I. О ДВУХ ЕСТЕСТВАХ ВО ИИСУСЕ ХРИСТЕ

§ 133. El Señor Jesús tiene la naturaleza divina y es precisamente el Hijo de Dios Estamos convencidos de esta verdad: I) de los escritos del Antiguo Testamento sobre el Mesías, II) de las enseñanzas de Cristo Salvador sobre Sí mismo, III) de las enseñanzas de los Santos Apóstoles, IV) de las enseñanzas y creencias de los hombres apostólicos y de toda la Iglesia. I. En el Antiguo Testamento se llama al Mesías: 1) El Hijo de Dios, nacido desde la eternidad del ser del Padre. En el Salmo 2, que es todo santo. Los Apóstoles (Hechos 4, 24-28; 13, 32-34; Heb. 1:5, 5:5) y los mismos judíos antiguos se refieren 97 al Mesías, el Mesías testifica de sí mismo: El Señor me habla: Tú eres mi hijo, que hoy te parió (v. 7), es decir, di a luz o parí para siempre. En el Salmo 109, atribuido también a San Los Apóstoles (Hechos 2,34-36; Heb. 1,13; 7, 17. 21. 24. 25) y los antiguos judíos 98 al Mesías, Dios mismo le habla: desde el seno materno, es decir, desde mi ser, antes de la estrella, es decir, antes de todos los tiempos, te engendré (v. 3). El profeta Miqueas, prediciendo que el Mesías vendría de Belén, añadió que Él también tiene otro origen - eterno: viniendo desde el principio desde los días de la era (Miqueas 5:2), - y esta profecía también se aplicó al Mesías por toda la Iglesia judía (Mateo 2:4-6; Juan 7:42). 2) el Señor, Dios (Adonai, Elohim) e incluso Jehová, nombre atribuido exclusivamente a Dios únicamente. Éstos son, por ejemplo: a) las palabras del Salmo 44: Tu trono, oh Dios, es por el siglo del siglo: cetro de justicia, cetro de tu reino; Amaste la justicia y odiaste la iniquidad: por eso, para ungirte, oh Dios, tu Dios es más que tu participante del óleo de la alegría (v. 8), - atribuido al Mesías y al Apóstol (Heb. 1:7-9) y a los judíos antiguos 99; b) las palabras del salmo 109: Jehová habló a mi Señor: siéntate a mi diestra (v. 1), que el mismo Cristo Salvador se refiere al Mesías (Mateo 22:41–46); c) la profecía de Malaquías: he aquí yo envío mi ángel, y él mirará el camino delante de mí: y de repente vendrá a su iglesia el Señor a quien buscáis, y el ángel del pacto a quien deseáis: he aquí, dice el Señor Todopoderoso (Mal. 3:1), a lo que el Salvador mismo también se refiere al Mesías (Mateo 11:10.11); d) profecía repetida dos veces por Jeremías: estos días vienen, dice el Señor, y levantaré a David un oriente justo, y reinará un rey, y será sabio, y hará derecho y rectitud en la tierra. En uno de estos días Judá será salvo, e Israel permanecerá en la esperanza, y este es el nombre con el que será llamado, nuestro Señor (Jehová) es justo (Jer 23:5.6; 33:15.16), profecía que los antiguos judíos atribuían unánimemente al Mesías 100. II. Según las profecías del Antiguo Testamento, el mismo Cristo Salvador, habiendo aparecido en la tierra, enseñó acerca de sí mismo como el verdadero Hijo de Dios, como Dios. De los muchos ejemplos de esta enseñanza, señalaremos algunos. 1) Hablando con Nicodemo, el príncipe de los judíos, sobre el renacimiento espiritual, el Salvador dijo entre otras cosas: nadie ascendió al cielo sino el Hijo del hombre que descendió del cielo, que está en el cielo... Porque Dios amó al mundo, porque también dio a su Hijo unigénito, para que todo el que cree en él no perezca, mas tenga vida eterna... Cree en él, y no será condenado: pero el que no cree, ya está condenado, porque no cree en el nombre del Hijo unigénito de Dios (Juan 3:13, 16, 18). Aquí - a) en las primeras palabras, el Salvador se atribuye claramente la omnipresencia, una propiedad que no puede pertenecer a ninguno de los seres creados; b) luego se llama a sí mismo Hijo unigénito de Dios (μονογενής), sin duda en el sentido propio, es decir, nacido del ser de Dios, que tiene una esencia divina: porque este Hijo pertenece a la omnipresencia, una propiedad divina; c) finalmente, testifica que sin fe en Él, como Hijo unigénito de Dios, omnipresente, la salvación es imposible para los hombres. 2) Hablando ante los obispos, escribas y ancianos de los judíos (Marcos 11:27) la parábola de las uvas, que un hombre plantó, y protegió como fortaleza, y fue traicionado por un trabajador (- 12, 1.2), y refiriéndose con esto al Padre Celestial, que plantó su Iglesia entre el pueblo judío, y se la entregó a ellos, los líderes del pueblo, el Salvador dijo que primero el señor de las uvas, en un cierto tiempo, envió a sus siervos a los trabajadores, uno tras otro, para recibir del fruto de las uvas (- 2). Pero cuando los trabajadores ahuyentaron a algunos de los enviados con deshonra, e incluso mataron a otros (3-5); Entonces el señor decidió enviarles a su propio hijo; porque también envió a su único hijo, a su amado, y se lo envió, diciendo: "Avergonzarán a mi hijo". Decidieron dentro de sí que éste es el heredero: venid, matémoslo, y nuestra herencia será nuestra. Y cuando lo comí, lo maté y lo eché fuera de la viña (6-8). Tal contraste entre esclavos, es decir. Por los profetas que Dios había enviado previamente a los judíos, y por Él mismo, como Hijo único de Dios, amado, como heredero del Padre, nuestro Señor expresó claramente que se llamaba a sí mismo Hijo de Dios no en sentido figurado, sino en sentido personal. 3) Cuando el Salvador sanó al paralítico, y los judíos intentaron matarlo, habiéndolo hecho en sábado (Juan 5:16), Él les respondió, como para justificarse: Mi Padre hasta ahora obra, y yo hago lo mismo (-17). Esta respuesta, en la que el Señor Jesús asimila la igualdad con Dios Padre en derecho y autoridad, fue entendida en este preciso sentido por los judíos, y por eso busco matarlo, como si destruyera no sólo el sábado, sino también a su Padre (ίδιον) en el verbo Dios, siendo igual a la creación de Dios (- 18). Entonces Jesús no sólo no se dio cuenta a los judíos de que lo entendían incorrectamente, al contrario, continuó: En verdad, en verdad os digo, el Hijo no puede hacer nada por sí mismo, a menos que vea al Padre hacerlo: lo que Él hace, también el Hijo lo hace igualmente (- 19). Así como el Padre resucita a los muertos y vive, así también el Hijo vive cuando Él quiere. Porque el Padre no juzga a nadie, sino que todo juicio es dado a los Hijos, para que todos honren al Hijo como honran al Padre. Y quien no honra al Hijo, no honra al Padre que lo envió (- 21, 22. 23). Así como el Padre tiene vida en sí mismo, así el Hijo tendrá vida en sí mismo (-26). Aquí el Salvador asimila el mismo poder independiente para obrar milagros, la misma reverencia divina, la misma originalidad que Dios Padre. No sólo eso: convencer aún más a los judíos de la verdad de sus palabras y huellas. en la verdad de Su Divinidad, les señala además pruebas de terceros sobre Él: a) al testimonio de Juan el Bautista, que le llamó Hijo de Dios, que vino del cielo, y que está sobre todos (- 32,33; derribado 3, 31-36); b) para dar testimonio de tus maravillas, que no hiciste a nadie más (- 36; demolido 15, 24); c) sobre el testimonio del Padre Celestial, que dijo de Él: Este es mi Hijo amado, en quien tuve complacencia (- 37; anotado. Mat. 3:17), y d) sobre el testimonio de las Escrituras del Antiguo Testamento: examinad las Escrituras, porque en ellas creéis tener vida eterna, y esa es la esencia que da testimonio de mí (- 39). 4) Pronto se presentó otro caso similar. Cuando el Salvador vino una vez a la iglesia de Jerusalén, y los judíos lo rodearon y le preguntaron con urgencia: ¿Hasta cuándo soportaréis nuestras almas? Si sois el Cristo, no nos escandalizamos (Juan 10:24): entonces Él, respondiéndoles, entre otras cosas, dijo: Yo y el Padre uno somos (- 29). Estas palabras irritaron tanto a los que pedían que tomaron una piedra y la golpearon, añadiendo: No ponemos una piedra contra ti por una buena acción, sino por una blasfemia, porque tú, este hombre, has creado para ti a Dios (- 30,33). Sin embargo, incluso esta vez el Salvador no sólo no se dio cuenta a los judíos de que no se llamaba a sí mismo Dios en absoluto, como piensan, sino que, por el contrario, comenzó a probar esta idea llamándose directamente Hijo de Dios, inseparable del Padre: cuyo Padre es santo y embajador ante el mundo, decís, como si hablaras blasfemia, de antemano: Yo soy el Hijo de Dios. Si no hago las obras de mi Padre, no tengáis fe en mí: si lo hago, aunque no me creáis, creed en mi obra: para que entendáis y creáis que el Padre está en mí, y yo en Él (36-38). Por eso, continúa el evangelista, le pedí que me lo devolviera: y se les escapó de las manos (- 39). 5) Un tercer incidente similar, pero aún más sorprendente, ocurrió antes de la muerte del Salvador. Fue atado y llevado a juicio ante Pilato. Aquí, después de escuchar muchos testigos falsos contra Jesús, el obispo finalmente se puso de pie y le preguntó solemnemente: Te conjuro por el Dios vivo, para que nos digas que tú eres el Cristo, el Hijo de Dios (Mateo 26:63; recogido por Marcos 14:61) - y Jesús, sin dudar lo más mínimo, respondió: Yo soy, y veréis al Hijo del hombre que está sentado a la diestra del poder, y que viene de las nubes del cielo (Marcos 14:62). Entonces el obispo se rasgó las vestiduras y dijo, como blasfemando el verbo: ¿para qué más necesitamos testigos? He aquí ahora oyes su blasfemia. ¿Qué opinas? Ellos respondieron y decidieron: Soy culpable de muerte (Mateo 26, 66. 66). Y entonces, llevando a Jesús ante Pilato, los judíos le dijeron: somos imanes de la ley, y según nuestra ley debemos morir, para crear para nosotros mismos el Hijo de Dios (Juan 19:7). Así, el Salvador no dudó en confirmar la verdad de su Divinidad con su misma muerte. 6) Agreguemos a esto que se atribuyó, además de omnipresencia (Juan 3:13; Mat. 18:20; 28:20) y originalidad (Juan 5:26), de las cuales ya hemos hablado, otras propiedades Divinas: a) eternidad: En verdad, en verdad os digo: antes aún Abraham no era, pero yo soy (Juan. 8, 68); y ahora tú, Padre, me has glorificado contigo mismo con la gloria que tuve contigo antes de que el mundo existiera (- 17:5); b) omnipotencia: mis ovejas escuchan mi voz, y yo las conozco, y vendrán por mí. Y les daré vida eterna, y no perecerán jamás, ni nadie los arrebatará de la mano de mi Padre. Yo y el Padre uno somos (Juan 10:27 – 29); c) conocimiento igual al conocimiento de Dios Padre: todas las cosas me han sido entregadas por mi Padre: y nadie conoce al Hijo sino el Padre: nadie conoce al Padre sino el Hijo, y todo lo que el Hijo quiera revelar (Mateo 11:27; Juan 10:16). III. Así como Cristo el Salvador enseñó acerca de sí mismo, así sus discípulos enseñaron más tarde acerca de él, por inspiración del Espíritu Santo. Por ejemplo: 1) San Evangelista Mateo, al describir la concepción milagrosa del Salvador, le refiere la profecía de Isaías: he aquí, una virgen concebirá y dará a luz un hijo, y le llamarán Emanuel, como está dicho: Dios está con nosotros (1:23; Isaías 7:14). 2) San Evangelista Marcos comienza su Evangelio con las palabras: la concepción del evangelio de Jesucristo, el Hijo de Dios (1, 1), y luego, narrando el bautismo del Salvador, dice: y levantándose del agua, vio los cielos abrirse, y el Espíritu descendiendo como paloma: y vino una voz del cielo: Tú eres mi Hijo amado, en quien tienes complacencia (- 10, 11). 3) El santo evangelista Lucas trae las palabras proféticas del ángel a Zacarías sobre su hijo Juan, el precursor del Salvador, que iba a nacer: y él convertirá a muchos de los hijos de Israel al Señor su Dios: e irá delante de él en el espíritu y en el poder de Elías (1, 16. 17). 4) San Juan el Teólogo comienza su Evangelio con las palabras: en el principio era el Verbo, y el Verbo era para Dios, y Dios era el Verbo. Esto es desde tiempos inmemoriales para Dios. Todo llegó a ser, y sin él nada llegó a ser (Juan 1:1-3). Es decir, llama directamente al Verbo Dios, lo representa existiendo desde el principio o desde la eternidad, distinto del Padre y creando todo lo que existe. Además escribe: y el Verbo se hizo carne, y habitó en nosotros, y vimos su gloria, gloria como del unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad... como la ley fue dada por Moisés; gracia y verdad se convirtió en Jesucristo (- 14.17). Es decir, testifica que este Verbo es precisamente el Hijo unigénito de Dios Padre, que se encarnó y no es otro que Jesucristo. Es más: en ninguna parte se ve a Dios: el Hijo unigénito, que está en el seno del Padre, esa confesión (- 18). Es decir, muestra que Jesucristo es el Hijo unigénito en el sentido propio, como existente en el seno mismo del Padre. Y terminando su Evangelio, hace la observación que el propósito de su escrito era probar la Divinidad de Jesucristo: esto fue escrito para que creáis que Jesús es el Cristo el Hijo de Dios, y para que los que creáis, tengáis vida en su nombre (- 20, 31). El mismo Apóstol, al inicio de su primera epístola, llama a Cristo Salvador, la palabra de los vivos (1 Juan 1:1), y la vida eterna, que estaba con el Padre y se nos apareció (-2), y al concluir la epístola dice: Sabemos que el Hijo de Dios ha venido, y nos ha dado luz y entendimiento, para que conozcamos al Dios verdadero, y para que estemos en su verdadero Hijo Jesucristo. Este es el Dios verdadero y la vida eterna (- 5, 20), llamando aquí al verdadero Hijo de Dios y al verdadero Dios de Aquel a quien antes llamaba vida eterna. Finalmente, en el Apocalipsis cita repetidamente las palabras del Salvador que se le apareció: Yo soy el alfa y la omega, el principio y el fin, primero y último (1, 10. 12. 17. 18; 2, 8; 22, 12. 13), y se expresa que Cristo es el príncipe de los reyes de la tierra (1, 5), rey por rey y Señor por señor (19, 16). 5) El apóstol San Judas, retratando a los herejes, dice: habiendo cedido ante los hombres que en la antigüedad estaban destinados a esta condenación, la maldad, convirtiendo en contaminación la gracia de nuestro Dios y rechazando al único Dios Maestro y Señor nuestro Jesucristo (v. 4). 6) San Apóstol Pablo llama al Salvador en sus epístolas: Dios que apareció en carne (1 Tim. 3:16), Señor de gloria (1 Cor. 2:8), gran Dios (Tito 2:11-13), Dios bendito (Rom. 9:4.5), Hijo propio de Dios (ίδιον) (Rom. 8:32), quien, en la forma de Dios, no es igual a Dios por admiración. (Filipenses 2:6); asimila a Él las propiedades Divinas: eternidad (Heb. 13:8), inmutabilidad (- 1:10-12), omnipotencia (Heb. 1:3; Fil. 3:21), y dice: en esto fueron creadas todas las cosas, así en el cielo como en la tierra, visibles e invisibles, ya sean tronos, ya sean dominios, ya sean principados, ya sean potestades: todas las cosas fueron creadas. creado por él (Col. 1, 16. 17); Él es antes de todos, y todas las cosas se encuentran en Él (Col. 1:17; anotado. Heb. 1:3) 101. IV. Siguiendo a Cristo Salvador y a San Los Apóstoles enseñaron unánimemente sobre Su Divinidad y todos los maestros de la Iglesia desde los inicios del cristianismo. Aquí hay unas 102 piezas de evidencia: San Ignacio, el Portador de Dios, en su carta a los tralianos escribe: "cuidado con tales (herejes). Y estarás a salvo de ellos si no te vuelves arrogante y te alejas de Dios, de Jesucristo, del obispo y de los mandamientos apostólicos" 103. En la carta a los cristianos de Efeso: “Todo nudo de injusticia se rompe; la ignorancia es derribada; el antiguo reino fue devastado por la aparición de Dios en forma humana (Θεού άνθρωπίνως) para una vida nueva y eterna "... "Todos vosotros, uno y todos, con la ayuda de la gracia, estáis unidos en una sola fe y en un solo Jesucristo, descendido en carne del linaje de David, el Hijo del hombre y el Hijo de Dios" 104. En la carta a la Iglesia romana: “Ignacio, también llamado el Portador de Dios, habiendo sido perdonada por la misericordia del Dios Altísimo y de Jesucristo, su Hijo unigénito, la amada Iglesia, iluminada por la voluntad de Aquel, a quien es agradable todo lo que se hace por amor de Jesucristo nuestro Dios, deseo regocijarme con altísimo e inmaculado gozo en Jesucristo nuestro Dios” 105. San Policarpo, en su carta a los Filipenses, los saluda con las palabras: “Policarpo, y con él los ancianos de la Iglesia de Dios radicada en Filipos: que la misericordia y la paz de Jesucristo, Dios Todopoderoso, nuestro Señor y Salvador, os sean multiplicadas” 106. El hombre apostólico, conocido como el autor de la carta a Diogneto, dice: "Dios mismo dio a su Hijo en rescate por nosotros, santo para los impíos, inocente para los culpables, justo para los injustos, incorruptible para los corruptibles, inmortal para los mortales. Porque ¿qué otra cosa podría cubrir nuestros pecados sino su justicia? ¿Quién más podría justificaros, impíos y malvados, sino sólo el Hijo de Dios?..." 107. 2) Padres y maestros de los siglos II y III: San Justino Mártir dice: “en las palabras: hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza... y Dios creó al hombre, a imagen de Dios lo creó (Gén. 1, 26.27), la Palabra de Dios señala al Hijo de Dios, inspirándonos a que se llame Dios” 108. San Ireneo testifica que en su tiempo toda la Iglesia creía: “y en un solo Cristo Jesús, el Hijo de Dios, que se encarnó para nuestra salvación, y en el Espíritu Santo, que por los profetas predijo el nacimiento de la Virgen, los padecimientos y la resurrección de entre los muertos, y en la carne la ascensión a los cielos de nuestro amado Jesucristo nuestro Señor, y también su venida del cielo en la gloria del Padre para conducir todas las cosas (Ef. 1, 10), para que ante Jesucristo, Señor y Dios nuestro, Salvador y Rey, por la beneplácito del Padre invisible, se doblará toda rodilla, en el cielo, en la tierra y debajo de la tierra 109. San Hipólito, discípulo de San Ireneo: “Por nosotros, el Dios de todos se hizo hombre, para que, habiendo sufrido a través de una carne capaz de sufrir, pudiera redimir a toda nuestra raza, entregada a la muerte, y juntos, obrando milagros con la impasible Divinidad a través de la carne, conducirnos a una vida inmortal y bienaventurada” 110. San Dionisio de Alejandría: "No hubo tiempo en que Dios no fuera Padre, y confieso que Cristo tiene existencia eterna, como Verbo, Sabiduría y poder. Dios Padre es luz eterna, que nunca comienza, nunca cesa: por eso hay algo eterno delante de Él y con Él, un resplandor sin principio y siempre nacido de Él, manifestándolo... así como el Padre es eterno, también el Hijo es eterno, como la luz de la luz" 111 . San Metodio de Patara - a) en la palabra sobre Simeón y Ana: “La virgen sin marido dio a luz al Primogénito, el Hijo unigénito del Padre, dio a luz, digo, a Aquel que resplandeció en las alturas sin madre de la esencia del único Padre” 112 ; b) en la palabra de la semana de Vai: “Bendito el que viene en el nombre del Señor, el Dios verdadero en el nombre del Dios verdadero, el Todopoderoso del Todopoderoso, el Hijo en el nombre del Padre, el verdadero Rey del verdadero Rey, que tiene un reino, como el que lo engendró, eterno y eterno. Y tú, creyente, ven con fe a Cristo, nuestro Dios verdadero ". 113 Recordemos, finalmente, que en el siglo III hubo un Concilio en Antioquía, que defendió el dogma de Cristo Jesús como verdadero Hijo de Dios, Dios verdadero, contra la falsa enseñanza de Pablo de Samosata (en 289), y en el siglo IV, el Concilio de Nicea, el primer ecuménico, que defendió y estableció el dogma de la verdadera Divinidad y consustancialidad del Señor Jesucristo, Hijo de Dios, con Dios Padre contra Aria (en 325). §134. El Señor Jesús tiene naturaleza humana y es precisamente el Hijo de la Virgen María Siendo Dios perfecto, Cristo Salvador es al mismo tiempo hombre perfecto, y consustancial al Padre en Divinidad, consustancial a nosotros en humanidad, como el Hijo Santísimo. Virgen María (Confesión Ortodoxa, parte 1, respuesta a la pregunta 38). 1. Esta verdad está revelada en la Santa Escritura con el mayor detalle y es obvia: 1) De las promesas y profecías sobre el Mesías que había en el Antiguo Testamento. Aquí al Mesías se le llama simiente de la mujer (Gén. 3, 16), simiente de Abraham (- 12, 2. 3; 22, 18), Isaac (26, 4) y Jacob (28, 14), vara y flor de la raíz de Isaí (Is. 11, 1-3), descendiente de David ( Jer. 23, 5. 6); se presagian: la imagen de Su nacimiento de la Virgen (Is. 7:14), el lugar de nacimiento (Miq. 5:2), las circunstancias de su vida (Sal. 71:10.11; 77:2; Is. 35:3-6; Zac. 9:9) y muerte (Is. 53:3-10; Sal. 21:8.9, etc.). 2) De las genealogías de Cristo Salvador, presentadas en los libros del Nuevo Testamento por los evangelistas Mateo y Lucas. El primero expone esta genealogía en la línea que desciende de Abraham, y comienza con las palabras: el libro del parentesco de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham. Abraham dio a luz a Isaac... y así sucesivamente; y termina con las palabras: Jacob engendró a José, marido de María, de quien nació Jesús, el Cristo hablado (Mateo 1, 1. 2. 16). Este último está en la línea ascendente a Adán, y comienza: Jesús tenía unos treinta años, comenzando, supuestamente, hijo de José, Elí, Matat... y así sucesivamente; y termina:... Caín, Enós, Set, Adán, Dios (Lucas 3, 23. 38). 3) De la leyenda de los evangelistas sobre las circunstancias del nacimiento de Jesucristo. Los evangelistas dicen: a) Cómo el ángel predicó el evangelio al Santísimo. A la virgen: no temas, Mariam: porque has hallado la gracia de Dios. Y he aquí, concebiste en tu vientre, y diste a luz un Hijo, y llamaste su nombre Jesús (Lucas 1:30.31). b) Como amonestó el ángel a José, el desposado de la Virgen María: José, hijo de David, no temas recibir a Mariam tu esposa: lo que en ella nace es del Espíritu Santo. Ella dará a luz un Hijo, y llamarás su nombre Jesús (Mateo 1:20.21). c) Cómo entonces dio realmente a luz el Reverendísimo. La virgen, después del tiempo habitual de embarazo, se cumplió estando allí (en Belén), y se cumplieron los días de haberla dado a luz: y dio a luz a su Hijo primogénito, y lo dio a luz, y lo acostó en un pesebre; porque no había lugar para ellos en el monasterio (Lucas 2:7) 114. d) Como los pastores de Belén, siguiendo las instrucciones de un ángel, llegaron a la ciudad de David, y encontraron a María y a José, y al niño acostado en un pesebre (Lucas 2,16), así como a los magos del oriente, guiados por una estrella extraordinaria, que llegaron a la iglesia, vieron al niño con María en su materia y se postraron ante él (Mt. 2, 11). e) Cómo, después de cumplir ocho días desde su nacimiento, fue circuncidado, y habiendo llamado su nombre Jesús, el que había sido nombrado por un ángel, ni siquiera fue concebido en el vientre (Lucas 2:21). f) Cómo, una vez cumplidos los días de la purificación de la madre, fue llevado a Jerusalén ante el Señor, y cómo aquí el anciano Simeón recibió en sus brazos al Divino Niño y bendijo a Dios (- 22,28). 4) De toda la historia evangélica posterior sobre la vida terrenal de Jesucristo. Aquí leemos que el Señor Jesús, siendo hombre, incluso en los días de la infancia, tuvo que, por disposición de la Providencia, retirarse de Belén a Egipto, junto con su madre y José, para evitar la muerte que lo amenazaba (Mateo 2, 13. 14); como una persona, estirándose y fortaleciéndose gradualmente en espíritu (Lucas 2:40); como el hijo de María, que no la obedeció a ella ni a su prometido (Lucas 2:51); como un hombre que fue bautizado por Juan en el Jordán (Marcos 1:9), y Juan sólo lo reconoció entre otras personas que vinieron a ser bautizados porque vio al Espíritu de Dios descender y permanecer en Él (Juan 1:32, 33). Vemos, entonces, que el Señor Jesús, habiendo asumido el cargo de su ministerio, recorrió ciudades y pueblos con predicación salvadora, y fue reconocido en todas partes como un verdadero hombre, sin encontrar jamás la necesidad de certificar a nadie la verdad de su humanidad; que algunas veces participó en instituciones (Lucas 5:29), estuvo en una boda en Caná de Galilea (Juan 2:1-11), se reclinó en la cena en casa de Lázaro (Juan 12:2), en casa de Zaqueo (Lucas 16, 5–8); que Él venía a Jerusalén todos los años para la fiesta de la Pascua, y Él mismo celebraba la Pascua con Sus discípulos, según la ley de los ritos (Mateo 26, 17, etc.). Finalmente, los evangelistas describen con el mayor detalle el sufrimiento de nuestro Señor, hablan de Su muerte, sepultura, resurrección y ascensión al cielo, todo sobre eventos que habrían sido absolutamente imposibles si Él no hubiera tenido la naturaleza humana. 5) De los nombres de Jesucristo en la Santa Escritura. Él mismo se llamó a sí mismo: a) hombre: ahora, dijo una vez a los judíos, procuráis matarme a mí, hombre, así como habéis oído la verdad de Dios (Juan 8:40), y b) muy a menudo - el Hijo del hombre, por ejemplo: las zorras tienen plagas y las aves del cielo nidos: Pero el Hijo del hombre no tiene dónde recostar su cabeza (Mateo 8:20; demolido. 11, 19; 20, 28; Lucas 22, 48; Los Santos Apóstoles también lo llaman: hombre (1 Tim. 2:5; 1 Cor. 15:21.47; Hechos 17:31), esposo (Hechos 17:31), otro Adán (1 Cor. 15:46. 47. 49). 6) En particular, del hecho de que Jesucristo asimila la verdadera Palabra de Dios, y no un cuerpo humano fantasmal, con todas sus partes, propiedades y funciones. a) Asimila el cuerpo. Por eso se dice que una esposa piadosa ungió por primera vez su cuerpo para el entierro (Marcos 14:8), que Él mismo llevó nuestros pecados en su cuerpo en el madero (1 Pedro 2:24), que, después de su muerte, José de Arimatea fue a Pilato, pidiendo el cuerpo de Jesús, y recibió el cuerpo, envuelto en un sudario limpio, y lo puso en su sepulcro nuevo, también fue cortado en piedra (Mateo 27:58-60); que incluso después de Su resurrección, cuando ya Su cuerpo estaba en forma glorificada, el Señor, apareciéndose a los discípulos, dijo: Toquenme y vean: porque el espíritu no tiene carne ni huesos, como ven que yo tengo (Lucas 24:39), y luego el verbo a Tomás: Trae tú mismo tu dedo, y mira mi mano; y trae tu mano, y métela en mi costado: y no seas infiel, sino fiel (Juan 20:27) 115. b) Asimila partes del cuerpo: cabeza (Mateo 27, 29-30), manos y pies (Juan 12, 3; Lucas 24, 39), dedos (Juan 8, 6), piernas (- 19, 33) y costillas (- 34; 20, 27-30), carne y sangre (Hechos 20, 28; Heb. 2, 14). c) Asimila propiedades y funciones corporales. El Cuerpo de Jesús: estaba circuncidado (Lucas 2:21), necesitaba comida y bebida (Mateo 4:2; 21:18; Lucas 4:2; Juan 19:28), estaba sujeto a fatiga (Juan 4:6), requería descanso y sueño (Marcos 4:38; Mateo 8:24), era capaz de sentir sensaciones dolorosas y sufrimiento (Lucas 22:41–44; Juan 19:34.35), probó la muerte, fue sepultado y resucitó (Mateo 27:40–61, etc.). 7) Finalmente, de lo que aprende Jesucristo en la Santa Escritura y la otra mitad del ser humano, el alma o espíritu con sus potencias, propiedades, manifestaciones. a) Se asimila el alma o espíritu. Mi alma está triste hasta la muerte (Mateo 26:38), dijo el mismo Señor a sus discípulos en el huerto de Getsemaní. De la misma manera, los evangelistas, al narrar su muerte en la cruz, entre otras cosas, señalan: Jesús clamó a gran voz y entregó el espíritu (Mateo 27:60); o: y Jesús clamó a gran voz, diciendo: Padre en tus manos encomiendo mi espíritu: y salieron estas palabras (Lucas 23:46); o: cuando Jesús fue recibido, dijo: hecho: e inclinad la cabeza, entregad el espíritu (Juan 19:30; derribado 1 Cor. 16:45) 116. b) Se asimilan las potencias del alma, a saber: aa) la mente humana, como se desprende de las palabras del evangelista: Jesús sobresalió en sabiduría y en edad (Lucas 2,52), y aún antes, siendo niño, creció en fuerza y ​​fortaleza de espíritu, llenándose de sabiduría (- 40). bb) voluntad humana, como lo muestra la oración de Jesús en el Huerto de Getsemaní: Padre mío, si es posible, pase de mí esta copa; de lo contrario, no sea como yo quiero, sino como tú (Mateo 26,39; 22,42). c) Se asimilan las propiedades y manifestaciones del alma. Se narra, por ejemplo, que Jesús a veces se regocijaba en espíritu (Lucas 10:21; Juan 11:15), a veces se indignaba en espíritu (Juan 11:33; 12:27; 13:21), que expresaba especial amor por los niños e indignación hacia quienes les prohibían acercarse a Él (Marcos 10:13:10), tenía celo por la gloria de Dios, a veces acompañado de justa ira (Juan 2:14-17; Mat. 21:12.13; 23:28), que se entristecía y angustiaba ante el pensamiento del sufrimiento y la muerte (Mateo 26:37.38; Lucas 22:42-45), y en los días de su carne, oraciones y súplicas al que podía salvarlo de la muerte, las presentó con fuerte clamor y con lágrimas, y fue escuchado con reverencia (Heb. 5:7). II. Motivado por los numerosos y variados errores de los herejes sobre la naturaleza humana de Jesucristo, San Los padres y maestros de la Iglesia, en defensa del dogma ortodoxo, discutieron muy a menudo este tema. ellos son 1) Probaron la realidad de la naturaleza humana en general en Jesucristo. Y para ello se valieron no sólo de los claros testimonios de la Santa Escritura, sino también de sanas consideraciones de razón a la luz de la Palabra de Dios, revelando principalmente la idea de que nuestro Salvador ciertamente debía ser un verdadero hombre. Debería tener: a) Como nuestro Intercesor o mediador entre Dios y los hombres (1 Tim. 2:5). “El mediador debe estar relacionado con ambos”, dice uno de los maestros universales, para poder ser mediador. Si tiene afinidad sólo con Uno y no con los demás: entonces no puede ser mediador. Si no tuviera una naturaleza una con el Padre, no sería mediador, sino ajeno. Así como tenía que tener naturaleza humana, porque vino a las personas, así tenía que tener naturaleza divina, porque vino de Dios. Siendo sólo un hombre, no sería un mediador: porque un mediador debe estar en la relación más cercana con Dios. Asimismo, siendo sólo Dios, no sería mediador; porque aquellos por quienes Él media no podían acercarse a Él” 117. b) Como nuestro Maestro e Iluminador (Lucas 4:18.19; Juan 8:11). “No podríamos conocer a Dios de otra manera”, piensa San Ireneo, como a través del Verbo de Dios hecho hombre, y ningún otro que pudiera hablarnos del Padre, en cuanto su Verbo hipostático (Rom. 11, 34. 35). No hay otra manera, digo, de que podamos aprender que viendo a nuestro Iluminador con nuestros ojos y recibiendo Su palabra con nuestros oídos, de modo que, tratando de ser imitadores de obras, ejecutores de Sus instrucciones, podamos entrar en comunicación con Él y tomar prestado el éxito de lo perfecto, que está por encima de todas las condiciones y restricciones” 118. De manera similar razonó San Cirilo de Jerusalén: “ya que una persona sólo puede escuchar de una persona similar a él; luego el Salvador asumió una naturaleza semejante a la suya, para enseñar más convenientemente a los hombres” 119. c) Como nuestro Redentor y Restaurador (Gálatas 3:13; Hebreos 7:22). "No podríamos haber recibido la incorruptibilidad y la inmortalidad si no nos hubiésemos unido con lo incorruptible e inmortal. Pero, ¿cómo podríamos unirnos con lo incorruptible e inmortal, si lo incorruptible e inmortal no se hubiera convertido primero en lo que somos, de modo que nuestro corruptible sería devorado por la incorruptibilidad y nuestro mortal por la inmortalidad? Y así como la muerte obtuvo la victoria sobre nosotros a través del hombre, así a través del hombre también obtuvimos la victoria sobre la muerte" 121 ... "La reunión no podría haber tenido lugar si la muerte y la corrupción no había sido destruida. Por tanto, el Señor no tomó un cuerpo mortal sin motivo, sino para destruir completamente la muerte en Sí mismo y renovar al hombre creado a imagen” 122. 2. Demostraron, en particular, que Cristo tomó sobre sí un cuerpo humano verdadero y real, y no un fantasma. Negar la autenticidad del cuerpo de Cristo, a pesar de todos los testimonios al respecto del propio Salvador y de los Apóstoles, dijeron los defensores de la enseñanza ortodoxa, y afirmar que el Hijo de Dios sólo parecía tener nuestra carne, pero no la tenía - a) significa sospechar de mentiras y engaños - Aquel que es la verdad misma 123; b) significa reconocer toda Su vida y obras terrenas como fantasma y engaño 124; c) significa considerar extrañas y sin sentido todas sus instrucciones para nosotros, de modo que sigamos sus pasos por el camino de la cruz y el sufrimiento 125; d) significa, en general, derribar los fundamentos mismos de la fe histórica, e introducir duda y desconfianza en lo que aparece a los sentidos 126; e) significa, finalmente, rechazar la verdad de la muerte de Cristo y de nuestra salvación: “Él (el Hijo de Dios) no nos redimió verdaderamente con su sangre, si no se hizo verdaderamente hombre” 127. “El fantasma no podría haber sido dañado”, traza. toda la obra de Dios es destruida" 128. “Si todo lo que habla el Evangelio, es decir, el hambre, la sed, los clavos, la costilla perforada, la muerte, no fue real, sino sólo imaginario: entonces el misterio de la economía de la salvación es un fantasma y un engaño, y Cristo fue una persona imaginaria, y no real, y nosotros somos salvados imaginarios, y no realmente” 129. 3. Probaron que Cristo aceptó, junto con el cuerpo, la verdadera alma humana, racional y libre, contrariamente al error de los herejes, como si toda el alma, o al menos la mente en Cristo, fuera reemplazada por su Divinidad. La más importante de estas pruebas fue la siguiente: a) El hombre cayó por completo, tanto en cuerpo como en alma; por lo tanto, el Salvador tuvo que tomar no sólo el cuerpo, sino también el alma del hombre para poder salvarlo por completo. "(Cristo) encuentra lo que se había perdido, y pone sobre sus hombros la oveja perdida, y no sólo la piel de la oveja. Para reunir con la Divinidad a todo el hombre de Dios, perfecto en alma y cuerpo, no dejó nada en nuestra naturaleza que no tomó sobre sí mismo: pues se dice: que fue tentado con toda clase de pecado (Heb. 4:15). Pero el alma en sí misma no es pecado, sino que se ha visto envuelta en el pecado hasta la imprudencia. Por lo tanto, para santificarla, Cristo la toma sobre sí y, a través de las primicias recibidas, comunica la santificación a toda la humanidad” 130. b) El alma y la mente son las principales culpables de la caída del hombre: fueron principalmente lo que el Salvador tuvo que aceptar para salvar. "Necesitaba, dice Gregorio el Teólogo, carne por la carne condenada, y el alma por el alma, y la mente por la mente, que en Adán no sólo cayó, sino que, como dicen los médicos de las enfermedades, fue el primero en ser herido. Porque quien recibió el mandamiento no lo guardó; y lo que no cumplió, también se atrevió a cometer un crimen; y lo que transgredió era el que más necesitaba salvación; y todo lo que necesitaba salvación era aceptado. Por tanto, la mente se percibe" 131. San Cirilo de Alejandría expresa una idea similar: “ya que el hombre fue completamente engañado y cayó completamente en pecado; pero antes que el cuerpo, la mente aceptó el engaño (porque primero el consentimiento de la mente prefigura el pecado, y luego el cuerpo lo representa en acción): entonces es justo que el Señor Cristo, queriendo restaurar la naturaleza caída, extienda su mano a todos (partes de ella) y restaure lo que yace, es decir, tanto la carne como la mente, que fue creado a imagen del Creador" 132. c) El alma es racional y sirve como ese principio mediador a través del cual Dios, el Espíritu purísimo, se une en el hombre con la carne densa. “Lo incomprensible se abraza a través del alma racional, que media entre lo Divino y la carne densa” 133. “La mente se une a la mente, como con lo más cercano y afín, y luego con la carne, a través de la mente entre lo Divino y lo débil” 134. d) Si Cristo no hubiera asumido el alma humana, ni su mente, sino sólo el cuerpo o el alma irracional: no habría sido hombre, sino inferior al hombre. "Pero dicen: en lugar de la mente, la Divinidad es suficiente... La Divinidad con una sola carne todavía no es hombre, y también con una sola alma, o con carne y alma, pero sin mente, que distingue principalmente al hombre" 135. "Afirmamos que toda la esencia de la Divinidad está unida con toda la naturaleza humana. Dios, el Verbo, que nos creó en el principio, no rechazó nada de lo que dio a nuestra naturaleza, sino que tomó sobre sí todo: el cuerpo, el alma racional y verbal, y sus propiedades. Porque un ser vivo quien no tiene una de estas partes, o una de estas propiedades, ya no es persona” 136. e) "Si la naturaleza percibida no tenía mente humana, entonces quien entró en batalla con el diablo fue Dios mismo; Dios fue quien obtuvo la victoria. Si Dios ganó, entonces yo, como no contribuí en absoluto a esta victoria, no recibo ningún beneficio de ella, ni siquiera puedo regocijarme por ello, ya que estoy orgulloso de los trofeos de otras personas" 137. 4) Sostuvieron que Cristo asumió la naturaleza humana precisamente del Santísimo. Virgen María, etc. consustancial a nosotros, y no traída de arriba. Esto es lo que dicen al respecto, por ejemplo: San Ireneo: "¿Por qué Dios no aceptó el polvo de la tierra, sino que tomó prestada la naturaleza de María? Para que su naturaleza no fuera diferente, ni otra, la que debía salvarse, sino para que apareciera exactamente igual, conservando la semejanza" 138. San Cirilo de Jerusalén: "Creed que el Hijo unigénito de Dios, por nuestros pecados, descendió del cielo a la tierra, tomando sobre sí una humanidad semejante a la nuestra, y naciendo de la Santísima Virgen y del Espíritu Santo. No en forma y fantasma, sino verdaderamente, tuvo lugar su encarnación; no pasó por la Virgen como por un canal, sino que verdaderamente se encarnó de Ella; realmente comió como nosotros y realmente bebió como nosotros. Porque si hacerse hombre es un fantasma, entonces la salvación será también un sueño” 139. San Gregorio el Teólogo: “Si alguno dice que Cristo pasó por la Virgen como por trompeta, y no fue formado en Ella divina y humanamente, divinamente, como nacido sin marido, humanamente, como nacido según la ley del embarazo: entonces es impío... Si alguno dice que la carne descendió del cielo, y no de la tierra, ni de nosotros, sea anatema" 140. San Juan Crisóstomo: "Lo que exactamente (Cristo) vino de la Virgen en la carne, esto fue claramente mostrado por el evangelista con las palabras: nacido en ella (Mateo 1:20.21), y Pablo con las palabras: nacido de una mujer (Gal. 4:4). De su esposa, dice, tapando los labios de aquellos que pretenden que Cristo pasó a través de María, como por una especie de tubo. Y si esto es cierto: ¿era también necesario el vientre de la virgen? Si esto es cierto: entonces Cristo no tiene nada en común con nosotros; al contrario, su carne es diferente a la nuestra, no de la misma composición. ¿Cómo podemos entonces llamarlo, habiendo venido de la raíz de Isaí con vara de color? ¿Cómo podemos decir que Cristo vino del linaje de David, y que el Verbo se hizo carne? (9:5)? De estas palabras y de muchos otros lugares de la Escritura se desprende claramente que Cristo vino de nosotros, de nuestra composición, del vientre de una virgen” 141. § 135. El Señor Jesús nació según la humanidad de manera sobrenatural, y Santísimo. Su Madre es la Siempre Virgen Sin embargo, aunque Cristo Salvador vino de nosotros según la carne, tomó nuestra naturaleza humana de la misma esencia, no vino a existir de la misma manera como vienen todos los hombres, sino de manera sobrenatural: se encarnó y se hizo hombre “del Espíritu Santo y de la Virgen María”, para que el Santísimo. Su Madre, antes de la Natividad, y en la Natividad, e incluso después de Su Natividad, permaneció Virgen y es Siempre Virgen (confesión ortodoxa, parte 1, respuesta a la pregunta 39). I. El Señor Jesús se encarnó del Espíritu Santo y de la Virgen María y del Santísimo. Su Madre permaneció Virgen antes de Su Natividad y en Su Natividad. Esta verdad es conocida: 1) De la profecía de Isaías sobre el nacimiento del Mesías: he aquí, la virgen concebirá y dará a luz un hijo, y llamarás su nombre Emanuel (7, 14). La confiabilidad de la profecía y su relación con el Mesías, además de lo que es visible por el contenido mismo de la profecía y la ocasión en que fue pronunciada, está claramente atestiguada por el evangelista (Mateo 1:23). Mientras tanto, aquí se predice que será la Virgen (Alma), la Virgen pura e inmaculada, quien concebirá y dará a luz a Emmanuel (con nosotros, Dios). 2) De la Anunciación del Ángel sobre el nacimiento del Mesías, prometido y predicho desde la antigüedad. Habiendo sido enviado por Dios a la Santísima Virgen María, el mensajero celestial le anunció que concebiría y daría a luz al Hijo del Altísimo: No temas, Mariam, porque has hallado gracia ante Dios. Y he aquí, concebiste en tu vientre y diste a luz un hijo, y llamaste su nombre Jesús. Éste será grande y será llamado hijo del Altísimo (Lucas 1:30-32). Cuando la Virgen expresó desconcierto: ¿cómo va a pasar esto si no sé dónde está mi marido (- 34); El ángel respondió que su virginidad permanecería, que concebiría y daría a luz sin marido de manera sobrenatural: el Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra: de la misma manera, lo que ha de nacer santo será llamado Hijo de Dios (- 35). Y para demostrar la posibilidad de tal milagro para Dios, señaló el ejemplo de su pariente Isabel, quien, a pesar de su vejez y esterilidad, concibió, sin embargo, según su voluntad, en su vientre, y añadió en general: con Dios todo verbo no fallará (- 36, 37). Después de lo cual habló el Santísimo. Virgen: he aquí la sierva del Señor, despiértame según tu palabra (- 38). 3) Del relato del evangelista sobre la concepción y nacimiento real del Mesías. El evangelista comienza esta historia así: más que la prometida de su antigua madre, María José, con quien ella ni siquiera había soñado, fue encontrada en su seno por el Espíritu Santo (Mateo 1,18). Luego continúa que cuando José, sin comprender aún el sacramento, deseaba dejarla ir (- 20), se le apareció un ángel en sueños y le dijo: José, hijo de David, no temas recibir a María tu esposa: lo que en ella nace del Espíritu es santo. Ella dará a luz un hijo, y llamarás su nombre Jesús: porque él salvará a su pueblo de sus pecados (- 20,21). Al darse cuenta más tarde de que todo esto sucedió, para que se cumpliera lo dicho de parte del Señor por el profeta, hablando del nacimiento de Emmanuel de la Virgen (- 22,23), concluye: José se levantó del sueño, hizo como el ángel del Señor le había ordenado y recibió a su esposa. Y sin conocerla, dio a luz a su hijo primogénito, y le puso por nombre Jesús (- 24,25). 4) De la fe constante de toda la Iglesia de Cristo. Expresó esta creencia, en primer lugar, en los Símbolos antiguos, utilizados en ella desde el principio, que hablan directamente de la concepción virginal y del nacimiento del Señor Jesús de la Virgen María, por influjo del Espíritu Santo 143; y luego testificó solemnemente en los Concilios Ecuménicos. Así, el Segundo Concilio Ecuménico colocó en su mismo símbolo las palabras: “Creo en el Hijo de Dios, encarnado por el Espíritu Santo y en la Virgen María”, en un símbolo que desde entonces se ha convertido en un ejemplo inmutable de fe para todos los siglos. En el tercer Concilio Ecuménico, al concluir, se pronunció una palabra solemne. donde, por cierto, está la siguiente alabanza a la Madre de Dios: "¡Tú eres la corona de la virginidad! ¡Tú eres la Madre y la Virgen!... ¿Y quién del pueblo es capaz de alabar adecuadamente a la cantada María? ¡Oh milagro! ¡Ella es Madre y Doncella! 144. Ya hemos visto el dogma del IV Concilio Ecuménico, que nos enseña a confesar al Hijo de Dios, nacido del Padre según la Divinidad, nacido por nosotros "de María, la Virgen Madre de Dios según la humanidad”. 5) De la enseñanza unánime de pastores privados y maestros de la Iglesia: a) San Ignacio Portador de Dios: “La virginidad de María, su nacimiento y también la muerte del Señor estaban ocultas al príncipe de este siglo, tres ruidosos sacramentos que tuvieron lugar en el silencio de Dios” 145; b) Santa Justina: El poder de Dios, habiendo venido sobre la Virgen, la cubrió e hizo fructífera la Virgen existente” 146; c) Santa Irenea: “Él (el Hijo de Dios) nació de una Virgen”... 147; “Nació de la Virgen de David” 148; d) San Gregorio de Nisa: “una y la misma Madre y Virgen: ni la virginidad le impidió dar a luz, ni el nacimiento violó la virginidad” 149; e) San Ambrosio: quien dijo las palabras: he aquí la esclava del Señor, despiértame según tu palabra, tanto después de haber concebido en el seno de la Virgen, como después de haber dado a luz, la Virgen: porque el Profeta (Is. 7,14) anunció no sólo lo que la Virgen concebirá, sino también lo que la Virgen dará a luz” 150 También enseñó: San Metodio 151, Eusebio 152, Anfiloquio 153., Gregorio el Teólogo, Juan Crisóstomo 154, Efraín el Sirio 155, León el Grande 156, Agustín 157, Cirilo de Alejandría 158 y otros 159. Y no sólo enseñaron esto, sino que a menudo intentaron revelar que tal método milagroso del nacimiento del Mesías era posible y muy decente: como prueba o explicación de la posibilidad señalaron la omnipotencia de Dios 160 y algunos otros casos milagrosos similares, por ejemplo, a una zarza que ardía pero no ardía 161, al hecho de que el Salvador, después de su resurrección, podía entrar a sus discípulos a través de puertas cerradas 162. Y, exponiendo pensamientos sobre el En cuanto a la propiedad de esta imagen del nacimiento del Mesías, decían: “así como el Adán primordial tuvo su composición corporal en tierra inculta y virgen (Gén. 2:5), y fue creado por la mano de Dios, precisamente por el Verbo de Dios, por quien todas las cosas fueron (Juan 1:3), así para conducir a Adán en sí mismo, Dios el Verbo mismo nació de la virgen María, y en verdad escogió para sí el nacimiento que era necesario para la restauración de Adán”. 163. O: “por la virgen Eva vino la muerte; por la Virgen, o mejor, de la Virgen, tuvo que venir la vida, para que así como la serpiente la engañó, así Gabriel predicara a ésta la buena nueva” 164 . O también: “Convenía que Aquel que entró en la vida humana llevara a todos a la castidad, naciera de la Inmaculada que sirvió a su nacimiento: porque el que no es deshecho suele ser llamado irreprensible” 165. II. Rev. La Madre del Señor Jesús permaneció Virgen para siempre y después de Su nacimiento. Una indicación de esta verdad por parte de San Los Padres y Maestros de la Iglesia la encontramos: 1) En las palabras del profeta Ezequiel sobre las puertas orientales de la iglesia. Dios le mostró en visión: y esta puerta estaba cerrada, dice el profeta, y el Señor me dijo: Esta puerta estará cerrada, y no se abrirá, y nadie pasará por ella: porque el Señor Dios de Israel entrará por ella, y se cerrará (Ezequiel 44: 1-3). En un sentido misterioso, según la mente de los Padres, estas puertas representaban a la Inmaculada Virgen María, que permaneció prisionera, es decir, permaneció en pura e inquebrantable virginidad para siempre, no sólo antes de la Natividad, y en la Natividad del Salvador, sino también después de la Natividad, por quien sólo Él, el Señor nuestro Dios, entró en este mundo, y nadie más entró en 166. 2) Es aún más claro en las palabras de la propia Virgen Santísima al ángel locutor: cómo sucederá esto, aunque tenga marido, no lo sé (Lucas 1,34). Debemos recordar que esta pregunta fue propuesta por el Rev. La virgen en ese momento ya estaba desposada con José (Lucas 1:34). ¿Qué significarían sus palabras si, incluso antes de los esponsales, no hubiera prometido a Dios preservar su virginidad para siempre, y si no se hubiera desposado sólo con José para que él siguiera siendo el guardián de su virginidad? De lo contrario, habiendo estado desposada con José como su futuro marido, no habría podido decir: No sé dónde está mi marido. Y si no hay duda de que la Rev. La Virgen hizo voto de virginidad perpetua ante Dios: es imposible que no cumpla su voto para siempre, especialmente después de haber sido digna de convertirse en Materia del Hijo de Dios 167 . 3) Sacerdote. La leyenda es válida y confirma que la Inmaculada Madre de Dios mantuvo su voto de virginidad hasta el final. Basado en esta leyenda, Santa La Iglesia, desde la época de los propios Apóstoles, la confesaba constantemente como Virgen en sus Símbolos, y todos los pastores privados de la Iglesia y todos los creyentes la confesaban constantemente como Virgen, de modo que, según el testimonio de Santa Epifanía, el nombre de la Virgen se convirtió, por así decirlo, en el nombre propio de María 168. Basado en esta leyenda, muy a menudo la llamaban la Siempre Virgen. (άειπαρθένος, semper virgo), la Siempre Virgen (άείπαις), como se desprende de los escritos: San Hipólito 169, Atanasio el Grande, Epifanio, Cesarea y muchos otros 170; como puede verse en las reglas y definiciones de los propios Concilios Ecuménicos. Así, en la segunda definición del Quinto Concilio Ecuménico leemos: “Si alguno no confiesa los dos nacimientos de Dios Verbo, el primero, el nacimiento incorpóreo, pre-eterno, no temporal, del Padre, y el segundo, en los últimos días, de este mismo Dios Verbo, que descendió del cielo y se encarnó de la Santa, Gloriosa Madre de Dios y Siempre Virgen María: sea anatema” 171. Y en la primera regla del VI Concilio Ecuménico, dicho sea de paso, dice lo siguiente: “por doscientos Padres portadores de Dios (en el Concilio de Éfeso) la enseñanza expuesta, como poder indestructible de la piedad, sellamos con consentimiento, al único Cristo, el Hijo de Dios y la predicación encarnada, y a quien lo engendró sin semilla, la Inmaculada Siempre Virgen, confesando ser real y verdaderamente la Madre de Dios”. 172. 4) Además, la creencia de la Iglesia en la siempre virginidad de la Madre de Dios se reveló principalmente con motivo de la aparición de herejes. aquellos que se atrevieron a enseñar como si la Reverenda Virgen, después del nacimiento del Salvador de Ella, tuviera otros hijos de José 173. Tal enseñanza, tan pronto como surgió, fue llamada locura por los pastores de la Iglesia 174, sacrilegio 175, blasfemia 176, herejía 177, y más de una vez fue condenada solemnemente en los concilios locales 178 . Para rebatirlo, dicho sea de paso, señalaron: a) es imposible que el Hijo de Dios elija para sí como Madre a aquella que, habiéndole dado a luz de manera sobrenatural, sin artificio, quiso luego romper su virginidad 179; b) es imposible que “ella que dio a luz a Dios y de lo que siguió experimentó un milagro decidió tener comunicación con su marido” 180; c) esto también es imposible por parte de José, un hombre justo (Mateo 1:19), especialmente después de que tuvo el honor de ser un hombre secreto y testigo del nacimiento sobrenatural de la Virgen Inmaculada del Salvador del mundo que estaba desposada con él 181; d) Por eso el Salvador, muriendo en la cruz, la encomendó a uno de sus discípulos, diciéndole: He ahí a tu madre, y a ella: He ahí a tu hijo (Juan 19:26. 27), lo que, por supuesto, no habría hecho si Ella tuviera marido u otros hijos naturales 182. Volviendo a los fundamentos mismos de la falsa enseñanza, que los herejes pensaban que se encontraba en la Palabra de Dios, los defensores del dogma ortodoxo dijeron: a) De las palabras del evangelista: antes ni siquiera había soñado con ella (Mateo 1,18), y luego: y sin conocerla, hasta que dio a luz a su Hijo (- 25), no se sigue en absoluto que José posteriormente dejara de ser custodio de su virginidad. El evangelista habla sólo de lo que sucedió antes del nacimiento del Salvador de parte del Reverendísimo Virgo, y no de lo que sucedió después. No se sigue - como de las palabras del Señor de los ejércitos a los judíos: Yo soy, y hasta que envejezcas, yo soy (Isa. 46:4), no se sigue que después de que Él dejó de ser; como de las palabras del santo. El escritor de la vida cotidiana sobre el arca: el cuervo no regresó hasta que el agua se secó de la tierra (Gén. 8:7), no se sigue que regresó después 183. b) Del nombre de Jesucristo, primogénito del Santísimo. Virgen (Mateo 1:25; Lucas 2:7) tampoco se puede concluir que después de Él nacieron otros de Ella: el nombre del primogénito en las Sagradas Escrituras significa no solo aquel después de quien nacieron otros niños, sino también aquel ante quien nadie nació, y la ley exigía la dedicación a Dios de cada primogénito, poco después de su nacimiento, cuando aún no se podía saber si habría otros hijos después de él de los padres o no (Éxodo. cap. 13 y 34; Lev. 28; Núm. 8) 184. c) Si en la Santa Escritura se menciona a los hermanos y hermanas de Jesucristo (Mateo 12:46–48, 9; Marcos 6:3; Juan 2:17; 7:3, etc.): no se sigue de esto que estos fueran hijos del Santísimo. Virgen María. Porque en St. En las Escrituras, a veces sólo los parientes son llamados hermanos, en el sentido de propiedad, por ejemplo, Abraham y Lot son llamados hermanos (Gén. 13:8), mientras que Lot era en realidad el hijo del hermano de Abraham, Arran (cf. Gén. 12:4.5; 14:14-16), - Jacob y Labán son llamados hermanos, mientras que Jacob era hijo de la hermana de Labán, Rebeca, la esposa de Isaac (cf. Gén. 28). y 29 con 36. 37). En el mismo sentido, es necesario tomar el nombre de hermanos del Señor, es decir, en el sentido sólo de parientes cercanos, y no de medio hermanos: estos eran los hijos del esposo imaginario del Santísimo. Las vírgenes de José de su primera esposa 185. § 136. El Señor Jesús es un hombre sin pecado A diferencia de nosotros en humanidad por la imagen sobrenatural de su nacimiento de la Virgen, Cristo Salvador se diferencia de nosotros en humanidad en que está completamente ajeno a cualquier pecado (Derecha. Confesión, parte 1, respuesta a la pregunta 38). 1) La Palabra de Dios enseña, en primer lugar, que el Señor no está involucrado en el pecado original: a) Cuando presenta las palabras del ángel de la buena nueva a San A la Virgen: El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra: asimismo, el que ha de nacer santo, será llamado Hijo de Dios (Lucas 1,35). De esto se desprende que si bien el Señor Jesús fue concebido de una Virgen, hija del hombre, fue concebido de una Virgen, en quien alma y cuerpo, según la letra del cántico de la iglesia, fueron purificados por el Espíritu Santo 186; concebido de la Virgen por el poder y la acción del mismo Espíritu Santo, y por tanto nació completamente puro y santo: pensamiento que fue claramente predicado por los Santos Padres de la Iglesia, por ejemplo: San Cirilo de Jerusalén: "Este mismo Espíritu Santo descendió sobre la Santísima Virgen María. Porque cuando Cristo unigénito estaba por nacer, el poder del Altísimo la cubrió con su sombra, y el Espíritu Santo, viniendo sobre Ella, la santificó, para que pudiera recibir a Aquel por quien todo sucedió. No necesito hablar mucho de esto para enseñaros que este nacimiento es inmaculado y puro" 187. San Gregorio el Teólogo: "Aunque la Virgen lleva el vientre, en el cual el alma y el cuerpo fueron purificados por el Espíritu (porque era necesario honrar tanto el nacimiento como la virginidad), sin embargo, el que nació es Dios y con lo que fue recibido de Él (la naturaleza humana) es uno de dos opuestos: carne y Espíritu, de los cuales uno es deificado, y el otro es deificado... ¡Ésta es mi palabra sobre el nuevo nacimiento de Cristo! No hay nada vergonzoso aquí; porque un pecado es vergonzoso. Pero en Cristo no hay lugar para la vergüenza; porque Él (la humanidad de Jesucristo) fue creado por el Verbo, y no se hizo hombre de simiente humana, sino de la carne de la Madre purísima y desenfrenada, que previamente fue purificada por el Espíritu, surgió un Hombre que se creó a sí mismo y aceptó la purificación por mí” 188. San Efraín el Sirio. "Cristo nació de una naturaleza que estaba sujeta a la inmundicia y necesitaba ser limpiada por la visita de Dios. Así como el relámpago penetra todo, así también Dios. Y así como el relámpago ilumina lo oculto, así Cristo limpia la naturaleza oculta. También purificó a la Virgen, y luego nació, para mostrar que donde está Cristo, la pureza se manifiesta con todo su poder. Limpió a la Virgen, habiéndola preparado con el Espíritu Santo; y luego el vientre, quedando limpio, lo concibe. Purificó a la Virgen en su pureza; por eso, y habiendo nacido, dejó a la Virgen” 189. San Juan Damasceno: "Por consentimiento de Santas Vírgenes, el Espíritu Santo, según la palabra del Señor, anunciada por un ángel, descendió sobre Ella, la limpió y le dio la capacidad de aceptar la Divinidad del Verbo y dar a luz. Entonces el Hijo de Dios, consustancial con el Padre, sabiduría hipostática y poder del Dios supremo, la cubrió con su sombra, por así decirlo, una semilla divina, y de su sangre purísima y virgen formó para sí el primicias de nuestra composición, la carne, animada por el alma verbal y racional, pero formada no a partir de la semilla, sino creativamente, por el Espíritu Santo" 190 . b) Cuando testifica que Dios envió a su Hijo sólo en semejanza de carne de pecado (Rom. 8:3), etc. expresa la idea de que el Hijo de Dios, aunque tomó sobre sí carne, esencialmente similar a la que tienen todos los hombres esclavos del pecado, pero no la carne pecaminosa en la que nacen, viven y mueren, tomó carne humana, pero pura de pecado y corrupción 191. 2) La Palabra de Dios enseña, en segundo lugar, que el Señor Jesús es completamente puro de todo pecado personal. Él mismo preguntó a sus enemigos: ¿quién de vosotros me acusa de pecado (Juan 8:46)? Y dijo a sus discípulos antes del inicio de su sufrimiento: porque el príncipe de este mundo viene, y no tendrá nada en mí (- 14, 30). Los Santos Apóstoles también testifican unánimemente que Él apareció y quitó nuestros pecados, y en Él no hubo pecado (1 Juan 3:5); que no cometió pecado, ni se halló lisonja en su boca (1 Pedro 2:22); que al que no conoció pecado, Dios lo hizo pecado por nosotros, para que nosotros seamos justicia de Dios acerca de él (2 Cor. 5:21); que hemos sido redimidos con la sangre honesta de Cristo, como el cordero puro y sin mancha (1 Pedro 1:18); o dicen: los imanes no son los obispos, que no podemos sufrir con nuestras debilidades, sino que fuimos tentados en todo según la semejanza, excepto el pecado (Heb. 4:16); tal es un obispo digno de nosotros, reverente, gentil, inmaculado, excomulgado de los pecadores y por encima de los cielos (Heb. 7:26); intercesor de los imanes ante el Padre de Jesucristo el justo (1 Juan 2:1). 3) Siguiendo tan clara enseñanza de la Palabra de Dios, San La Iglesia ha creído invariablemente que el Señor Jesús, consustancial a nosotros en humanidad, es semejante a nosotros en todo, excepto en el pecado, como expresaron en su dogma los Padres del Concilio de Calcedonia, y como antes confesaron unánimemente todos sus pastores y maestros: Justino 192, Ireneo 193, Clemente de Alejandría 194, Hipólito 195, Dionisio de Alejandría, Eusebio, Atanasio el Grande, Santiago de Nisib, Juan Crisóstomo, Gregorio de Nisib 196, Agustín 197 y otros 198. Y desde la antigüedad la Iglesia entendió esta impecabilidad de Cristo Salvador no sólo en el sentido de que es completamente puro de pecado ancestral y de cualquier pecado arbitrario, sino también en el hecho de que ni siquiera puede pecar, 199 que está libre de cualquier deseo sensual o inclinación a pecar, libre de toda tentación interna 200. Por eso, cuando Teodoro de Mopsuete se atrevió, entre otras cosas, a afirmar que el Señor Jesús no estaba ajeno a las tentaciones internas y a la lucha de pasiones 201, el quinto Concilio Ecuménico (en 553) condenó esta falsa enseñanza como una de las más importantes 202. Para explicar esta completa e incondicional impecabilidad de Cristo Salvador, los maestros de la Iglesia señalaron que la naturaleza humana en Él no existe por separado, sino que está hipostáticamente unida a la naturaleza divina 203. Para su evidencia, ver "Introducido en la Teología Ortodoxa" A. M. § 84, nota. 225. Ver nota allí. 224. Una presentación más detallada de la doctrina de la Divinidad de Jesucristo, el Hijo de Dios, basada en las Sagradas Escrituras, presentada por nosotros antes. Ver "Dogma ortodoxo. Bogosl". vol. 1. § 33, págs. 219 y 230. Y sobre la base de St. Según la leyenda, hemos revelado con más detalle la doctrina de la Divinidad de Jesucristo, en el mismo lugar en el § 31, págs. Aquí presentamos sólo algunas pruebas que no están enumeradas anteriormente. Anuncio Trall. tapa. VII, pág. 194; Opp. Rr. Apóstol., ed. Hefele. Tubería. 1847. Respuestas del anuncio. sar. XIX y XX, pág. 172. 174, ed. citat.; en XP. Jueves. 1821, 1 página 41. Anuncio romano. tapa. 1, pág. 200, ed. eso. Anuncio Felipe, cap. 1, pág. 258, ed. cit. Epista. anuncio Diognet. tapa. IX, pág. 316, ed. cit. Diagnóstico. cum Trifón, pág. 285, en opp. S. Justini, ed. Colon. 1686. Adv. haeres. 1, 10, n. 1. contra. Berón. et Helie., apud jFabric. Consejo. 227. Estas palabras son citadas por San Atanasio el Grande – en Epist. de sententia Dionisi n. 15. De Symeone et Anna § 11, p. 403, en opp. Metodios, ed. Combefis. París. 1644. En Ramos. De la palma. §§ 10 y 11, p. 439. 440, ed. cit. En cuanto a las palabras del Apóstol: el primer hombre es de la tierra, el anillo: el segundo hombre, el Señor es del cielo. Jacob es el anillado, también lo son los anillos; y yakov es celestial, y también celestial (1 Cor. 15, 47. 48), de donde los herejes sacaron su conclusión. como si Cristo no hubiera tomado prestada su carne del Santo. Virgen, pero solo pasó a través de ella, como a través de un canal, con un cuerpo celestial sutil: entonces aquí hay una observación sobre esto: a) San Cirilo de Alejandría: “Cristo es llamado hombre celestial, no porque trajo un cuerpo de arriba y del cielo, sino porque el Verbo, siendo Dios, descendió del cielo y se hizo como nosotros, es decir, según la carne, nacido de una mujer, sin dejar incluso después de la encarnación de ser lo que era antes del nacimiento según la carne, es decir, celestial. y del cielo, y siendo Dios sobre todo” (Dialog. IX, en Opp. Cyrill. Alex. p. 723, ed. faiis. 1638); b) Teofilacto de Bulgaria: “no porque el hombre o la naturaleza humana hayan sido tomados del cielo por Cristo, como fabulaba Apolinar, sino porque hay un solo rostro del único Cristo, Él, tanto como hombre, es llamado celestial, como como Dios clavado en la cruz, ambos por la unión de dos naturalezas en una sola persona” (Commentar, en Pauli Epist. p. 310. ed. Londres. 1636). También explicaron el lugar designado del apóstol San Atanasio (Orat, contr. Arian. II, en Opp. T. 1, p. 351, ed. Paris. 1627) y de San Juan Crisóstomo (en Epist. ad Corinth. homil. XLII, en Opp. T. X, p. 394, ed. Montfauc.). Con tanta evidencia clara de la realidad del cuerpo de Jesucristo, los Docetes contrastaron principalmente el dicho de San Apóstol Pablo: Dios el Hijo es vuestro embajador en semejanza de carne de pecado, y sobre el pecado condenáis el pecado en la carne (Rom. 8:3), pero de manera extremadamente infundada, como lo demostraron los defensores de la verdad. Por ejemplo, San Crisóstomo: si se dice que Dios envió al Hijo en semejanza de carne, no concluyan de esto que la carne de Cristo no era la misma: la palabra - semejanza fue añadida porque la carne humana se llama carne de pecado - y Cristo no tuvo carne de pecado, pero aunque por naturaleza es igual a nosotros, sin embargo, sólo similar a nuestros pecadores y sin pecado" (ln episfc. ad Roman. homil. XIII, en Opp. T. IX, p. 564, ed. Montfauc.), Ir - San Cirilo de Alejandría: “El Apóstol no dijo simplemente: en semejanza de la carne, destruyendo la blasfemia de la enseñanza impía, porque la gracia del Espíritu lo sabe todo de antemano; pero él dijo: en semejanza de carne de pecado, para que supiéramos que usaba la palabra: semejanza porque nuestro Salvador estaba libre de todo pecado. Porque Él, haciéndose hombre, fue hecho hombre por naturaleza, sin pecado; por tanto, en semejanza de la carne del pecado, juzgad el pecado en la carne. Habiendo asumido la naturaleza humana, no aceptó el yugo del pecado que domina a los hombres; al contrario, aplastó todo su poder y mostró que incluso en la naturaleza humana es posible evitar las flechas del pecado” (Oh encarnación del Señor, capítulo 9, en Chron. Reading 1847, III, 177-178. Véase también este capítulo completo hasta el final). Los herejes que rechazaron el alma humana en Jesucristo se basaron principalmente en las palabras del evangelista: El Verbo se hizo carne (Juan 1,14). Pero la palabra carne en la Sagrada Escritura se usa muy a menudo para referirse a toda la persona, por ejemplo: Gén. 6, 12; Estera. 24, 22; Hechos 2, 17; Roma. 3, 20; 1 Cor. 1, 29; Galón. 2, 16; 1 Tim. 3, 16. “Él piensa”, escribe San contra Apolinar. Cirilo de Alejandría, - tener como defensor de su locura al más vocal predicador de la Teología, el evangelista Juan, que dice: El Verbo se hizo carne y habitó en nosotros (1, 14). Mientras tanto, él mismo sabe bien con qué frecuencia la Divina Escritura expresa el todo en partes, a veces, por ejemplo, llama a toda la persona alma, a veces carne significa todo ser viviente (ολον το ζώον). Así se dice: Todas las almas que vinieron con Jacob a Egipto fueron setenta y cinco (Gén. 49:27); es obvio que los hijos y nietos de Jacob no eran incorpóreos; pero el escritor de la vida cotidiana designó el todo como una parte. Y una cosa más; el alma que pecare, morirá (Levítico 5:1 y siguientes); pero nadie ha conocido jamás a un alma que cayera en pecado sin un cuerpo. Y nuevamente: mi espíritu no morará en estos hombres, porque son carne (Gén. 6:3)… Pero todos saben que no eran desalmados aquellos a quienes la Escritura acusa aquí, a quienes ella da la ley y cuya naturaleza revela” (Oh encarnación del Señor, cap. 17, en Chron. Read. 1847, III, 202-203). Crisósto. En Epist. 1 anuncio Timoteo. homil. VII, en opp. T.XI, ed. Montfauc. Esta idea fue revelada por: a) San Ireneo: “Era necesario que el intercesor de Dios y de los hombres, por su propia afinidad con Uno y con el otro, llevara a ambas partes a la comunidad y al acuerdo, y presentara al hombre a Dios, y revelara a Dios a los hombres” (adv. haeres. III, p. 18); b) bienaventurado Teodoreto: “El mismo nombre del mediador aquí apunta a la Divinidad y a la humanidad. Siendo sólo Dios, Jesús no fue llamado mediador; ¿Cómo podría mediar entre nosotros y Dios, si no tiene nada nuestro? Pero como Él, como Dios, está unido al Padre, teniendo la misma potencia, y como hombre con nosotros, habiendo recibido de nosotros forma de esclavo, con razón se le llama mediador, uniendo en sí mismo a las partes divididas mediante la unión de las naturalezas, es decir, la Divinidad y la humanidad” (in confus. Dialog. II, Opp. T. .IV, p. 56 ed. 1642, en Xp. cap. 1846, 1, págs. 352–353). Instructivo de publicidad XII, párrafo 14, pág. 218, en ruso. traducción St. tiene la misma idea. Atanasio: “a petición de la materia misma, el Señor, para ayudar a las personas, aparece él mismo en forma de hombre, toma un cuerpo similar al nuestro y usa además, es decir, las obras realizadas en el cuerpo, para que las personas que no querían conocer al Señor por su providencia y gobierno del universo, al menos por las obras que realizó en el cuerpo, conocieran la Palabra de Dios revelada en la carne, y por él al Padre” (de incarn. Verbi Dei n.15, en XP 1837, IV. Irén, adv. haeres. III, c. 19. Irén. ady. haeres. V, c. 21. Atanas. de encarnado. Verbi n. 13. Totus veritae fuit (Cliristus); maluit, crede, non nasci, quam ex aliqua parte mentiri, et quidem in semetipsum (Tertull. de carn. Christi c. V). Si phantasma fuit corpus Christi, fefellit Christus; et si fefellit, veritas non est. Est autem veritas Christus. Non ergo phantasma fuit corpus ejus (Augustin. de quaest. LXXXIII qu. 14; cfr. en Ps. XLIV En. n. 19). Irén. adv. haeres. V, 1, n. 1. "Si Él sufrió sólo en un fantasma, como afirman los ateos, es decir, los infieles, siendo ellos mismos nada más que fantasmas: entonces ¿por qué debería estar yo encadenado? ¿Por qué habría de querer luchar con las bestias? Entonces, ¿realmente estoy muriendo en vano?... (Ignat. ad Trallian. sar. X, p. 196, ed. Hefel.). Et nos, cum incipiemus vere pati, seducens videbitur, adhortans nos vapulare, et alteram praebere maxillam, si ipse illud non prius in veritate passus est: et quemadmodum illos seduxit, ut videretur eis ipse hoc, quod nou erat; et nos seducit, adhortans perferre ea, quae ipse non pertulit (Iren. adv, haer. III, 18, n. 6). Irén. adv. haer. IV, no. 33; n. 5; Tertul. adv. Marción. III, 8. Irén. adv. haer. V, 2, n. 1. Y en otro lugar: ουδέ γάρ ήν άληθώς σάρκα και αιμα έσχηκώς , δι ' ών ήμας έξηγοράσατο , εί μή την άρχαιαν πλάσιν τού ᾿Αδάμ εις έαυτον άνεκεφαλαιώσατό (ibid. V, 1, n. 2). Tertul. contra. Marción. III, 8. Y nuevamente: Empti sumus pretio magno. Plane nullo, si phantasma fuit Christus, nec habuit ullam substantiam corporis, quam pro nostris corporibus dependet (ibid. V, 7). Juan Damasco. Preciso. exposición fe derecha libro III, cap. 28, págs. 219-220, en ruso. traducción Gregorio. Nyss. contra. Eunom. orat. II, op. T. II, pág. 483, ed. Morel. Se expresa el mismo pensamiento: bienaventurados. Agustín (de civit. Dei X, 27; Serm. CCXXVII, n. 4), beato. Teodoreto (Epl. CXLV ad monach. CP) y San Juan Damasco: "Así, el todo del todo me aceptó, y el todo se unió al todo para conceder la salvación al todo. Porque lo que Él no tomó sobre Sí mismo permanecería sin sanar. (Presentación precisa de la fe pr., libro III, capítulo 6, págs. 152-133). Enviado. a Kledonius, 1, en TV. San Padre IV, 203. Oh hombre. Señores cap. 16, en Chr. Jueves. 1847, III, 198-199. Grigor. Palabras teológicas para Santa Pascua, en TV. San Padre IV, 161. Último para Cledonio I, ibid. 203. Este pensamiento se encuentra también en otros maestros de la Iglesia, por ejemplo: en Beato. Agustín (Epl. CXXXVII. n. II; CXL, párrafo 12) y en San Juan Damasceno: “El Verbo de Dios se unió a la carne a través de la mente, que es algo entre la pureza de la Divinidad y la pureza de la carne: porque la mente domina el alma y la carne, y lo más puro en el alma es la mente, y lo más puro de la mente es Dios” (Declaración exacta de la fe pr., libro III, capítulo 6, pág.153). Grigor. Bgosl. último a Kledonius 1, en TV. San Padre IV, 200. Juan Damasco. Preciso. Exposición Ave. Fe III, 6, p. 152. También - de los bienaventurados. Agustín: Non est homo perfectus, si vel anima carni, vel animae ipsi mens humana defuerit (Epl. CLXXXVII ad Dardan. n. 4; cfr. de divers. quaest. LXXXIII qu. 80, n. 1). Kirill. Alex. o en persona. Sr. Ch. 14, en Chr. Jueves. 1847, III, 194–195 y siguientes. (138) Adv. haeres. III, 21, párrafo 10; cf. Tertul. Gorra de carne Christi. XVÏ Neque Instructivo de publicidad IV, cap. 9, pág. 63. La misma idea es revelada por San Efraín el Sirio (palabra para hereje en la Tv. del Santo Padre XIV, 64). Último en Kledonius 1, en TV. San Padre IV, 197. 199. Conversación sobre Ev. Mateo IV, párrafo 3, vol. 1, págs. 62–63. Ed. Moscú 1843. Para una declaración de esta profecía, ver § 82 “Introducción”. en Teología Ortodoxa" A. M. Entonces - a) en el símbolo conocido bajo el nombre de apostólico, dice: τον Κύριον ήμών, τόν γεννηθέντα εκ πνεύματος άγιου και Μαρίας τής παρθένου; b) en el símbolo colocado en los decretos apostólicos: και έκ τής άγίας παρθένου Μαρίας γεννηθέντα...; c) en el símbolo de la Iglesia de Antioquía según el texto citado por Casiano: qui propter nos venit et natus est ex Maria Virgine... (Vid. apud Bingham. Antiqu. eccles. lib. X, c. 4, §§ 7. 11. 12). Concilio. Efes. Parte. 11, acto. 1, apud Binium T. 1, Part. 11, pág. 221. Epista. anuncio Efes. tapa. 19, en XP. Jueves. 1821, 1, 40. Disculpa. 1, 33, en XP. Jueves. 1825, XVII, 56. Adv. haer. III, 21, n. 5. Y además: “Como Eva, aunque tenía marido, pero permaneciendo virgen, mostró obediencia, y por esto causó la muerte a sí misma y a todo el género humano, así María, estando desposada con su marido, pero permaneciendo virgen, mostró obediencia (Lucas 1,38), y con esto sirvió a la salvación de ella y de todo el género humano” (-III, 22). Adv. haer. V, 19, n. 1; cf. III, 19, n. 1 y sq.; V, 21, n. 1. 2. Orat. en diem natal. Christi, op. T.III, pág. 344, ed. Morel., en Xp. Jueves. 1837, IV, 258; cf. contra. Eunom. Orat. III, pág. 536. Epista. ad Syricium, T. II, clase, 1 Epístola. XLII, pág. 967. Tiene expresiones sobre María: παρθενομήτωρ (de Simeon. et Anna n. II), μήτερ παρθένε (ibid. n. V), ω μήτερ παρθένε και παρθένε μήτερ (ibid. n. IX). Demostrador. Evangelio. III, 2. Τοκετός παρθενικός (en Cristo. natal. n. IV); ούδ ’ ολως αι παρθενικαι πύλαι ανεώχθησαν (orat. en Domin. ocurre. n. III). Greg. Naz. carm. II, 196 y ss.; Crisósto. en Genes. homil. XLIX, núm. 2; en Matemáticas. homil. IV, no. 3: "No preguntéis: ¿cómo formó el Espíritu al niño en la Virgen? Porque si con la acción natural es imposible explicar el método de esta formación, ¿cómo se puede explicar esto cuando el Espíritu obró milagros?... Además, no penséis que habéis aprendido todo cuando oís que Cristo nació del Espíritu. Con esta información todavía no sabemos mucho, por ejemplo: ¿cómo cabe lo incontenible en el vientre? ¿Cómo está contenido todo en el vientre de una mujer? ¿Cómo da a luz una Virgen y ¿Seguir siendo Virgen? (según la traducción rusa de las conversaciones sobre Ev. Matt. vol. 1, págs. 61. 62). “Él (Cristo) nació sin dolor, porque fue concebido en forma incorruptible. En la Virgen está revestido de carne, pero no de la carne, sino del Espíritu Santo; por eso nació de la Virgen: porque el Espíritu abrió el vientre, para que saliera el Hombre, que creó la naturaleza y dio a la Virgen el poder de aumentarla, el Espíritu asistiría al nacimiento de quien no había conocido el lecho del marido; por tanto, lo que nació no rompió el sello de la virginidad, y la Virgen quedó sin enfermedad” (Palabras sobre el hereje, en la Tv. del Santo Padre XIV, 66). Cujus viginitas sic non est violata partu, ut non fuerat temerata conceptu (Serm. ХXII, p. 1). Virgo concepit, virgo peperit, et post partum virgo permansit (De Symb. n. 5; cfr. contr. Faust. XXVIII, 4). “El Verbo Unigénito de Dios, habiendo recibido de la única Virgen las primicias de la composición corporal, construí así una iglesia inculto y lo uní conmigo mismo, proviene de la Virgen, no disolviendo el cinturón de la Virgen con su concepción ni disolviéndolo con el nacimiento, sino conservándolo íntegro e inviolable, y realizando así un milagro grande e inefable” (Oh Encarnación del Señor, Capítulo 22, en Cron. Lé. 1847, 111, 217). Petr. Crisólogo. Sermón. LXII. LXXV; Procl, in diem nativ. Christi orat. IV, en Combef. autor, pág. 334; Zenón Uerón. Sermón. de continuación. III, en Patrólogo. perros. compl. T.XI, pág. 303. Procl. de laud. Santa Mariae Orat. 1; John. Damasco. Preciso. Izl. pr. libro de fe. IV, cap. 14, página 260: “No le era imposible a Él (Jesucristo) pasar por las puertas sin dañar su sello”. Grigor. Nisa: “así como una zarza arde y no se consume, así también aquí la Virgen da a luz y permanece incorruptible” (palabras para el nacimiento del Señor en Cron. Lectura 1837, IV, 259); Ambros. de institución. virgen. tapa. VI. VII; Epífano. haeres. LXXVIII, n. 9. 10; Cirilo. Alex, contra. Antropo. 26. Agustín. de civit. Dei XXII, 8; Greg M. en Evang. homil. XXVI. Irén. adv. haeres. III, 21, n. 10. Similar - en Santa Hipólita: προτότοκον έκ παρθένου, ινα τον προτόπλαστον έν αοτω άναπλάσοων δειχθή (en Daniel. VII, apud 1 de mayo). Kirill. Jesús. Ogl. instructivo XII, párrafo 15, págs. 218-219. Lo mismo está en Tertuliano: "in virginem adhuc Evam irrepserat verbum aedificatorium mortis; in virginem aeque introducendum erat Verbum extructorium vitae, ut quod per ejusmodi sexum abierat in perditionem, per eundem sexum redigeretur in ordinem" (de carne Christi p. 17), - y y bendito. Agustín: (de agone Christian. cap. XXII, n. 24). Greg. Nyss. Orat. en diem natal. Christi, op. T.III, pág. 344; Cfr. de virgen. tapa. II y Agustín. contra. Fausto. XXVIII, 4. Quid est haec porta (Ezec. 44, 1), nisi María, ideo clausa, quia virgo? Porta igitur Maria, per quam. Christus intravit in hunc mundum, quando virginali fusus est partu, et genitalia virginitatis claustra non soluit. Mansit intemeratum septum pudoris, et inviolata virginatis duravere signacula (Ambros. de instit virg. c. VIII, párrafo 52; cfr. Epist. ad Siric., clase. 1 Epist. LXXII), Exact. Izl. Fe recta libro IV, cap. 14, pág. 260. "La virginidad de María es tanto más valiosa y placentera porque la dedicó a Dios incluso antes de que Cristo fuera concebido de ella. Esto se muestra en sus palabras al ángel evangelista: ¿cómo sucederá esto, si no conozco a mi marido? En verdad, ella no habría dicho esto si antes no hubiera jurado a Dios permanecer virgen. Pero como esto no estaba de acuerdo con la moral de los israelitas, se comprometió con un marido justo, que no sólo no violaría lo que ya había dedicado. a Dios, pero también la protegería de los demás” (Agustín. de Virgen, c. IV). Epífano. haer. LXXVIII, n. 5. 8. 19. .... γέγονεν άνθρωπος (De Theolog. et inсarn. n. VIII; cfr. contr. Beron. et Helic. Serm III). Atanas. en luc. 1, 58; Epífano. Exponer, fld. católico. norte. XV; Ancora. CXXI; César. Diálogo. 1, norte. 20; III, núm. 122; Casiano. de encarn. 1, 4; Leo M. Epist. anuncio Flav. fragmento. 1 (apud Mansi VI, 424); Cirilo. Alex. homil. Efes. en Néstor. hábito. pag. 355 T. VI, ed. Aub. Sínodo de Quintae. col. VIII, apud. Papelera. T.II, Parte. II, pág. 115, 116, Allí en la definición del Concilio VI se dice: “Si alguien acepta insidiosamente y no en el sentido propio el nombre de la santa, ortodoxa y siempre virgen María Theotokos, usado por el Santo Concilio de Calcedonia, sea anatema”. Reservar derecho St. Ap., Catedral. y San Padre página 62. En la antigüedad este error lo sostenían: Eunomio (Philostorg. Η. E. VI, 2) y algunos de los seguidores de Apollinaris (Epiphan. haeres. LXXVII, n. 26), también Helvidio con sus seguidores (Hieronym. adv. Helvid.; Gennad. de dogm. eccles. cap. LIX) y la secta Antidikomarianita (Epiphan. haeres. LXXVII, LXXVIII; Agustín haeres LVI). En los tiempos modernos, esta herejía, junto con otras, es predicada por los llamados racionalistas. Orígenes. homil. VII, en Lucam. Ambros. de institución. virgen. tapa. 5. Gennad. de dogm. teólogo. do. LXIX. A saber: el romano, que estuvo en el año 320, bajo la presidencia del Papa Siricio, y el Mediolano, que estuvo en el mismo año, bajo la presidencia de San Ambrosio. An vero Dominus Jesus eam sibi matrem eligeret, quae virili semine aulam posset incestare coelestem, quasi eam, cui impossibile esset virginalis pudoris servare custodiam?… (Ambros. de instit. virgin. p. 6). John. Damasco. Preciso. izl. pr. libro de fe. IV, cap. 14, pág. 261. Juan. Crisóstomo por ev. Mate. conversaciones V, párrafo 3, p. 83, en ruso. traducido; Hierpath. adv. Helvid., Orr. T.IV, párr. II, pág. 134. “Si él (José) la hubiera conocido, y realmente la hubiera tenido por esposa, entonces ¿por qué Jesucristo habría de encomendarla a su discípulo, como mujer sin marido que no tiene a nadie, y ordenarle que la tomara para sí? (Crisóstomo en hebreo. Mat. conversaciones. V, v. 3, p. 93). Dicit et ad discipulum: ecce mater tua. Ipse est discipulus, cui mater commendabatur. Quomodo marito uxorem tolleret, si fuerat Maria mixta conjugio, aut usum tori conjugalis cognoverat? (Ambros. de instit. virgin. c. VI). Juan. Crisóstomo el ev. Mate. conversaciones V, n. 3, págs. 92 y 93; Ambros. de institución. virgen. c. V; Isidoro. Pelús, lib. 1, Epist. ХVIII. Jerónimo. adv. Helvid., op. T.VI, Parte. II, pág. 135. 136. Como lo creían San Epifanio (haeres. XXVIII et LXXVIII), San Ambrosio (de instit. virgin. c. VI) y otros. “Se regocijen los cielos, y se regocije la tierra: porque coesencial con el Padre, co-creador y co-trono, aceptando la generosidad y la misericordia filantrópica, ponte en agotamiento, con el favor y consejo del Padre; y entraste en el vientre de la doncella, purificado por el Espíritu” (Servicio del día 25 de marzo, versículo 4). Bolsa publicitaria. XVII, parte 6, neg. 376. Palabras sobre la Epifanía, en TV. San Padre III, 245; oh pacto. y sobre las venidas. Cristo., ibídem. IV, 248–249. Palabras sobre hereje., en TV. San Padre XIV, 71. Preciso. Exposición Ave. Faith III, 2, págs. 138-139. Ver nota arriba. 115. Iï similitudine inquit carnis peccati fuisse Christum. Non quod similitudinem carnis acceperit, quasi imaginem corporis et non veritatem; sed similitudinem peccatricis carnis vult intelligi; quod ipsa non peccatrix caro Christi ejus fuit par, cujus erat peccatum; genere, non vitio Adaë quando hinc etiam continuamus eam fuisse carnem in Christo, cujus natura est in homine peccatrix (Tertull. de carn. Christi c. XVI; cfr. c. XLI). Συν τώ ... μόνω άσπίλω και άναμαρτήτω Χριστω . Diálogo. cum Trifón, gorra. 110. Adv. haeres. IV, 20, n. 2. Εις μέν ούν μόνος, ό άνεπεθύμητος έξ άρχής ό Κύριος ημών. Strom. VII, 12. Ανθρωπος άνευ αμαρτίας (de carisma, n. 1); άνθρωπος αναμάρτητος (de theolog. et incarn. adv. Beron. et Helie, n. 2. 4). Dionisio. Alex. Epista. anuncio Pablo. Samosat.; Euseb. Demostrador. Evang. III, 2; Atanas. de encarn. Verbi Dei n. 17, 18; Jacobo. Nisib. de poenit. Sermón. VII, n. 1; Crisósto. en Efes. homil. III, núm. 3; en hebreo. hom. ХIII, n. 3; Greg. Nyss. Orat. Catec. do. XVI. Nullum habuit omnino peccatum, vel originale, vel proprium (Epist. CLIV ad Euod. n. 19). Dídim. Álex, de Trinit. 1, 30; III, 10; Teodoreto. Erauista. diálogo. III; en hebreo. II, 8. Hipólver. de teólogo. et encarnar. norte. 11; Crisósto. en Rom. homil. XIII, n. 5; Cirilo. Alex. contra. Antropom. do. XXIII; Agustín. Praed. Sanet. XV, n. 30; de pecc. y mérito. et rem. 11, 20, núm. 34. Ayunarse. Alex. Strom. VII, 12; Paedag. 1, 2; Ambros. Epista. ad Hier, (en Mai VII, p. 160); Máxima. Opusc. teol. T. II, pág. 14, ed. combef; John. Damasco. Preciso. izl. Ave. Fe III, 20, p. 207. Sermón. de encarn. fragmento. XXV. XXIX (en mayo V). Contras. Constantinop. 11, cap. XII. Tertul. de anime. do. XIII. Quizás te interese: