირისპიროა - ხორცი და სული, რომელთაგანაც ერთი არის განღმრთობილი, მეორე სიტყვა ქრისტეს შესახებ არ არის გაღმერთებული! სამარცხვინოა, რადგან ქრისტეში სირცხვილის ადგილი არ არის, რადგან ის (იესო ქრისტეს კაცობრიობა) შეიქმნა ადამიანური შთამომავლობისგან, არამედ უწინდებურად განწმენდილი დედისგან. წმიდა ეფრემ სირიელი. ქრისტე დაიბადა ბუნებიდან, რომელიც ექვემდებარებოდა უწმინდურებას და განწმენდას სჭირდებოდა ღვთის სტუმრობით. როგორც ელვა შეაღწევს ყველაფერს, ასევე ღმერთი. სული და შემდეგ საშვილოსნო, რომელიც განიწმინდება, განიწმინდა ღვთისმშობელი მის სიწმინდეში, და დაბადებიდან მან დატოვა ღვთისმშობელი. წმიდა იოანე დამასკელი: „წმიდა ქალწულების თანხმობით სულიწმიდა, უფლის სიტყვისამებრ, ანგელოზმა გამოუცხადა, ჩამოვიდა მასზე, განწმინდა და მისცა უნარი, მიეღო სიტყვის ღვთაებრიობა და შვა. შემდეგ ღვთის ძე, თანაარსებული, უზენაესი ღმერთის ძალაუფლება და ჰიპოსტასი. ღვთაებრივი თესლი და მისი უწმინდესი და ქალწული სისხლისაგან შექმნა ჩვენი შემადგენლობის პირველი ნაყოფი, ხორცი, რომელიც აცოცხლებს სიტყვიერ და რაციონალურ სულს, მაგრამ ქმნიდა მას არა თესლიდან, არამედ შემოქმედებით სულიწმიდით“ 190 . ბ) როდესაც ის მოწმობს, რომ ღმერთმა გამოგზავნა თავისი ძე მხოლოდ ცოდვის ხორცის მსგავსებით (რომ. 8:3) და ა.შ. გამოხატავს აზრს, რომ ღვთის ძე, მიუხედავად იმისა, რომ აიღო თავის თავზე ხორცი, არსებითად ისეთივეა, როგორიც ყველა ცოდვას დამონებულ ადამიანს აქვს, მაგრამ არა ცოდვილი ხორცი, რომელშიც ისინი იბადებიან, ცხოვრობენ და კვდებიან. 2) ღვთის სიტყვა გვასწავლის, მეორეც, რომ უფალი იესო სრულიად სუფთაა ყოველგვარი პირადი ცოდვისგან. მან თავად ჰკითხა თავის მტრებს: ვინ მადანაშაულებს მე ცოდვაში (იოანე 8:46)? და უთხრა თავის მოწაფეებს ტანჯვის დაწყებამდე: რადგან მოდის ამქვეყნიური უფლისწული და მას არაფერი ექნება ჩემში (- 14, 30). წმიდა მოციქულებიც ერთხმად მოწმობენ, რომ გამოჩნდა და წაართვა ჩვენი ცოდვები და მასში არ იყო ცოდვა (1 იოანე 3,5); რომ არ ჩაუდენია ცოდვა და არც მლიქვნელობა აღმოჩნდა მის პირში (1 პეტრე 2:22); რომ ვინც არ იცოდა ცოდვა, ღმერთმა ცოდვა შეგვიქმნა, რათა ჩვენ ვიყოთ ღვთის სიმართლე მის შესახებ (2 კორ. 5:21); რომ ჩვენ გამოვისყიდეთ ქრისტეს პატიოსანი სისხლით, როგორც უმწიკვლო და წმინდა კრავი (1 პეტრე 1:18); ან ამბობენ: იმამები არ არიან ეპისკოპოსები, რომელთაც არ ძალუძთ ჩვენი სისუსტეებით ტანჯვა, არამედ ყოველმხრივ ცდუნდნენ მსგავსების მიხედვით, გარდა ცოდვისა (ებრ. 4:16); ასეთია ჩვენთვის შესაფერისი ეპისკოპოსი, პატივმოყვარე, ნაზი, უბიწო, ცოდვილთაგან განკვეთილი და ზეცის ზემოთ (ებრ. 7:26); იმამთა შუამავალი იესო ქრისტეს მართალ მამასთან (1 იოანე 2:1). 3) ღვთის სიტყვის ასეთი მკაფიო სწავლების შემდეგ, წმიდა ეკლესიას უცვლელად სჯეროდა, რომ უფალი იესო, ჩვენთან თანაარსებული კაცობრიობაში, ყველაფერში მსგავსია ჩვენთან, გარდა ცოდვისა, როგორც ქალკედონის კრების მამებმა გამოხატეს თავიანთ დოგმაში და როგორც ყველა მისმა მწყემსებმა და მასწავლებელმა ერთხმად აღიარეს. 194, იპოლიტე 195, დიონისე ალექსანდრიელი, ევსები, ათანასე დიდი, იაკობი ნისიბელი, იოანე ოქროპირი, გრიგოლ ნისიბელი 196, ავგუსტინე 197 და სხვები 198. და უძველესი დროიდან ეკლესიას ესმოდა ქრისტეს მაცხოვრის ეს უცოდველობა არა მხოლოდ ცოდვისა, არამედ იმ თვალსაზრისითაც, რომ ის არის თვითნებური ფაქტი. რომ მას არ შეუძლია შესცოდოს, 199 რომ ის თავისუფალია ყოველგვარი გრძნობადი სურვილებისაგან ან ცოდვისადმი მიდრეკილებისგან, თავისუფალია ყოველგვარი შინაგანი ცდუნებისგან. 202. ქრისტეს მაცხოვრის ამ სრული, უპირობო უცოდველობის ასახსნელად, ეკლესიის მასწავლებლებმა აღნიშნეს, რომ მასში ადამიანური ბუნება ცალკე არ არსებობს, არამედ ჰიპოსტატურად არის შერწყმული ღვთაებრივ ბუნებასთან 203. მათი მტკიცებულებისთვის იხილეთ „Introduced. in Orthodox Theology“ A. M. § 84, შენიშვნა. 225. იხილეთ შენიშვნა იქ. 224. ჩვენ მიერ ადრე წარმოდგენილ წმინდა წერილებზე დაფუძნებული მოძღვრების შესახებ უფრო დეტალური წარმოდგენა იესო ქრისტეს, ღვთის ძის ღვთაებრიობის შესახებ. იხილეთ „მართლმადიდებლური დოგმა. ბოგოსლ“. ტ. 1. § 33, გვ. 219–230. ხოლო წმ.-ის საფუძველზე ლეგენდის მიხედვით ჩვენ უფრო დაწვრილებით გამოვავლინეთ მოძღვრება იესო ქრისტეს ღვთაებრიობის შესახებ, იმავე ადგილას § 31, გვ. 212–217. აქ წარმოგიდგენთ მხოლოდ რამდენიმე მტკიცებულებას, რომლებიც ზემოთ არ არის ჩამოთვლილი. რეკლამა ტრალი. ქუდი. VII, გვ. 194; ოპ. Rr. Apostol., ed. ჰეფელე. მილები. 1847 წ. რეკლამის პასუხები. სარ. XIX და XX, გვ. 172. 174, რედ. ციტატ.; Xp-ში. ხუთ. 1821, 1 გვერდი 41. რეკლამა რომან. ქუდი. 1, გვ. 200, რედ. ის. Ad Philip, cap. 1, გვ. 258, რედ. ციტ. ეპისტ. რეკლამა Diognet. ქუდი. IX, გვ. 316, რედ. ციტ. დიაოგ. cum Tryphon, გვ. 285, ოპ. S. Justini, ed. მსხვილი ნაწლავი. 1686 წ. ადვ. haeres. 1, 10, n. 1. კონტრ. ბერონი. და Helie., და jFabric. T. I, გვ. 227. ეს სიტყვები მოჰყავს წმიდა ათანასე დიდს – ეპისტოლეში. de sententia Dionisi n. 15. De Symeone et Anna § 11, გვ. 403, ოპ. მეთოდიი, რედ. კომბეფისი. პარიზი. 1644 წ. რამოსში. პალმარი. §§ 10 და 11, გვ. 439. 440, რედ. ციტ. რაც შეეხება მოციქულის სიტყვებს: პირველი ადამიანი მიწიდან არის, ბეჭედი: მეორე ადამიანი, უფალი ზეციდან. იაკობი არის ბეჭდები, ასევე ბეჭდები; ხოლო იაკოვი ზეციურია და ასევე ზეციური (1 კორ. 15, 47. 48), - საიდანაც ერეტიკოსებმა დასკვნა გამოიტანეს. თითქოს ქრისტემ არ ისესხა თავისი ხორცი წმიდას. ღვთისმშობელი, მაგრამ მხოლოდ მასში გაიარა, თითქოს არხით, დახვეწილი, ზეციური სხეულით: მაშინ აქ არის შენიშვნა ამის შესახებ - ა) წმიდა კირილე ალექსანდრიელი: „ქრისტე იწოდება ზეციურ კაცად, არა იმიტომ, რომ მან სხეული მოიტანა ზეციდან და ზეციდან, არამედ იმიტომ, რომ სიტყვა, ღმერთია, ზეციდან ჩამოვიდა და უხორცოდ დაბადებულა, როგორც ჩვენდამი. განსახიერება იყოს ის, რაც ხორციელად იყო დაბადებამდე, კერძოდ, ზეციური და ზეციდან, და ყოვლისშემძლე ღმერთი“ (Dialog. IX, in Opp. Cyrill. Alex. p. 723, ed. faiis. 1638); ბ) თეოფილაქტე ბულგარელი: „არა იმიტომ, რომ ადამიანი ან ადამიანური ბუნება ნასესხები იყო ქრისტეს მიერ ზეციდან, როგორც აპოლინარისმა თქმულა, არამედ იმიტომ, რომ ერთი ქრისტეს ერთი სახეა, მას, როგორც კაცს, უწოდებენ ზეციურს და როგორც ღმერთს ჯვარზე მიკრული, ორივე ბუნების ერთ ადამიანში გაერთიანების გამო“ (Commentar, in Paulip .10, p. 1636). მათ ასევე განმარტეს წმინდა ათანასე მოციქულის (Orat, contr. Arian. II, in Opp. T. 1, p. 351, ed. Paris. 1627) და წმინდა იოანე ოქროპირის (in Epist. ad Corinth. homil. XLII, in Op. T. X, p. . ). იესო ქრისტეს სხეულის რეალობის ამხელა მტკიცებულებით დოცეტები ძირითადად უპირისპირდებოდნენ წმინდა პავლე მოციქულის გამონათქვამს: ღმერთი ძე არის თქვენი ელჩი ცოდვის ხორცის მსგავსად და ცოდვის შესახებ გმობს ხორციელ ცოდვას (რომ. 8:3) - მაგრამ უკიდურესად უსაფუძვლოდ, როგორც აჩვენეს ჭეშმარიტების დამცველებმა. მაგალითად, წმიდა ოქროპირი: თუ ნათქვამია, რომ ღმერთმა ძე ხორციელი სახით გამოგზავნა, აქედან ნუ დაასკვნით, რომ ქრისტეს ხორცი იგივე არ იყო: სიტყვა - მსგავსება დაემატა, რადგან ადამიანის ხორცს ცოდვის ხორცს უწოდებენ - ქრისტეს კი ცოდვილი ხორცი არ ჰქონია, მაგრამ ბუნებით იგივეა ჩვენთან, მაგრამ მსგავსია ჩვენი ცოდვილი და უცოდველი. თ. IX, გვ. 564), წადი - წმინდა კირილე ალექსანდრიელი: „მოციქულმა უბრალოდ არ თქვა: უხამსი სწავლების მკრეხელობამ, რადგანაც სული წინასწარ იცის; მაგრამ მან თქვა: ცოდვის ხორცის მსგავსად, რათა ვიცოდეთ, რომ მან გამოიყენა სიტყვა: მსგავსება, რადგან ჩვენი მაცხოვარი თავისუფალი იყო ყოველგვარი ცოდვისგან. რამეთუ ადამიანად იქცა, ბუნებით ადამიანად იქცა, ცოდვისგან განცალკევებით, ამიტომ ცოდვის ხორცის მსგავსად განსაჯე ცოდვა ხორცში. ადამიანური ბუნება რომ მიიღო, მან არ მიიღო ცოდვის უღელი, რომელიც მართავს ადამიანებზე; პირიქით, მან გაანადგურა მთელი მისი ძალა და აჩვენა, რომ ადამიანურ ბუნებაშიც კი შესაძლებელია ცოდვის ისრებისგან თავის არიდება“ (O incarnation of Lord, თავი 9, ქრონ. წაკითხვა 1847, III, 177–178. აგრეთვე იხილეთ მთელი ეს თავი ბოლომდე). ერეტიკოსები, რომლებმაც უარყვეს ადამიანის სული იესო ქრისტეში, ძირითადად ეყრდნობოდნენ მახარებლის სიტყვებს: სიტყვა ხორცი გახდა (იოანე 1:14). მაგრამ სიტყვა: ხორცი წმინდა წერილში ძალიან ხშირად გამოიყენება მთლიანი ადამიანის აღსანიშნავად, მაგალითად: დაბ. 6, 12; მეთიუ. 24, 22; საქმეები 2, 17; რომი. 3, 20; 1 კორ. 1, 29; გალ. 2, 16; 1 ტიმ. 3, 16. „ის აზროვნებს“, წერს აპოლინარისის წინააღმდეგ წმ. კირილე ალექსანდრიელი, - თავისი სიგიჟის დამცველად ჰყავდეს ღვთისმეტყველების ყველაზე ხმამაღალი მქადაგებელი იოანე მახარებელი, რომელიც ამბობს: სიტყვა ხორცი გახდა და დამკვიდრდა ჩვენში (1, 14). იმავდროულად, თავადაც კარგად იცის, რამდენად ხშირად ნაწილ-ნაწილ გამოხატავს საღმრთო წერილი მთელს, ხან, მაგალითად, მთელ ადამიანს სულს უწოდებს, ხან ხორცი ნიშნავს მთელ ცოცხალ არსებას (ολον το ζώον). ასეა ნათქვამი: იაკობთან ერთად ეგვიპტეში ყველა სული სამოცდათხუთმეტი იყო (დაბ. 49:27); აშკარაა, რომ იაკობის ვაჟები და შვილიშვილები არ იყვნენ უსხეულოები; მაგრამ ყოველდღიური ცხოვრების მწერალი მთელს ნაწილებად ნიშნავდა. და კიდევ ერთი რამ; სული, რომელიც ცოდავს, მოკვდება (ლევ. 5:1 და შემდგომ); მაგრამ არავის სცოდნია ცოდვაში ჩავარდნა სული სხეულის გარეშე. და კიდევ: ჩემი სული არ დარჩება ამ ადამიანებში, რადგან ისინი ხორცი არიან (დაბ. 6:3). მაგრამ ყველამ იცის, რომ ისინი, ვისაც აქ წმინდა წერილი სდებს ბრალს, სულაც არ ყოფილან, ვის აძლევს კანონს და ვის ბუნებას ავლენს იგი“ (O incarnation of Lord, ch. 17, in Chron. Read. 1847, III, 202–203). ქრიზოსტი. ეპისტში. 1 რეკლამა ტიმოთ. ჰომილი. VII, ოპ. T. XI, რედ. მონფოკი. ეს აზრი გამომჟღავნდა: ა) წმიდა ირინეოსმა: „აუცილებელი იყო ღვთისა და კაცთა შუამავალს, ერთსა და მეორესთან თავისი დაახლოებით, ორივე მხარე მიეყვანა თანამეგობრობამდე და შეთანხმებამდე და გააცნო ადამიანი ღმერთს და გამოეჩინა ღმერთი კაცთათვის“ (adv. haeres. III, გვ. 18); ბ) ნეტარი თეოდორიტე: „შუამავალის სახელი აქ ღვთაებრიობასა და კაცობრიობაზე მიუთითებს. მხოლოდ ღმერთი იყო, იესოს არ უწოდებდნენ შუამავალს; როგორ შეეძლო მას შუამავლობა ჩვენსა და ღმერთს შორის, ჩვენი არაფრის მქონე? მაგრამ რადგანაც ის, როგორც ღმერთი, ერთიანია მამასთან, რომელსაც აქვს იგივე ძალა, და როგორც ადამიანი ჩვენთან, მიიღო ჩვენგან მონის სახე, მას სამართლიანად უწოდებენ შუამავალს, რომელიც აერთიანებს თავის თავში გაყოფილ მხარეებს ბუნების, ანუ ღვთაებრიობისა და კაცობრიობის შეერთების გზით“ (დაბნეულობაში. Dialog. II, Opp. T.15, IV. 1846 წ., 1, გვ. 352–353). საჯაროობის ინსტრუქციული XII, პუნქტი 14, გვ. 218, რუსულად. იგივე აზრი აქვს თარგმანს ქ. ათანასე: „თვით საქმის თხოვნით, უფალი, ხალხის დასახმარებლად, თავად გამოჩნდება კაცის სახით, ღებულობს ჩვენს მსგავს სხეულს და იყენებს შემდგომ, ანუ სხეულში შესრულებულ საქმეებს, რათა ადამიანებს, რომლებსაც არ სურდათ უფლის შეცნობა მისი განგებულებიდან და სამყაროს მმართველობიდან, ყოველ შემთხვევაში, სცოდნოდათ ხორციელი საქმეებიდან, რაც მან გააკეთა ღვთის სიტყვაში. incarn Verbi Dei n 15, 1837 წ. ირენი, ადვ. haeres. III, ს. 19. ირენ. ადი. haeres. V, გ. 21. ათანასი. დე ინკარნატი. ვერბი ნ. 13. Totus veritae fuit (Cliristus); maluit, crede, non nasci, quam ex aliqua parte mentiri, et quidem in semetipsum (Tertull. de carn. Christi c. V). Si phantasma fuit corpus Christi, fefellit Christus; et si fefellit, veritas non est. Est autem veritas Christus. Non ergo phantasma fuit corpus ejus (Augustin. de quaest. LXXXIII qu. 14; cfr. in Ps. XLIV En. n. 19). ირენ. ადვ. haeres. V, 1, n. 1. "თუ იგი მხოლოდ აჩრდილში იტანჯებოდა, როგორც ათეისტები, ანუ ურწმუნოები ამტკიცებენ, რომ ისინი სხვა არაფერია, თუ არა მოჩვენებები: მაშინ რატომ უნდა ვიყო ჯაჭვებში? რატომ უნდა მსურს მხეცებთან ბრძოლა? მაშ, მართლა ამაოდ ვკვდები?... (Ignat. ad Trallian. sar. X, p. seducens videbitur, adhortans nos vapulare, et alteram praebere maxillam, si ipse illud non prius in veritate passus est: et quemadmodum illos seduxit, ut videretur eis ipse hoc, quod nou erat et nos equaerit (Iren. adv, haer. III, 18, n. 6). ირენ. ადვ. ჰერ. IV, არა. 33; ნ. 5; ტერტული. ადვ. მარკიონი. III, 8. ირენ. ადვ. ჰერ. V, 2, n. 1. და სხვა ადგილას: ουδέ γάρ ήν άληθώς σάρκα και αιμα έσχηκώς , δι ' ών ήμας έξηγοράσατο , εί μή την άρχαιαν πλάσιν τού ᾿Αδάμ εις έαυτον άνεκεφαλαιώσατό (ibid. V, 1, n. 2). ტერტული. კონტრ. მარკიონი. III, 8. და კიდევ: Empti sumus pretio magno. Plane nullo, si phantasma fuit Christus, nec habuit ullam substantiam corporis, quam pro nostris corporibus dependeret (ibid. V, 7). იოანე დამასკო. აკრუ. ექსპოზიცია სწორი რწმენა წიგნი III, ch. 28, გვ 219–220, რუსულ ენაზე. თარგმანი გრეგორი. ნის. კონტრ. ევნომ. ორატი. II, ოპ. T. II, გვ. 483, რედ. მორელი. იგივე აზრია გამოთქმული: დალოცვილი. ავგუსტინე (de civit. Dei X, 27; Serm. CCXXVII, n. 4), ნეტარი. თეოდორეტი (Epl. CXLV ad monach. CP) და წმ. იოანე დამასკელი: „ამგვარად, მთელმა მთელმა მიმიღო მე და მთელმა გაერთიანდა მთელის ხსნის მიზნით. რადგან ის, რაც მან არ აიღო თავის თავზე, განუკურნებელი დარჩებოდა. გაგზავნილი. კლედონიუსს, 1, ტელევიზორში. წმინდა მამა IV, 203 წ. ო კაცო. ბატონებო ჩ. 16, ქრ. ხუთ. 1847, III, 198–199 წწ. გრიგორი. ღვთისმეტყველის სიტყვები წმინდა აღდგომისთვის, ტელევიზიით. წმინდა მამა IV, 161 წ. ბოლოს კლედონიუს I-ს, იქვე. 203. ეს აზრი გვხვდება ეკლესიის სხვა მოძღვრებშიც, მაგალითად: ნეტარში. ავგუსტინე (Epl. CXXXVII. n. II; CXL, პუნქტი 12) და წმინდა იოანე დამასკელში: „ღვთის სიტყვა შეერთდა ხორცს გონების მეშვეობით, რაც არის რაღაც ღვთაებრიობის სიწმინდესა და ხორცის სიწმინდეს შორის: რადგან გონება მართავს სულსა და ხორცს, და ყველაზე სუფთა გონება არის გონებაში“. სარწმუნოების, წიგნი III, თავი 6, გვ. გრიგორი. ბგოსლ. ბოლო კლდონიუს 1-მდე, ტელევიზორში. წმინდა მამა IV, 200 წ. იოანე დამასკო. აკრუ. ექსპოზიციის გამზ რწმენის III, 6, გვ. 152. აგრეთვე - ნეტარისგან. ავგუსტინე: Non est homo perfectus, si vel anima carni, vel animae ipsi mens humana defuerit (Epl. CLXXXVII ad Dardan. n. 4; cfr. de divers. quaest. LXXXIII qu. 80, n. 1). კირილე. ალექსი. o პირადად. ბატონი ჩ. 14, ქრ. ხუთ. 1847, III, 194–195 და შემდგომ. (138) ადვ. haeres. III, 21, პუნქტი 10; შდრ. ტერტული. de carne Christi ქუდი. XVÏ ნეკე საჯაროობის ინსტრუქციული IV, ch. 9, გვ. 63. იგივე აზრს ამჟღავნებს წმიდა ეფრემ სირიელი (სიტყვა ერეტიკოსი წმიდა მამის XIV ტვ., 64). ბოლო კლდონიუს 1-მდე, ტელევიზორში. წმინდა მამა IV, 197. 199 წ. საუბარი ევ. მათე IV, პარაგრაფი 3, ტ. 1, გვ. 62–63. რედ. მოსკოვი 1843 წ. ამ წინასწარმეტყველების განცხადებისთვის იხილეთ § 82 „შესავალი“. მართლმადიდებლურ ღვთისმეტყველებაში“ A.M. ასე - ა) მოციქულის სახელით ცნობილ სიმბოლოში ნათქვამია: τον Κύριον ήμών, τόν γεννηθέντα εκ πνεύματος άγιου και Μαρίας τής παρθένου; ბ) სამოციქულო დადგენილებებში მოთავსებულ სიმბოლოში: και έκ τής άγίας παρθένου Μαρίας γεννηθέντα ...; გ) ანტიოქიის ეკლესიის სიმბოლოში კასიანეს მიერ მოყვანილი ტექსტის მიხედვით: qui propter nos venit et natus est ex Maria Virgine... (Vid. apud Bingham. Antiqu. eccles. lib. X, c. 4, §§ 7. 11. 12). კონსილი. ეფესი. ნაწილი. 11, იმოქმედე. 1, apud Binium T. 1, ნაწილი. 11, გვ. 221. ეპისტ. ეფესში. ქუდი. 19, Xp-ში. ხუთ. 1821, 1, 40. ბოდიში. 1, 33, Xp-ში. ხუთ. 1825, XVII, 56 წ. ადვ. ჰერ. III, 21, n. 5. და შემდგომ: „როგორც ევას, თუმცა ქმარი ჰყავდა, მაგრამ ქალწული რჩებოდა, დაუმორჩილებლობა გამოავლინა და ამით მოკვდა საკუთარი თავი და მთელი კაცობრიობა; ასე რომ, მარიამი, რომელიც ქმრის ნიშნად იყო მიცემული, მაგრამ ქალწული დარჩა, მორჩილება გამოავლინა (ლუკა 1:38) და ამით ემსახურა თავის და მთელ კაცობრიობას“ (II, 2, 2). ადვ. ჰერ. V, 19, n. 1; შდრ. III, 19, n. 1 და კვ.; V, 21, n. 1. 2. ორატ. დღენაკლულ ნატალურში. კრისტი, ოპ. T. III, გვ. 344, რედ. მორელ., Xp-ში. ხუთ. 1837, IV, 258; შდრ. კონტრ. ევნომ. ორატ. III, გვ. 536. ეპისტ. ad Syricium, T. II, class, 1 Epistol. XLII, გვ. 967. მას აქვს გამოთქმები მარიამზე: παρθενομήτωρ (de Simeon. et Anna n. II), μήτερ παρθένε (ibid. n. V), ω μήτερ παρθένε και παρθένε μήτερ (ibid. n. IX). დემონსტრ. ევანგელოზი. III, 2. Τοκετός παρθενικός (ქრისტეში. natal. n. IV); ούδ ’ ολως αι παρθενικαι πύλαι ανεώχθησαν (orat. in Domin. ხდება. n. III). გრეგ. ნაზ. კარმი. II, 196 et squ. ქრიზოსტი. გენებში. ჰომილი. XLIX, არა. 2; მათემატიკაში. ჰომილი. IV, არა. 3: „ნუ იკითხავთ: როგორ ჩამოაყალიბა სულმა ყრმა ქალწულში? თუ ბუნებრივი მოქმედებით შეუძლებელია ამ ფორმირების მეთოდის ახსნა, მაშინ როგორ აიხსნება ეს, როცა სული სასწაულებს ახდენდა?... ასევე, არ იფიქროთ, რომ ყველაფერი ისწავლეთ, როცა გაიგეთ, რომ ქრისტე სულისაგან დაიბადა. ქალი როგორ შობს და რჩება ღვთისმშობელი (ევ. მათე. ტ. 1, გვ. 62). „ის (ქრისტე) უმტკივნეულოდ დაიბადა, რადგან უხრწნელად იყო ჩასახული. ღვთისმშობელში ის ხორცით არის შემოსილი, მაგრამ არა ხორციელი, არამედ სულიწმიდის; ამიტომ იგი იშვა ღვთისმშობლისგან: რადგან სულმა გახსნა საშვილოსნო, რათა გამოვიდეს ადამიანი, რომელმაც შექმნა ბუნება და მისცა ქალწულს მისი გაზრდის ძალა, სული დაეხმარებოდა მის დაბადებას, ვინც არ იცოდა ქმრის საწოლი; მაშასადამე, დაბადებულმა ქალწულობის ბეჭედი არ გატეხა და ღვთისმშობელი სნეულების გარეშე დარჩა“ (სიტყვები ერეტიკოსზე, წმიდა მამის XIV ტვ., 66). Cujus viginitas sic non est violata partu, ut non fuerat temerata conceptu (სერმ. ХXII, გვ. 1). Virgo concepit, virgo peperit, et post partum virgo permansit (De Symb. n. 5; cfr. contr. Faust. XXVIII, 4). „ღვთის მხოლოდშობილი სიტყვა, ერთი ქალწულისგან რომ მივიღე სხეულის შემადგენლობის პირველი ნაყოფი, ამგვარად ავაშენე დაუმუშავებელი ტაძარი და გავაერთიანე იგი ჩემს თავთან, ღვთისმშობლისგან მოდის, არ დაიშალა ქალწულის სარტყელი მისი ჩასახვით და არ დაშალა იგი დაბადებით, არამედ შევინარჩუნე იგი მთელი და ხელშეუხებელი სასწაული და ამგვარად. უფალი, თავი 22, წაკითხული 1847, 111, 217). პეტრე. ქრისოლოგი. სერმ. LXII. LXXV; Procl, in diem nativ. კრისტი ორატი. IV, კომბეფში. აუქტორი, გვ, 334; ზენო უერონი. სერმ. de contit. III, პატროლოგში. წყევლა. კომპლ. T. XI, გვ. 303. პროკლ. დიდება. S. Mariae Orat. 1; იოანე. დამასკო. აკრუ. იზლ. პრ. რწმენის წიგნი. IV, ch. 14, გვერდი 260: „არ იყო შეუძლებელი მისთვის (იესო ქრისტესთვის) კარიბჭეების გავლა მათი ბეჭდის დაუზიანებლად“. გრიგორი. ნისა: „როგორც ბუჩქი იწვის და არ შთანთქავს, აქაც ღვთისმშობელი შობს ნათელს და რჩება უხრწნელი“ (სიტყვები უფლის შობის შესახებ ქრონი. წაკითხვა 1837, IV, 259); ამბროსი. დაწესებულება. ქალწული. ქუდი. VI. VII; ეპიფანე. haeres. LXXVIII, n. 9. 10; კირილე. ალექსი, კონტრ. ანთროპი. 26. ავგუსტინე. de civit. დეი XXII, 8; ევანგში გრეგ მ. ჰომილი. XXVI. ირენ. ადვ. haeres. III, 21, n. 10. მსგავსი - წმინდა იპოლიტაში: προτότοκον έκ παρθένου, ινα τον προτόπλαστον έν αοτω άναπλάσοων δειχθή (დანიელ. VII, apud 1 მაისი). კირილე. იერუს. ოგლ. სასწავლო XII, პუნქტი 15, გვ.218–219. იგივეა ტერტულიანეში: "in virginem adhuc Evam irrepserat verbum aedificatorium mortis; in virginem aeque introdundum erat Verbum extructorium vitae, ut quod per ejusmodi sexum abierat in perditionem, per eundem sexum redigeretur in cartless7) და. ავგუსტინე: (de agone Christian. cap. XXII, n. 24). გრეგ. ნის. ორატ. დღენაკლულ ნატალურში. კრისტი, ოპ. T. III, გვ. 344; Cfr. დე ვირჯი. ქუდი. II და ავგუსტინე. კონტრ. ფაუსტი. XXVIII, 4. Quid est haec porta (ეზეხ. 44, 1), nisi Maria, ideo clausa, quia virgo? Porta igitur Maria, თითო კვამ. Christus intravit in hunc mundum, quando virginali fusus est partu, et genitalia virginitatis claustra non soluit. Mansit intemeratum septum pudoris, et inviolata virginatis duravere signacula (Ambros. de instit virg. c. VIII, paragraph 52; cfr. Epist. ad Siric., class. 1 Epist. LXXII), ზუსტი. იზლ. სწორი რწმენის წიგნი IV, თავ. 14, გვ. 260. მარიამის ქალწულობა მით უფრო ძვირფასი და სასიამოვნოა, რადგან მან ღმერთს მიუძღვნა იგი ჯერ კიდევ მისგან ქრისტეს ჩასახვამდე. ამას ადასტურებს მისი სიტყვები ანგელოზ - მახარებლისადმი: როგორ მოხდება ეს, სადაც მე არ ვიცნობ ჩემს ქმარს? სინამდვილეში, იგი ამას არ იტყოდა, თუ მანამდე არ დაჰპირდა ღმერთს, რომ ღვთისმშობლად დარჩენოდა. რომელიც არათუ არ დაარღვევდა იმას, რაც უკვე მიუძღვნა ღმერთს, არამედ დაიცავდა მას სხვებისგან“ (Augustin. de Virgin, c. IV). ეპიფანე. ჰერ. LXXVIII, n. 5. 8. 19. .... γέγονεν άνθρωπος (De Theolog. et inсarn. n. VIII; cfr. contr. Beron. et Helic. Serm III). ათანასი. ლუკში. 1, 58; ეპიფანე. ექსპოზიცია, ფლდ. კათოლიკე. ნ. XV; ანკორატი. CXXI; კეისარი. დიალოგი. 1, n. 20; III, არა. 122; კასიანი. დე ინკარნი. 1, 4; ლეო მ ეპისტ. რეკლამა ფლავ. ფრაგმატი. 1 (აპუდ მანსი VI, 424); კირილე. ალექსი. ჰომილი. ეფესი. ნესტორში. ჩვევა. გვ. 355 T. VI, ed. აუბ. კვინტეს სინოდი. კოლ. VIII, apud. ურნა. T. II, ნაწ. II, გვ. 115, 116, იქ მე-6 საეკლესიო განმარტებაში ნათქვამია: „თუ ვინმე მზაკვრულად და არა სწორი მნიშვნელობით მიიღებს წმიდა, მართლმადიდებელი და მარად ქალწული მარიამ ღვთისმშობლის სახელს, რომელსაც ხმარობს ქალკედონის წმინდა კრება: დაე, ანათემოს“. დაჯავშნეთ პირდაპირ ქ. და წმინდა მამა გვერდი 62. ძველად ეს შეცდომა ჰქონდათ: ევნომიუსს (Philostorg. Η. E. VI, 2) და აპოლინარისის ზოგიერთ მიმდევარს (Epiphan. haeres. LXXVII, n. 26), ასევე ჰელვიდიუსს თავის მიმდევრებთან ერთად (Hieronym. adv. Helvid.; Gennad. de capm. Lkompict. eccles. haeres, LXXVIII. თანამედროვე დროში ამ მწვალებლობას სხვებთან ერთად ქადაგებენ რაციონალისტების ე.წ. ორიგენე. ჰომილი. VII, ლუკამში. ამბროსი. დაწესებულება. ქალწული. ქუდი. 5. გენადი. დე დოგმა. ღვთისმეტყველი. გ. LXIX. კერძოდ: რომაული, რომელიც იყო 320 წელს, პაპი სირიციუსის თავმჯდომარეობით და მედიოლანი, რომელიც იმავე წელს იყო, წმინდა ამბროსის თავმჯდომარეობით. An vero Dominus Jesus eam sibi matrem eligeret, quae virili semine aulam posset incestare coelestem, quasi eam, cui impossibile esset virginalis pudoris servare custodiam?… (Ambros. de instit. virgin. გვ. 6). იოანე. დამასკო. აკრუ. izl. პრ. რწმენის წიგნი. IV, ch. 14, გვ. 261. იოანე. ოქროპირი ევ. მეთიუ საუბრები V, პუნქტი 3, გვ. 83, რუსულად. თარგმნა; იერპათი. ადვ. ჰელვიდი., ორ. T. IV, Par. II, გვ. 134. „თუ მას (იოსებს) იცნობდა და ნამდვილად ჰყავდა ცოლად, მაშინ რატომ უნდა მიანდო იესო ქრისტემ ის თავის მოწაფეს, როგორც ქმარს, რომელსაც არავინ ჰყავს, და უბრძანა, წაიყვანოს იგი თავისთან? commendabatur Quomodo marito uxorem tolleret, si fuerat Maria mixta conjugio, aut usum tori conjugalis cognoverat (Ambros. de instit. c. VI). იოანე. ოქროპირი ევ. მეთიუ საუბრები V, n. 3, გვ. 92–93; ამბროსი. დაწესებულება. ქალწული. გ. V; ისიდორი. პელუსი, lib. 1, ეპისტო. ХVIII. იერონიმი. ადვ. Helvid., Opp. T. VI, ნაწილი. II, გვ. 135. 136. როგორც სწამს წმ. ეპიფანე (haeres. XXVIII et LXXVIII), წმ. ამბროსი (de instit. ქალწული. გ. VI) და სხვები. „იხაროს ცამა და მიწამ იხაროს, რამეთუ მამასთან თანაარსებული, თანამშობელი და ტახტი, გულუხვობისა და კაცთმოყვარეობის მიმღები, მამის კეთილგანწყობითა და რჩევით ამოწურეთ თავი და შედით ქალწულის საშვილოსნოში, სულით განწმენდილი 25 მარტს. საჯაროობის ჩანთა. XVII, ნაწილი 6, ნეგ. 376. სიტყვები ნათლისღებაზე, ტელევიზიაში. წმინდა მამა III, 245; ოჰ შეთანხმება. და მოსვლასთან დაკავშირებით. ქრისტე., იქვე. IV, 248–249 წწ. სიტყვები ერეტიკოსზე, ტელევიზორში. წმინდა მამა XIV, 71 წ. აკრუ. Exposition Ave. Faith III, 2, გვ. 138–139. იხილეთ ზემოთ შენიშვნა. 115. Iп similitudine inquit carnis peccati fuisse Christum. Non quod similitudinem carnis acceperit, quasi imagem corporis et non realitem; sed similitudinem peccatricis carnis vult intelligi; quod ipsa non peccatrix caro Christi ejus fuit par, cujus erat peccatum; genere, non vitio Adaë quando hinc etiam continuamus eam fuisse carnem in Christo, cujus natura est in homine peccatrix (Tertull. de carn. Christi c. XVI; cfr. c. XLI). Συν τώ ... μόνω άσπίλω και άναμαρτήτω Χριστω . დიალოგი. კუ ტრიფონი, ქუდი. 110. ადვ. haeres. IV, 20, n. 2. Εις μέν ούν μόνος, ό άνεπεθύμητος έξ άρχής ό Κύριος ημών. სტრომ. VII, 12. Ανθρωπος άνευ αμαρτίας (de charism. n. 1); άνθρωπος αναμάρτητος (de theolog. et incarn. adv. Beron. et Helie, n. 2. 4). დიონისე. ალექსი. ეპისტ. პოლ. სამოსატ.; ევსებ. დემონსტრ. ევანგ. III, 2; ათანასი. დე ინკარნი. ვერბი დეი ნ. 17. 18; იაკობ. ნისიბი. დე პოენიტი. სერმ. VII, n. 1; ქრიზოსტი. ეფეში. ჰომილი. III, არა. 3; ებრ. ჰომ. ХIII, n. 3; გრეგ. ნის. ორატ. კატექ. გ. XVI. Nullum habuit omnino peccatum, vel originale, vel proprium (Epist. CLIV ad Euod. n. 19). დიდიმ. ალექსი, დე ტრინიტი. 1, 30; III, 10; თეოდორეტი. ერაუზისტი. დიალოგი. III; ებრ. II, 8. იპოლი. დე თეოლოგი. et incarn. ნ. 11; ქრიზოსტი. რომში. ჰომილი. XIII, n. 5; კირილე. ალექსი. კონტრ. ანთროპომი. გ. XXIII; ავგუსტინე. პრად. სანეტი. XV, n. 30; დე პეკი. და დამსახურება. et rem. 11, 20, No. 34. კლემ. ალექსი. სტრომ. VII, 12; პედაგი. 1, 2; ამბროსი. ეპისტ. ad Hier, (in Mai VII, გვ. 160); მაქსიმ. Opusc. თეოლ. T. II, გვ. 14, რედ. კომბეფი; იოანე. დამასკო. აკრუ. izl. სარწმუნოება III, 20, გვ. 207. სერმ. დე ინკარნი. ფრაგმატი. XXV. XXIX (მაი V-ში). მინუსები. კონსტანტინოპი. 11, ქუდი. XII. ტერტული. ანიმ. გ. XIII. შეიძლება დაგაინტერესოთ: