I. О ДВУХ ЕСТЕСТВАХ ВО ИИСУСЕ ХРИСТЕ

§ 133. Pán Ježíš má božskou přirozenost a je právě Synem Božím O této pravdě jsme přesvědčeni: I) ze starozákonních spisů o Mesiáši, II) z učení Krista Spasitele o sobě, III) z učení svatých apoštolů, IV) z učení a víry apoštolských lidí a celé církve. I. Ve Starém zákoně se Mesiáš nazývá: 1) Syn Boží, narozený od věčnosti z bytosti Otce. V Žalmu 2, který je celý svatý. Apoštolové (Sk 4, 24–28; 13, 32–34; Žid 1,5, 5,5) a sami staří Židé odkazují 97 na Mesiáše, Mesiáš o sobě svědčí: Hospodin ke mně mluví: Ty jsi můj syn, který tě dnes zrodil (v. 7), to jest rodím navždy. V Žalmu 109, také připisovaném sv. Apoštolům (Sk 2:34-36; Žid 1:13; 7, 17. 21. 24. 25) a starověkým Židům 98 k Mesiáši, k Němu mluví sám Bůh: od lůna, to jest od mého bytí, před všemi hvězdami. Prorok Micheáš, když předpověděl, že Mesiáš přijde z Betléma, dodal, že má také jiný původ - věčný: pocházející od počátku ode dnů věku (Mich. 5:2), - a toto proroctví se na Mesiáše vztahovalo také celou židovskou církví (Mt 2:4-6; Jan 7:42). 2) Hospodin, Bůh (Adonai, Elohim) a dokonce i Jehova, jméno připisované výhradně Bohu. Jsou to např.: a) slova 44. žalmu: Tvůj trůn, Bože, je na věky věků: žezlo spravedlnosti, žezlo tvého království; Miloval jsi spravedlnost a nenáviděl jsi nepravost: z toho důvodu, kvůli tvému ​​pomazání, ó Bože, tvůj Bůh je více než tvůj podílník s olejem radosti (v. 8), - připisovaný Mesiáši a apoštolovi (Žid. 1:7-9) a starým Židům 99; b) slova 109. žalmu: Pán promluvil k mému Pánu: seď po mé pravici (v. 1), kterou sám Kristus Spasitel označuje za Mesiáše (Mt 22,41–46); c) Malachiášovo proroctví: hle, já posílám svého anděla a on pohlédne na cestu přede mnou: a náhle přijde do své církve Pán, kterého hledáš, a anděl smlouvy, po kterém toužíš: hle, praví Pán všemohoucí (Mal. 3:1), což sám Spasitel také odkazuje na Mesiáše (Matouš 111); d) proroctví, které Jeremiáš dvakrát zopakoval: Tyto dny přicházejí, praví Hospodin, a já vzbudím pro Davida spravedlivý východ a bude kralovat král, bude moudrý a bude na zemi vykonávat právo a spravedlnost. V jednom z těchto dnů bude Juda spasen a Izrael zůstane v naději, a toto je jméno, kterým bude nazýván, náš Pán (Jehova) je spravedlivý (Jer 23:5.6; 33:15.16), proroctví, které staří Židé jednomyslně připisovali Mesiáši 100. II. Podle starozákonních proroctví sám Kristus Spasitel, který se zjevil na zemi, o sobě učil jako o pravém Synu Božím, jako o Bohu. Z mnoha příkladů tohoto učení uvedeme několik. 1) Když Spasitel mluvil s Nikodémem, knížetem Židů, o duchovním znovuzrození, mimo jiné řekl: Nikdo nevstoupil do nebe, kromě Syna člověka, který sestoupil z nebe, který je v nebi... Neboť Bůh miloval svět, neboť dal i svého jednorozeného Syna, aby žádný, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný... Věří v něho, ale nevěří, ten už v něho věří, a nevěří ve jménu jednorozeného Syna Božího (Jan 3:13, 16, 18). Zde - a) v prvních slovech si Spasitel jasně připisuje všudypřítomnost, vlastnost, která nemůže patřit žádné ze stvořených bytostí; b) nazývá se pak jednorozeným Synem Božím (μονογενής), bezpochyby ve vlastním smyslu, to jest zrozený z bytí Boží, mající Božskou podstatu: neboť tento Syn patří k všudypřítomnosti – Božské vlastnosti; c) konečně svědčí o tom, že bez víry v Něho, jako jednorozeného Syna Božího, který je všudypřítomný, je pro lidi spása nemožná. 2) Před biskupy, zákoníky a staršími Židů (Marek 11:27) podobenství o hroznech, které člověk zasadil a chránil jako pevnost a byl zrazen dělníkem (- 12, 1.2), a tím měl na mysli Nebeský Otec, který zasadil svou Církev mezi ni nejprve židovský vůdce nad nimi, a řekl, že jim předal židovský vůdce, a pán hroznů v určitou dobu poslal své služebníky k dělníkům, jednoho po druhém, aby přijali z plodů hroznů (- 2). Když však dělníci některé z poslaných potupně odehnali a jiné dokonce zabili (3-5); Tehdy se pán rozhodl, že k nim pošle svého vlastního syna, protože poslal i svého jediného syna, svého milého, a poslal ho k nim se slovy: "Mého syna zahanbí." V sobě se rozhodli, že toto je dědic: pojďte, zabijme ho a naše dědictví bude naše. A když jsem to snědl, zabil jsem to a vyhodil z vinice (6–8). Takový kontrast mezi otroky, tzn. Prostřednictvím proroků, které Bůh předtím poslal k Židům, a sám sebou, jako jediný Boží Syn, milovaný, jako dědic Otce, náš Pán jasně vyjádřil, že se nazývá Synem Božím nikoli v přeneseném smyslu, ale v osobním smyslu. 3) Když Spasitel uzdravil ochrnutého a Židé se ho snažili zabít, když to udělali v sobotu (Jan 5:16), odpověděl jim jako na ospravedlnění: Můj Otec pracuje až dosud a já dělám totéž (-17). Tuto odpověď, v níž si Pán Ježíš přisvojuje rovnost s Bohem Otcem v právu a autoritě, přesně v tomto smyslu chápali Židé, a proto se ho snažím zabít nejen jako zničení soboty, ale také jako jeho Otce (ίδιον) ve slovesu Bůh, rovnající se Božímu stvoření (- 18). Ježíš si pak nejen nevšiml Židů, že ho špatně pochopili, naopak, pokračoval: Amen, amen, pravím vám, Syn nemůže nic udělat sám za sebe, pokud to neuvidí dělat Otce: co on dělá, totéž dělá i Syn (- 19). Jako Otec křísí mrtvé a žije, tak i Syn žije, když je chce. Neboť Otec nikoho nesoudí, ale každý soud je dán synům, aby všichni ctili Syna, jako ctí Otce. A kdo nectí Syna, nectí Otce, který ho poslal (- 21, 22. 23). Jako Otec má život v sobě, tak i Syn bude mít život v sobě (-26). Spasitel si zde přisvojuje stejnou nezávislou moc činit zázraky, stejnou božskou úctu, stejnou originalitu jako Bůh Otec. Nejen to: dále přesvědčit Židy o pravdivosti jejich slov a stop. v pravdivosti svého Božství je dále ukazuje na důkazy třetích stran o Něm: a) na svědectví Jana Křtitele, který Ho nazval Synem Božím, který přišel z nebe a který je nade vším (- 32,33; zbořen 3, 31-36); b) svědčit o svých podivuhodných činech, které jsi nikomu jinému neudělal (- 36; zbořen 15, 24); c) na svědectví Nebeského Otce, který o Něm řekl: Toto je můj milovaný Syn, v němž jsem měl zalíbení (- 37; sejmuto. Mat. 3:17) a d) na svědectví starozákonních písem: zkoumejte písma, neboť v nich věříte, že máte věčný život, a to je podstata – to svědčí o mně (39). 4) Brzy se objevil další podobný případ. Když Spasitel jednou přišel do jeruzalémského chrámu a Židé ho obklopili a naléhavě se zeptali: Jak dlouho ještě poneseš naše duše? Jsi-li Kristus, nejsme pohoršeni (Jan 10:24): pak jim odpověděl mimo jiné: Já a Otec jsme jedno (- 29). Tato slova popudila ty, kdo žádali tolik, že vzali kámen a tloukli ho a dodali: Nepokládáme proti tobě kámen za dobrý skutek, ale za rouhání, protože ty, tento člověk, jsi pro sebe stvořil Boha (- 30,33). Spasitel však ani tentokrát Židům nejenže nevšiml, že se vůbec nenazval Bohem, jak se domnívají, ale naopak tuto myšlenku začal dokazovat tím, že se přímo nazýval Synem Božím, neoddělitelným od Otce: jehož Otec je svatý a vyslanec světa, říkáte, jako byste předem mluvili rouhání: Já jsem Boží Syn. Nečiním-li skutky svého Otce, nevěřte ve mne: jestliže to dělám, i když mi nevěříte, věřte v mé dílo, abyste pochopili a uvěřili, že Otec je ve mně a já v něm (36-38). Z tohoto důvodu, pokračuje evangelista, jsem ho požádal, aby ho vrátil: a on vyšel z jejich rukou (- 39). 5) Třetí, podobná, ale ještě nápadnější událost se stala před smrtí Spasitele. Byl svázán a postaven před Piláta. Zde, po vyslechnutí mnoha falešných svědků proti Ježíšovi, biskup nakonec vstal a slavnostně se ho zeptal: Zapřísahám tě při živém Bohu, abys nám řekl, že jsi Kristus, Syn Boží (Matouš 26:63; sejmuto podle Marka 14:61) - a Ježíš bez váhání v nejmenším odpověděl: Já z pravé ruky uvidím přicházet Syna moci a tebe nebeské mraky (Marek 14:62). Potom si biskup roztrhl roucha a řekl, jako by se rouhal slovesu: co ještě potřebujeme svědky? Hle, nyní slyšíš jeho rouhání. co myslíš? Odpověděli a rozhodli: Jsem vinen smrtí (Matouš 26, 66. 66). Židé přivedli Ježíše k Pilátovi a řekli mu: Jsme imámové zákona a podle našeho zákona musíme zemřít, abychom si stvořili Syna Božího (Jan 19:7). Spasitel tedy neváhal potvrdit pravdu o svém Božství samotnou svou smrtí. 6) Přidejme k tomu, že si připsal kromě všudypřítomnosti (Jan 3:13; Mat. 18:20; 28:20) a originality (Jan 5:26), o kterých jsme již mluvili, ještě další božské vlastnosti: a) věčnost: Amen, amen jsem ti nebyl 8, ale před I8; a nyní jsi mě, Otče, oslavil u sebe slávou, kterou jsem měl u tebe, než byl svět (- 17:5); b) všemohoucnost: moje ovce poslouchají můj hlas a já je znám a přijdou si pro mě. A já jim dám věčný život a nikdy nezahynou a nikdo je nevyrve z ruky mého Otce. Já a Otec jsme jedno (Jan 10:27 – 29); c) poznání rovnající se poznání Boha Otce: všechno mi bylo svěřeno od mého Otce: a nikdo nezná Syna než Otec; nikdo nezná Otce než Syn, a cokoli Syn chce zjevit (Matouš 11:27; Jan 10:16). III. Jako Kristus Spasitel učil o sobě: tak o Něm později učili Jeho učedníci inspirací Ducha svatého. Například: 1) Svatý evangelista Matouš, zobrazující zázračné početí Spasitele, k Němu odkazuje proroctví Izaiáše: hle, panna bude těhotná a porodí syna a dají mu jméno Immanuel, jak se říká: Bůh je s námi (1,23; Iz 7,14). 2) Svatý evangelista Marek začíná své evangelium slovy: početí evangelia Ježíše Krista, Syna Božího (1, 1), a pak, když vypráví o křtu Spasitele, říká: a vstávajíc z vody viděl, jak se nebesa rozestoupila a Ducha sestupoval jako holubice: a z nebe zazněl hlas: Ty jsi můj milovaný Syn, v němž máš zalíbení (-10). 3) Svatý evangelista Lukáš přináší prorocká slova anděla Zachariášovi o jeho synovi Janovi, předchůdci Spasitele, který se měl narodit: a obrátí mnoho synů Izraele k Hospodinu, jejich Bohu, a půjde před ním v duchu a v moci Eliášově (1, 16. 17). 4) Svatý Jan Teolog začíná své evangelium slovy: Na počátku bylo Slovo a Slovo bylo Bohu a Bůh bylo Slovo. To je od nepaměti k Bohu. Všechno vzniklo a bez něho nepovstalo nic (Jan 1:1-3). To znamená, že Slovo přímo nazývá Bohem, představuje Ho jako existujícího od počátku nebo od věčnosti, odlišného od Otce a tvořícího vše, co existuje. Dále píše: a Slovo se stalo tělem a přebývalo v nás a my jsme viděli jeho slávu, slávu jako jednorozeného od Otce, plného milosti a pravdy... jako zákon byl dán od Mojžíše; milostí a pravdou se stal Ježíš Kristus (- 14,17). To znamená, že svědčí o tom, že toto Slovo je přesně jednorozeným Synem Boha Otce, že se vtělil a není nikdo jiný než Ježíš Kristus. Ještě dále: Bůh není nikde vidět: jednorozený Syn, který je v lůnu Otcově, to vyznání (- 18). To znamená, že ukazuje, že Ježíš Kristus je jednorozený Syn ve správném smyslu, jak existuje v samém lůnu Otce. A dokončuje své evangelium poznámkou, že účelem jeho psaní bylo dokázat Božství Ježíše Krista: toto bylo napsáno, abyste věřili, že Ježíš je Kristus, Syn Boží, a abyste vy, kteří věříte, měli život v Jeho jménu (- 20, 31). Tentýž apoštol na začátku své první epištoly nazývá Krista Spasitele slovem živých (1 Jan 1,1) a věčným životem, který byl u Otce a zjevil se nám (-2), a na konci listu říká: Víme, že Syn Boží přišel a dal nám světlo a rozum, abychom poznali pravého Boha, a abychom byli v Ježíši Kristu jeho pravým Synem. Toto je pravý Bůh a věčný život (- 5, 20), který zde nazývá pravého Božího Syna a pravého Boha Toho, kterého předtím nazval věčným životem. Nakonec v Apokalypse opakovaně cituje slova Spasitele, který se mu zjevil: Jsem alfa a omega, začátek a konec, první a poslední (1, 10. 12. 17. 18; 2, 8; 22, 12. 13) a je vyjádřeno, že Kristus je knížetem králů země (1, 5), králem králem a Pánem pánem (19, 16). 5) Svatý Apoštol Juda, zobrazující kacíře, říká: ustoupil lidem, kteří byli odpradávna předurčeni k tomuto odsouzení, špatnosti, obrátil milost našeho Boha v poskvrnění a odmítl jediného Mistra Boha a našeho Pána Ježíše Krista (v. 4). 6) Svatý apoštol Pavel ve svých listech nazývá Spasitele: Bůh, který se zjevil v těle (1 Tim 3:16), Pán slávy (1 Kor 2:8), velký Bůh (Titovi 2:11-13), požehnaný Bůh (Řím 9:4.5), Boží vlastní Syn (ίδι.,8:3) Bůh není rovný v podobě Rom obdivem (Flp 2,6); připodobňuje k Němu božské vlastnosti: věčnost (Žd 13:8), neměnnost (- 1:10-12), všemohoucnost (Žd 1:3; Fil. 3:21) a říká: tím bylo stvořeno všechno, jak na nebi, tak na zemi, viditelné i neviditelné, ať už to byly trůny, ať byly stvořeny mocí, ať byly stvořeny vládci. jím vytvořený (Kol. 1, 16. 17); On je přede všemi a všechno se v něm nachází (Kol. 1:17; sejmuto. Žid. 1:3) 101. IV. Následování Krista Spasitele a sv. Apoštolové jednomyslně učili o Jeho Božství a všichni učitelé Církve od samého počátku křesťanství. Zde je 102 důkazů: Svatý Ignác Bohonosič ve svém dopise Trallianům píše: "varujte se takových (kacířů). A budete před nimi v bezpečí, pokud se nestanete arogantní a neodtrhnete se od Boha - Ježíše Krista, od biskupa a od apoštolských přikázání" 103. V dopise Efezským křesťanům: "Každá starověká uzel byla rozbita; zničeni zjevením Boha v lidské podobě (Θεού άνθρωπίνως) k novému, věčnému životu "... "Vy všichni, jeden a všichni, s pomocí milosti, jste sjednoceni v jednu víru a v jednoho Ježíše Krista, pocházejícího v těle z rodu Davida, Syna člověka a Syna člověka a Syna Božího zvaného také "104 Syn Boží, také římský": I. Bohoroš, který byl omilostněn milosrdenstvím nejvyššího Boha a Ježíše Krista, Jeho jednorozený Syn, milovaná církev, osvícená vůlí Toho, jemuž se líbí vše, co bylo učiněno skrze lásku Ježíše Krista, našeho Boha – chci se radovat nejvyšší a neposkvrněnou radostí v Ježíši Kristu, našem Bohu“ 105. Svatý Polykarp je ve svém dopise Filipanům vítá slovy: „Polykarp a s ním starší Boží církve sídlící ve Filipech: ať se vám rozmnoží milosrdenství a pokoj od Ježíše Krista, Boha všemohoucího, našeho Pána a Spasitele“ 106. Apoštolský muž, známý jako autor dopisu Diognetovi, říká: „Sám Bůh dal svého Syna jako výkupné za nás, svatého za bezbožné, nevinného za provinilé, spravedlivého za nespravedlivé, neporušitelného pro porušitelné, nesmrtelného pro smrtelníky. Neboť co jiného by mohlo přikrýt naše hříchy, než Jeho spravedlnost, spravedlnost a Boží zákon? Kdo jiný by mohl ospravedlnit spravedlnost a Boží zákon? 107. 2) Otcové a učitelé druhého a třetího století: Svatý mučedník Justin říká: „slovy: učiňme člověka ke svému obrazu a podobě... a Bůh stvořil člověka, k obrazu Božímu ho stvořil (Gn 1,26.27), Boží Slovo ukazuje na Božího Syna a inspiruje nás, abychom ho nazývali Bohem“ 108. Svatý Irenej dosvědčuje, že v jeho době celá církev věřila: „a v jednoho Krista Ježíše, Syna Božího, který se vtělil pro naši spásu, a v Ducha svatého, který skrze proroky předpověděl narození Panny Marie, utrpení a vzkříšení z mrtvých a v těle nanebevzetí milovaného Ježíše Krista, který přichází z nebes, našeho Pána, a také vede všechny Jeho slávy z nebes Otce z Eph. 1, 10), že před Ježíšem Kristem, naším Pánem a Bohem, Spasitelem a Králem, se z dobré vůle neviditelného Otce skloní každé koleno na nebi, na zemi i pod zemí 109. Svatý Hippolytos, učedník svatého Ireneje: „Pro nás se Bůh všech stal člověkem, aby, když trpěl skrze tělo schopné trpět, mohl vykoupit celou naši rasu, vydanou na smrt, a společně dělat zázraky s lhostejným Božstvím skrze tělo a vést nás k nesmrtelnému a blaženému životu“ 110. Svatý Dionysius Alexandrijský: "Nebylo času, kdy by Bůh nebyl Otcem, a já vyznávám, že Kristus má věčnou existenci jako Slovo, Moudrost a moc. Bůh Otec je věčné světlo, nikdy nezačíná, nikdy nepřestává: proto je před ním a s ním něco věčného, ​​záře bez počátku a vždy zrozená z Něho, zjevující Ho... protože Otec je věčný, Syn je také věčný.11 jako světlo." Svatý Metoděj z Patary - a) ve slově o Simeonovi a Anně: „Panna bez muže porodila Prvorozeného, ​​jednorozeného Syna Otce, porodila, pravím, Toho, který z podstaty jediného Otce zazářil na výsostech bez matky“ 112 ; b) ve slově pro týden Vai: "Požehnaný, který přichází ve jménu Páně - pravý Bůh ve jménu pravého Boha, Všemohoucího od Všemohoucího, Syn ve jménu Otce, pravý Král od pravého Krále, který má království, jako Ten, který ho zplodil, věčné a věčné! A ty, věřící, náš pravý Bůh, přijď s vírou ke Kristu." 113 Připomeňme si konečně, že ve třetím století byl v Antiochii koncil, který hájil dogma Krista Ježíše jako pravého Božího Syna, pravého Boha, proti falešnému učení Pavla ze Samosaty (v roce 289), a ve čtvrtém století - Nikajský koncil, první ekumenický, který hájil a ustanovil dogma o pravém Božství s Bohem Otcem Kristem a Pánem Kristem, proti Bohu Otci, Arii, konsubstancii. (v roce 325). §134. Pán Ježíš má lidskou přirozenost a je právě Synem Panny Marie Jelikož je Kristus Spasitel dokonalým Bohem, je zároveň dokonalým člověkem a sjednoceným s Otcem v Božství, s námi v lidskosti, jako Nejsvětější Syn. Panny Marie (Pravoslavné vyznání, 1. část, odpověď na otázku 38). 1. Tato pravda je zjevena v Písmu svatého s největšími podrobnostmi a je zřejmá: 1) Ze zaslíbení a proroctví o Mesiáši, které byly ve Starém zákoně. Mesiáš je zde nazýván semenem ženy (Gn 3, 16), semenem Abrahamovým (- 12, 2. 3; 22, 18), Izákem (26, 4) a Jákobem (28, 14), hůl a květ z kořene Jišajova (Iz. 11, 1-3), potomek Davidův 53, (Jz. 53, Jez.); jsou předznamenány - obraz Jeho narození z Panny (Iz. 7:14), místo narození (Mich. 5:2), okolnosti jeho života (Ž 71:10.11; 77:2; Iz 35:3–6; Zach. 9:9) a smrt (Iz. 53:3–21, 8:89 atd.). 2) Z rodokmenů Krista Spasitele, prezentovaných v knihách Nového zákona evangelisty Matoušem a Lukášem. První uvádí tento rodokmen v linii pocházející od Abrahama a začíná slovy: Kniha o příbuzenství Ježíše Krista, syna Davidova, syna Abrahamova. Abraham porodil Izáka... a tak dále; a končí slovy: Jákob zplodil Josefa, manžela Marie, z níž se narodil Ježíš, mluveného Krista (Mt 1, 1. 2. 16). Ten je v linii vzestupující k Adamovi a začíná: Ježíšovi bylo asi třicet let, počínaje údajně synem Josefa, Eliho, Matthata... a tak dále; a končí:... Kain, Enos, Set, Adam, Bůh (Lk 3, 23. 38). 3) Z legendy evangelistů o okolnostech narození Ježíše Krista. Evangelisté říkají: a) Jak anděl kázal evangelium Nejsvětějšímu. Panně: neboj se, Mariam, neboť jsi našla milost od Boha. A hle, počala jsi ve svém lůnu a porodila Syna a dala jsi mu jméno Ježíš (Lukáš 1:30.31). b) Jak anděl napomínal Josefa, snoubence Panny Marie: Josefe, synu Davidův, neboj se přijmout Mariam svou manželku: co se v ní narodilo, je z Ducha svatého. Porodí syna a dáš mu jméno Ježíš (Matouš 1:20.21). c) Jak pak skutečně porodila Mostecko. Panna se po obvyklé době těhotenství naplnila, když tam byla (v Betlémě), a dny jejího porodu se naplnily: a porodila svého prvorozeného Syna, porodila ho a položila do jeslí, protože v klášteře pro ně nebylo místo (Lukáš 2:7) 114. d) Jako betlémští pastýři podle instrukcí anděla přišli do města Davidova a našli Marii a Josefa a nemluvně ležící v jesličkách (Lukáš 2:16) a také mudrce z východu na pokyn neobyčejné hvězdy, která přišla do chrámu, uviděla dítě s Marií v její záležitosti a padla před ním (Mat.1, 2). e) Jak byl po osmi dnech od narození obřezán a nazval své jméno Ježíš, který byl pojmenován od anděla, nebyl ani počat v lůně (Lukáš 2:21). f) Jak byl po skončení dnů očišťování matky vzat před Hospodina do Jeruzaléma a jak zde starší Simeon přijal Božské Dítě do náruče a dobrořečil Bohu (- 22,28). 4) Z celého následného evangelijního příběhu o pozemském životě Ježíše Krista. Zde čteme, že Pán Ježíš jako muž i ve dnech dětství musel z opatření Prozřetelnosti odejít z Betléma do Egypta spolu se svou matkou a Josefem, aby se vyhnul smrti, která mu hrozila (Mt 2, 13. 14); jako člověk, postupně se protahující a posilující v duchu (Lukáš 2:40); jako syn Marie, který ji a jejího snoubence neposlechl (Lukáš 2:51); jako člověka, který byl pokřtěn Janem v Jordánu (Marek 1:9), a Jan Ho poznal pouze mezi ostatními lidmi, kteří se dali pokřtít, protože viděl Ducha Božího sestupovat a přebývat v Něm (Jan 1:32, 33). Vidíme tedy, že Pán Ježíš, když vstoupil do pozice své služby, obcházel města a obce se spásným kázáním a všude byl uznáván jako pravý muž, který se ani jednou nesetkal s potřebou někoho usvědčovat o pravdě svého lidství; že se někdy účastnil institucí (Lukáš 5:29), byl na svatbě v Káně Galilejské (Jan 2:1-11), spočíval při večeři v domě Lazara (Jan 12:2), v domě Zachea (Lukáš 16, 5–8); že každý rok přicházel do Jeruzaléma na svátek Pesach a sám slavil Pesach se svými učedníky podle zákona obřadů (Mt 26, 17 atd.). Nakonec evangelisté do největšího detailu vykreslují utrpení našeho Pána, mluví o Jeho smrti, pohřbu, vzkříšení a nanebevstoupení – vše o takových událostech, které by byly naprosto nemožné, kdyby neměl lidskou přirozenost. 5) Ze jmen Ježíše Krista v Písmu sv. Sám se nazýval: a) člověkem: nyní, jednou řekl Židům, chcete mě zabít, člověka, jak jste slyšeli pravdu od Boha (Jan 8:40), a b) velmi často - Syn člověka, například: lišky mají rány a ptáci nebeští hnízda: Ale Syn člověka nemá, kde by hlavu sklonil18:19; demo.18:19; 20, 28; Luk. 22, 48; Svatí apoštolové ho také nazývají: člověk (1. Tim. 2:5; 1. Kor. 15. 21.47; Sk. 17. 31), manžel (Sk. 17. 31), jiný Adam (1. Kor. 15. 46. 47. 49). 6) Zejména z toho, že Ježíš Kristus asimiluje pravé Boží Slovo, a ne strašidelné lidské tělo, se všemi jeho částmi, vlastnostmi a funkcemi. a) Asimiluje tělo. Tak se říká, že jedna zbožná manželka nejprve pomazala Jeho tělo k pohřbu (Marek 14:8), že On sám nesl naše hříchy na svém těle na stromě (1Pt 2:24), že po jeho smrti šel Josef z Arimatie k Pilátovi, požádal o Ježíšovo tělo, a přijal tělo, zabalené do čistého plátna a položil je do svého nového kamene (také bylo rozsekáno do svého nového kamene). 27:58-60); že i po svém zmrtvýchvstání, když už bylo Jeho tělo v oslavené podobě, Pán, který se zjevil učedníkům, řekl: Zacházejte se mnou a vizte, neboť duch nemá maso a kosti, jak vidíte, že mám (Lukáš 24:39), a potom sloveso pro Tomáše: Přines svůj prst a viz mou ruku: a vlož svůj bok: a nevkládej to do mého nitra 20:27) 115. b) Asimiluje části těla: hlavu (Mt 27, 29–30), ruce a nohy (Jan 12, 3; Lk 24, 39), prsty (Jan 8, 6), nohy (- 19, 33) a žebra (- 34; 20, 27–30), Heb. 20, krev; 14). c) Asimiluje tělesné vlastnosti a funkce. Tělo Ježíšovo: bylo obřezáno (Lukáš 2:21), potřebovalo jíst a pít (Matouš 4:2; 21:18; Lukáš 4:2; Jan 19:28), podléhalo únavě (Jan 4:6), vyžadovalo odpočinek a spánek (Marek 4:38; Mt 8:241–4), byl schopen bolestivých pocitů (241–4) Jan 19:34.35), okusil smrt, byl pohřben a vzkříšen (Matouš 27:40–61 atd.). 7) Konečně z toho, co se Ježíš Kristus učí v Písmu svatém, a druhá polovina lidské bytosti, duše nebo ducha s jejími silami, vlastnostmi, projevy. a) Duše nebo duch je asimilován. Má duše je smutná až k smrti (Matouš 26:38), řekl sám Pán svým učedníkům v zahradě Getsemanské. Stejně tak evangelisté, vyprávějící o Jeho smrti na kříži, mimo jiné, poznamenávají: Ježíš plakal velkým hlasem a vzdal ducha (Matouš 27:60); nebo: a Ježíš zvolal mocným hlasem, řka: Otče do tvých rukou, poroučím svého ducha, a tato slova vyšla (Lukáš 23:46); nebo: když byl Ježíš přijat, řekl: hotovo: a skloňte hlavu, vydejte svého ducha (Jan 19:30; zbořen 1. Kor. 16:45) 116. b) Asimilují se síly duše, totiž: aa) lidská mysl, jak je vidět ze slov evangelisty: Ježíš vynikal moudrostí a věkem (Lk 2,52), a ještě předtím, jako dítě, rostl v síle a síle na duchu, naplněn moudrostí (- 40). bb) lidská vůle, jak ukazuje Ježíšova modlitba v Getsemanské zahradě: Můj Otče, je-li to možné, dej ode mne tento kalich minout: jinak ne jak já chci, ale jak chceš ty (Matouš 26:39; 22:42). c) Vlastnosti a projevy duše jsou asimilovány. Vypráví se například, že Ježíš se někdy v duchu radoval (Lukáš 10:21; Jan 11:15), někdy byl v duchu rozhořčen (Jan 11:33; 12:27; 13:21), že vyjadřoval zvláštní lásku k dětem a rozhořčení vůči těm, kteří jim zakazovali, aby se k Němu přiblížili, ze 13:10 (Marek, 1) spravedlivý hněv (Jan 2:14-17; Mt 21:12.13; 23:28), že se rmoutil a trápil při pomyšlení na utrpení a smrt (Matouš 26:37.38; Lukáš 22:42-45), a ve dnech svého těla, modlitby a slzy a mocné úpěnlivé prosby ho přivedl k smrti. a byl vyslyšen s úctou (Židům 5:7). II. Otcové a učitelé Církve, podněcováni četnými a rozmanitými omyly heretiků ohledně lidské přirozenosti Ježíše Krista, velmi často diskutovali na toto téma na obranu pravoslavného dogmatu. jsou 1) Prokázali realitu lidské přirozenosti obecně v Ježíši Kristu. A používali k tomu nejen jasná svědectví Písma svatého, ale i zdravé úvahy rozumu ve světle Božího slova, odhalující hlavně myšlenku, že náš Spasitel musí být jistě pravý člověk. Měl by mít: a) Jako náš Přímluvce nebo prostředník mezi Bohem a lidmi (1 Tim 2:5). „Prostředník musí mít vztah k oběma,“ říká jeden z univerzálních učitelů, aby mohl být mediátorem. Pokud má spřízněnost pouze s Jedním, a ne s ostatními: pak nemůže být prostředníkem. Kdyby neměl přirozenou jednotu s Otcem, nebyl by prostředníkem, ale cizím. Tak jako musel mít lidskou přirozenost, protože přišel k lidem, tak musel mít božskou přirozenost, protože přišel od Boha. Být pouze člověkem, nebyl by prostředníkem: protože prostředník musí být v nejužším vztahu k Bohu. Stejně tak, být pouze Bohem, nebyl by prostředníkem; neboť ti, pro které On zprostředkovává, se k Němu nemohli přiblížit“ 117. b) Jako náš Učitel a Osvícenec (Lukáš 4:18.19; Jan 8:11). „Nemohli bychom Boha poznat žádným jiným způsobem,“ myslí si svatý Irenej, jako by se skrze Slovo Boží stal člověk, a nikdo jiný, kdo by nám mohl říci o Otci, jakmile jeho hypostatické Slovo (Řím 11, 34. 35). Říkám, že neexistuje žádný jiný způsob, jak bychom se mohli naučit, než vidět svého Osvícence na vlastní oči a přijímat Jeho slovo ušima, abychom ve snaze být napodobiteli skutků, vykonavateli Jeho pokynů byli schopni vstoupit do komunikace s Ním a vypůjčit si úspěch od dokonalého, což je nad všechny podmínky a omezení“ 118. Sv. potom na sebe Spasitel vzal podobnou povahu jako on, aby pohodlněji učil lidi“ 119. c) Jako náš Vykupitel a Obnovitel (Gal. 3:13; Židům 7:22). "Nemohli bychom obdržet neporušitelnost a nesmrtelnost, kdybychom se nesjednotili s neporušitelným a nesmrtelným. Ale jak bychom se mohli sjednotit s neporušitelným a nesmrtelným, kdyby se neporušitelné a nesmrtelné nejprve nestalo tím, čím jsme, aby naše porušitelné bylo pohlceno neporušitelností a naše smrtelnost nesmrtelností" a stejně jako smrt jsme získali vítězství nad člověkem1,2 ... "Shledání by nemohlo nastat, kdyby smrt a zkaženost nebyly zničeny. Proto Pán nevzal na sebe smrtelné tělo bez důvodu, ale proto, aby v sobě úplně zničil smrt a obnovil lidi stvořené k obrazu" 122. 2. Dokázali zejména, že Kristus na sebe vzal pravé, skutečné lidské tělo, a ne ducha. Popírat pravost těla Kristova, navzdory všem svědectvím o něm od samotného Spasitele a apoštolů, říkali obhájci pravoslavného učení, a tvrdit, že Syn Boží měl naše tělo jen zdánlivě, ale neměl ho - a) znamená podezírat Ho ze lži a podvodu - Toho, který je samotnou pravdou 123; b) znamená uznat celý Jeho pozemský život a skutky jako přízrak a podvod 124; c) znamená považovat všechny Jeho pokyny pro nás za podivné a nesmyslné, abychom šli v Jeho stopách po cestě kříže a utrpení 125; d) znamená obecně svrhnout samé základy historické víry a vnést pochybnost a nedůvěru do toho, co se jeví smyslům 126; e) znamená konečně odmítnout pravdu o Kristově smrti a našem spasení: „On (Syn Boží) nás skutečně nevykoupil svou krví, ledaže by se skutečně stal člověkem“ 127. „Duchu nemohlo být ublíženo,“ traste. celé Boží dílo je zničeno“ 128. „Pokud vše, o čem evangelium vypráví, totiž hlad, žízeň, hřebíky, proděravělé žebro, smrt, nebylo skutečné, ale pouze imaginární: pak tajemství ekonomie spásy je duch a klam a Kristus byl imaginární, a ne skutečná osoba, a my jsme spaseni imaginárně, a ne skutečně“ 129. 3. Dokázali, že Kristus přijal spolu s tělem pravou lidskou duši, rozumnou a svobodnou, na rozdíl od bludu heretiků, jako by celá duše, nebo alespoň mysl v Kristu, byla nahrazena Jeho Božstvím. Nejdůležitější z těchto důkazů byly následující: a) Člověk padl úplně – tělem i duší; proto musel Spasitel vzít na sebe nejen tělo, ale i duši člověka, aby ho zcela zachránil. "(Kristus) najde, co bylo ztraceno, a položí na svá ramena ztracenou ovečku, nejen ovčí kůži. Aby znovu sjednotil s Božstvím celého Božího člověka, dokonalého duší i tělem, nezanechal v naší přirozenosti nic, co by na sebe nevzal: neboť se říká, že byl pokoušen všemi druhy hříchu (Žd 4:15, ale není to podstata duše v sin, ale není to důvod k tomu). Proto, aby ji Kristus posvětil, bere ji na sebe a prostřednictvím přijatých prvotin sděluje posvěcení celému lidstvu“ 130. b) Za pád člověka mohou především duše a mysl: byly především tím, co musel Spasitel přijmout, aby zachránil. "Potřeboval, říká Řehoř Teolog, jak tělo kvůli zavrženému tělu, tak duši kvůli duši, a mysl kvůli mysli, která v Adamovi nejen padla, ale jak říkají lékaři o nemocech, byla první zasažena. Neboť cokoli, co dostalo přikázání, nedodržovalo přikázání; a co se odvážil spáchat nejvíce za zločin a přestoupení, to se také odvážil spáchat." spasení; a cokoli potřebného spasení bylo přijímáno“ 131. Podobnou myšlenku vyjadřuje i svatý Cyril Alexandrijský: „jelikož člověk byl zcela oklamán a zcela upadl do hříchu, mysl přijala klam (protože nejprve souhlas mysli předznamenává hřích, pak tělo navrací, aby to Pán přirozenost vykreslila v jednání; (jeho části) a obnovuje to, co leží – tedy jak tělo, tak mysl, která byla stvořena k obrazu Stvořitele“ 132. c) Duše je racionální a slouží jako onen zprostředkující princip, skrze který se Bůh, nejčistší Duch, spojil v člověku s hrubohmotným tělem. „Nepochopitelné je objímáno skrze rozumnou duši, která je prostředníkem mezi Božským a hrubohmotným tělem“ 133. „Mysl je sjednocena s myslí, jako s nejbližšími a bližšími, a pak s tělem prostřednictvím mysli mezi Božským a slabým“ 134. d) Kdyby Kristus nevzal na sebe lidskou duši nebo její mysl, ale vzal na sebe pouze tělo nebo nerozumnou duši: nebyl by člověkem, ale byl by člověku nižší. „Ale říkají: místo mysli stačí Božství... Božství s jedním tělem ještě není člověk, a také s jednou duší, nebo s tělem a duší, ale bez mysli, která především odlišuje člověka“ 135. „Prohlašujeme, že celá podstata Božství je sjednocena s celou lidskou přirozeností. Bůh Slovo, které nás stvořil na počátku, nezavrhl vše, co nám dal na sebe, přirozenost rozumu, ale všechno, co dal na sebe verbální duše a jejich vlastnosti, protože živá bytost, která nemá jednu z těchto částí nebo jednu z těchto vlastností, již není osobou“ 136. e) „Pokud vnímaná přirozenost neměla lidskou mysl, pak ten, kdo vstoupil do boje s ďáblem, byl sám Bůh; Bůh byl ten, kdo vyhrál vítězství. Pokud Bůh zvítězil, pak já, jelikož jsem k tomuto vítězství vůbec nepřispěl, nemám z toho žádný užitek, nemohu se z toho ani radovat, protože jsem hrdý na trofeje jiných lidí“ 137. 4) Tvrdili, že Kristus přijal lidskou přirozenost právě od Nejsvětějšího. Panna Maria atd. s námi soupodstatná, a nepřinesená shůry. Zde je to, co o tom říkají, například: Svatý Irenej: "Proč Bůh nepřijal prach země, ale vypůjčil si přirozenost od Marie? Aby Jeho přirozenost nebyla jiná, a ne jiná - ta, která měla být spasena, ale aby se jevil úplně stejný a zachoval si podobnost" 138. Cyril Jeruzalémský: "Věřte, že jednorozený Syn Boží pro naše hříchy sestoupil z nebe na zem, vzal na sebe lidstvo podobné našemu a narodil se ze svaté Panny a z Ducha svatého. Ne v podobě a v duchu, ale skutečně, k Jeho vtělení nedošlo; ve skutečnosti neprošel Pannou jako kanálem, ale byl skutečně vtělený jako my z nás, stal se z nás jako člověk. je duch, pak bude spása také snem“ 139. Svatý Řehoř Teolog: „Pokud někdo říká, že Kristus prošel Pannou jako přes trubku a nebyl v ní utvořen jak božsky, tak lidsky, božsky, jako narozený bez manžela, lidsky, jako narozený podle zákona těhotenství: pak je bezbožný... Říká-li někdo, že tělo sestoupilo z nebe, a ne ze země a ne z nás; budiž anama.“ 140 Svatý Jan Zlatoústý: „Co přesně (Kristus) přišel z Panny v těle, to jasně ukázal evangelista slovy: narodil se v ní (Matouš 1:20.21) a Pavel slovy: narodil se z ženy (Gal. 4:4). Od své manželky, říká, blokuje rty těch, kteří tvrdí, že Kristus prošel nějakou panenskou dýmkou, jako by to byla pravda. womb also necessary? If this is true: then Christ has nothing in common with us; on the contrary, His flesh is different from ours, not of the same composition. How can we call Him then, having come from the root of Jesse? with a rod? Son of man? color? How can you call Mary a mother? How can we say that Christ came from the seed of David, took on the form of a servant, and that the Word became flesh? Why did Paul say to the Romans: from them is Christ kdo je podle těla Bůh nade vše (9:5) Z těchto slov a z mnoha jiných míst Písma je zřejmé, že Kristus vzešel z nás, z našeho složení, z panenského lůna“ 141. § 135. Pán Ježíš se narodil podle člověčenství způsobem nadpřirozeným a nejsv. Jeho Matka je Věčná Panna Ačkoli však Kristus Spasitel vzešel od nás podle těla, vzal na sebe naši lidskou přirozenost téže podstaty, nevznikl tak, jak přicházejí všichni lidé, ale nadpřirozeným způsobem: vtělil se a stal se člověkem „z Ducha svatého a Panny Marie“, takže Nejsvětější. Jeho Matka před Narozením, při Narození Páně a dokonce i po Jeho Narození zůstala Pannou a je Věčnou Pannou (pravoslavné vyznání, část 1, odpověď na otázku 39). I. Pán Ježíš se vtělil z Ducha svatého a Panny Marie a Nejsvětější. Jeho Matka zůstala Pannou před Jeho narozením a při Jeho narození. Tato pravda je známá: 1) Z Izaiášova proroctví o narození Mesiáše: hle, panna počne a porodí syna a dáš mu jméno Immanuel (7, 14). Spolehlivost proroctví a jeho vztah k Mesiáši, kromě toho, co je patrné ze samotného obsahu proroctví a příležitosti, při které bylo vysloveno, jasně dokládá evangelista (Matouš 1:23). Mezitím je zde předpovězeno, že to bude Panna (Alma), čistá, neposkvrněná Panna, která počne a porodí Emanuela (s námi, Bože). 2) Ze Zvěstování anděla o narození Mesiáše, zaslíbeného a předpovězeného od pradávna. Nebeský posel, který byl poslán od Boha k blahoslavené Panně Marii, jí oznámil, že počne a porodí Syna Nejvyššího: Neboj se, Mariam, neboť jsi našla milost u Boha. A hle, počala jsi ve svém lůnu a porodila syna a dala jsi mu jméno Ježíš. Tento bude veliký a bude nazván synem Nejvyššího (Lukáš 1:30-32). Když Panna vyjádřila zmatek: jak se to stane, když nevím, kde je můj manžel (- 34); Anděl odpověděl, že její panenství zůstane, že počne a porodí bez manžela nadpřirozeným způsobem: sestoupí na tebe Duch svatý a moc Nejvyššího tě zastíní: stejně tak to, co se má narodit jako svaté, bude nazýváno Syn Boží (- 35). A aby prokázal možnost takového zázraku pro Boha, ukázal na příklad její příbuzné Alžběty, která přes svůj vysoký věk a neplodnost počala však podle Jeho vůle ve svém lůně a obecně dodala: u Boha každé sloveso nezklame (- 36. 37). Poté promluvil Nejsvětější. Panno: hle, služebnice Páně, probuď mě podle svého slova (- 38). 3) Z evangelistova vyprávění o skutečném početí a narození Mesiáše. Evangelista začíná tento příběh takto: V jejím lůně byla Duchem svatým nalezena více než snoubenka jeho bývalé matky Marie Josefová, o které se jí nikdy ani nesnilo (Matouš 1:18). Pak pokračuje, že když Josef, který ještě nerozuměl svátosti, chtěl ji propustit (- 20), zjevil se mu ve snu anděl a řekl: Josefe, synu Davidův, neboj se přijmout svou manželku Miriam: co se v ní narodilo z Ducha, je svaté. Porodí syna a dáš mu jméno Ježíš, neboť on vysvobodí svůj lid z jeho hříchů (- 20,21). Když si později všiml, že se to všechno stalo, aby se splnilo to, co bylo řečeno od Pána od proroka, když mluvil o narození Emanuela z Panny (- 22,23), uzavírá: Josef vstal ze spánku, učinil, jak mu přikázal anděl Páně, a přijal svou manželku. A aniž ji znala, porodila svého prvorozeného syna a dal mu jméno Ježíš (- 24,25). 4) Ze stálé víry celé Kristovy církve. Tuto víru vyjádřila za prvé v prastarých Symbolech, které se v ní od počátku užívaly a které přímo hovoří o panenském početí a narození Pána Ježíše z Panny Marie, skrze příliv Ducha svatého 143; a poté slavnostně svědčil na ekumenických koncilech. Druhý ekumenický koncil tak do svého symbolu umístil slova: „Věřím v Syna Božího, vtěleného Ducha svatého a Panny Marie,“ - v symbol, který se od té doby stal neměnným příkladem víry po všechna staletí. Na třetím ekumenickém koncilu zaznělo na jeho závěr slavnostní slovo. kde je mimochodem tato chvála Matce Boží: "Ty jsi koruna panenství! Jsi Matka a Panna!... A kdo z lidí je schopen přiměřeně chválit všezpívanou Marii? Ó zázrak! Ona je Matka i Panna! 144. Už jsme viděli dogma čtvrtého ekumenického koncilu, které nás učí vyznávat zrozence z Otce Božího podle Divinke z Panny Marie, narozené z Divinke Matka Boží podle lidskosti." 5) Z jednomyslného učení soukromých pastýřů a učitelů Církve: a) Svatý Ignác Bohonosič: „Panenství Marie, její narození a také smrt Páně byly skryty před knížetem tohoto věku – tři hlasité svátosti, které se konaly v tichosti Boží“ 145; b) Svatá Justina: Boží moc, která přišla na Pannu, zastínila ji a způsobila, že stávající Pannu nesla ovoce“ 146; c) sv. porušil panenství“ 149; e) Svatý Ambrož: který řekl slova: hle, služebnice Páně, probuď mě podle svého slova, jak poté, co počala v lůně, Pannu, tak poté, co porodila Pannu: neboť Prorok (Iz. 7:14) oznámil nejen to, co Panna počne, ale také to, co Panna porodila. 151, Eusebius 152, Amphilochius 153. , Řehoř Teolog, Jan Zlatoústý 154, Efraim Syrský 155, Lev Veliký 156, Augustin 157, Cyril Alexandrijský 158 a další 159. A to nejen učili, ale často se snažili odhalit, že taková zázračná metoda narození Mesiáše byla možná i velmi slušná: jako důkaz nebo vysvětlení možnosti poukazovali na všemohoucnost Boží 160 a na některé další podobné zázračné případy, například na keř, který shořel, ale neshořel 161, na to, že jeho učedník mohl po vzkříšení zavřít dveře16, po jeho zmrtvýchvstání16. A když uvažovali o vhodnosti tohoto obrazu narození Mesiáše, řekli: „stejně jako prvotní Adam měl své tělesné složení z neobdělávané a panenské země (Gn 2:5) a byl stvořen rukou Boží, přesně podle Slova Božího, kterým byly všechny věci (Jan 1:3): tak, aby vedl takové Slovo v Něm samém, vyvolila si Maria a Adam v Něm samém pro sebe zrozenou Pannu. narození, jak bylo nutné pro obnovu Adama“ 163. Nebo: „smrt přišla skrze pannu Evu skrze Pannu, nebo lépe od Panny, musel přijít život, aby tak jako ji oklamal had, tak Gabriel hlásal radostnou zvěst této“ 164 . Nebo znovu: „Tomu, který vstoupil do lidského života, se slušelo přivést všechny k čistotě, narodit se z Neposkvrněné, která sloužila jeho narození: neboť ten, kdo není nestvořený, bývá nazýván bezúhonným“ 165. II. Panna Matka Pána Ježíše zůstala Pannou navždy i po Jeho narození. Náznak této pravdy od svatých otců a učitelů Církve našel: 1) Slovy proroka Ezechiela o východních branách chrámu. Bůh mu ukázal ve vidění: a tato brána byla zavřena, praví prorok, a Hospodin mi řekl: Tato brána bude zavřená a nebude otevřena a nikdo ji neprojde, neboť Hospodin, Bůh Izraele, vejde skrze ni a bude zavřena (Ez 44:1-3). V tajemném smyslu, podle mysli Otců, tyto brány znamenaly neposkvrněnou Pannu Marii, která zůstala uvězněna, tedy navždy zůstala v čistém a neporušeném panenství, a to nejen před Narozením a při narození Spasitele, ale i po Narození Páně, skrze kterou vstoupil na tento svět jen On, Pán náš Bůh, a nikdo jiný. 2) Ještě jasnější je to ve slovech samotné nejblahoslavenější Panny k andělu-vysílači: jak se to stane, i když budu mít manžela, to nevím (Lk 1,34). Musíme si pamatovat, že tuto otázku navrhl Rev. Panna v té době již byla zasnoubená s Josefem (Lukáš 1:34). Co by Její slova znamenala, kdyby ještě před zasnoubením nepřisahala Bohu, že si své panenství zachová navždy, a kdyby nebyla zasnoubena pouze Josefovi, aby zůstal strážcem Jejího panenství? Jinak, protože byla zasnoubena s Josefem jako svým budoucím manželem, nemohla by říct: Nevím, kde je můj manžel. A není-li pochyb o tom, že Panna Maria složila slib věčného panenství před Bohem: není možné, aby svůj slib nedodržela navždy, zvláště poté, co byla hodna stát se Věcí Syna Božího 167 . 3) Kněz. Legenda je platná a potvrzuje, že Neposkvrněná Matka Boží dodržela svůj slib panenství až do konce. Na základě této legendy ji svatá církev od dob samotných apoštolů neustále vyznávala jako Pannu ve svých symbolech a všichni soukromí pastýři církve a všichni věřící ji neustále vyznávali jako Pannu, takže podle svědectví sv. Epifanie se jméno Panny stalo jakoby vlastním jménem Marie 168. Na základě této legendy ji velmi často nazývali-Virgin, (άειπαρθένος, sempre panna), Věčná panna (άείπαις), jak je vidět ze spisů: Sv. Hippolytus 169, Athanasius Veliký, Epiphanius, Caesarea a mnoho jiných 170; jak je patrné z pravidel a definic samotných ekumenických rad. Ve 2. definici Pátého ekumenického koncilu tedy čteme: „Pokud někdo nevyzná dvě narození Boha Slova, první – předvěčné, ne včas, netělesné narození z Otce, a druhé narození v posledních dnech téhož Boha Slova, který sestoupil z nebe a vtělil se ze Svaté, Slavné Matky Boží171, Nechť ho bude. A v prvním pravidle Šestého ekumenického koncilu se mimochodem říká toto: „Dvěma sty otců, kteří nesou Boha (na koncilu v Efesu), učení deklarované jako nezničitelná síla zbožnosti zapečeťujeme se souhlasem jediného Krista, Syna Božího a vtělené kázání, a toho, který ve skutečnosti zrodil Jeho neposkvrněnou a skutečně neposkvrněnou Matku bez semene. Bůh.” 172. 4) Kromě toho byla víra církve ve věčné panenství Matky Boží zjevena hlavně při příležitosti vystoupení heretiků. ti, kteří se odvážili učit, jako by Panna po narození Spasitele z Ní měla další děti od Josefa 173. Takové učení, jakmile vzniklo, nazývali pastýři Církve šílenství 174 , svatokrádež 175 , rouhání 176 , kacířství 177 bylo odsuzováno více než jednou vážně7 ,8 Aby to mimochodem vyvrátili, poznamenali: a) není možné, aby si Syn Boží zvolil pro sebe za svou Matku tu, která, když Ho porodila nadpřirozeným způsobem, bez umělosti, chtěla pak zlomit své panenství 179; b) je nemožné, aby se „ta, která porodila Boha, az toho, co následovalo, prožila zázrak, rozhodla komunikovat se svým manželem“ 180; c) to je nemožné i ze strany Josefa, spravedlivého muže (Mt 1,19), zvláště poté, co byl poctěn být tajným mužem a svědkem nadpřirozeného narození z neposkvrněné Panny Spasitele světa zasnoubené s ním 181; d) Proto ji Spasitel, umírající na kříži, svěřil jednomu ze svých učedníků a řekl mu: Hle, tvá matka a jí: Hle, tvůj syn (Jan 19:26. 27), což by samozřejmě neudělal, kdyby měla manžela nebo jiné přirozené děti 182. Když se obrátili k samotným základům falešného učení, o kterém se kacíři domnívali, že se nachází ve Slově Božím, obhájci pravoslavného dogmatu řekli: a) Ze slov evangelisty: předtím se jí o ní ani nesnilo (Mt 1,18), a pak: a aniž by ji znala, dokud neporodila svého Syna (- 25), vůbec nevyplývá, že Josef následně přestal být opatrovníkem Jejího panenství. Evangelista mluví pouze o tom, co se stalo před narozením Spasitele z Nejkrásnějších Panen, a ne o tom, co se stalo potom. Z toho nevyplývá – stejně jako ze slov Hospodina zástupů Židům: Já jsem, a dokud nezestárnete, já jsem (Iz 46,4), nevyplývá z toho, že poté, co přestal být; jako ze slov svatých. Spisovatel každodenního života o arše: vrána se nevrátila, dokud voda ze země nevyschla (Gn 8,7), z toho nevyplývá, že se vrátil poté 183. b) Ze jména Ježíše Krista prvorozeného Nejsv. Panna (Mt 1,25; Lk 2,7) také nelze usuzovat, že po Něm se z Ní narodili jiní: jméno prvorozeného v Písmu sv. znamená nejen toho, po kterém se narodily další děti, ale také toho, před nímž se nikdo nenarodil, a zákon vyžadoval zasvěcení Bohu každého prvorozeného prvorozeného, brzy po jeho narození, když by po něm nemohl být ještě jiný Ex1 nebo nebyl znám. a 34, 28; c) Zmiňuje-li se ve svatém Písmu o bratřích a sestrách Ježíše Krista (Matouš 12:46–48, 9; Marek 6:3; Jan 2:17; 7:3 atd.): z toho nevyplývá, že by to byli děti Nejsvětějšího. Panna Maria. Neboť ve sv.V Písmu se někdy bratry nazývají pouze příbuzní, ve smyslu majetku se např. Abraham a Lot nazývají bratry (Gn 13,8), zatímco Lot byl ve skutečnosti synem Abrahamova bratra Arrana (srov. Gn 12,4.5; 14,14-16), - Jákob a Lában se nazývali bratři Isaova sestra, zatímco Rebeka Jákob, syn Labaců, manželka (srov. Gn 28 a 29 s 36. 37). Ve stejném smyslu je třeba brát jméno bratři Páně, tedy pouze blízcí příbuzní, a ne nevlastní bratři: to byly děti imaginárního manžela Nejsvětější. Josefovy panny od první manželky 185. § 136. Pán Ježíš jest člověk bez hříchu Kristus Spasitel se od nás v lidskosti liší nadpřirozeným obrazem svého narození z Panny, liší se od nás v lidskosti tím, že se zcela neúčastní žádného hříchu (Právo. Vyznání, část 1, odpověď na otázku 38). 1) Slovo Boží za prvé učí, že Pán není zapleten do prvotního hříchu: a) Když předloží slova anděla radostné zvěsti svaté Panně: Sestoupí na tebe Duch svatý a moc Nejvyššího tě zastíní: stejně tak i to, co se má narodit jako svaté, bude nazýváno Synem Božím (Lk 1,35). Z toho je patrné, že ač byl Pán Ježíš počat z Panny, dcery člověka, byl počat z Panny, v níž duše i tělo, slovy církevní písně, byly očišťovány Duchem svatým 186; počata z Panny mocí a působením téhož Ducha svatého, a proto se narodila zcela čistá a svatá: myšlenka, kterou jasně hlásali například svatí církevní otcové: Svatý Cyril Jeruzalémský: "Právě tento Duch Svatý sestoupil na svatou Pannu Marii. Neboť když se měl narodit jednorozený Kristus, moc Nejvyššího Ji zastínila a Duch svatý, který na ni sestoupil, ji posvětil, aby mohla přijmout Toho, skrze něhož se všechno stalo. Nemusím o tom mnoho mluvit, abych vás naučil, že toto narození je neposkvrněné a čisté."187 Svatý Řehoř Teolog: „ačkoli Panna nese lůno, v němž byla duše a tělo očištěny Duchem (neboť bylo nutné ctít narození i panenství); avšak ten, kdo vznikl, je Bůh a s tím, co bylo od Něho přijato (lidská přirozenost), je jedním ze dvou protikladů - tělo a Duch, z nichž jeden je zbožštěn a druhý zde není zbožštěný o novém zrození; je hanebné, ale v Kristu není místo pro hanbu, protože On (lidstvo Ježíše Krista) byl stvořen Slovem a nestal se člověkem z lidského semene, ale z těla nejčistší, nespoutané Matky, která byla předtím očištěna Duchem, vyšel sám sebou stvořený člověk a přijal očištění pro mě“ 188. Svatý Efraim Syrský. "Kristus se narodil z přírody, která podléhala nečistotě a potřebovala být očištěna Božím navštívením. Stejně jako blesk proniká vším, proniká i Bůh. A jako blesk osvětluje skryté, tak Kristus očišťuje skrytou přirozenost. Očistil také Pannu, a pak se narodil, aby ukázal, že tam, kde je Kristus, se čistota projevuje v celé své síle. Očistil ho a pak se stal Pannou, čistým, Duchem svatým; Očistil Pannu v její čistotě, proč, a když se narodil, Pannu opustil“ 189. Svatý Jan Damašský: "Se souhlasem svatých panen, Duch svatý, podle slova Páně, oznámeného jí andělem, sestoupil na ni, očistil Ji a dal Jí schopnost přijmout Božství Slova a porodit. Potom byl Syn Boží, sjednocený s Otcem, hypostatická moudrost a síla nejvyššího Boha, zformován jako nejčistší a zastíněn jako její božská krev. sám prvotiny našeho složení, tělo, oživené verbální a rozumnou duší, ale netvořilo je ze semene, ale tvořivě, Duchem svatým“ 190 . b) Když dosvědčuje, že Bůh poslal svého Syna pouze v podobě těla hříchu (Řím 8:3) atd., vyjadřuje myšlenku, že Syn Boží, ačkoli na sebe vzal tělo, v podstatě podobné tomu, které mají všichni lidé zotročení hříchu, ale ne hříšné tělo, ve kterém se narodili, žijí a umírají, ale vzal na sebe tělo čisté a hřích19. 2) Slovo Boží za druhé učí, že Pán Ježíš je zcela čistý ode všeho osobního hříchu. Sám se zeptal svých nepřátel: Kdo z vás mě obviňuje z hříchu (Jan 8:46)? A řekl svým učedníkům před začátkem svého utrpení: neboť přichází kníže tohoto světa a nebude mít ve mně nic (- 14, 30). Svatí apoštolové také jednomyslně dosvědčují, že se zjevil a sňal naše hříchy a že v něm žádný hřích nebyl (1 Jan 3:5); že se nedopustil hříchu a v jeho ústech nebylo nalezeno lichotky (1 Petr 2:22); že On, který nepoznal hřích, Bůh učinil hříchem za nás, abychom my byli Boží spravedlností o něm (2. Korintským 5:21); že jsme byli vykoupeni poctivou krví Kristovou jako bezúhonný a čistý beránek (1 Petr 1:18); nebo říkají: imámové nejsou biskupové, kteří nemohou trpět s našimi slabostmi, ale byli pokoušeni ve všech směrech podle podoby, kromě hříchu (Židům 4:16); takový je pro nás biskup, uctivý, mírný, neposkvrněný, vyloučený z hříšníků a nad nebesy (Židům 7:26); přímluvce imámů u Otce Ježíše Krista spravedlivého (1 Jan 2:1). 3) V návaznosti na toto jasné učení Slova Božího, svatá Církev vždy věřila, že Pán Ježíš, který je s námi lidstvem shodný, je nám podobný ve všem, kromě hříchu, jak vyjádřili otcové chalcedonského koncilu ve svém dogmatu, a jak všichni její pastýři a učitelé dříve jednomyslně vyznávali: Justin 191, C193, Irenaeus 195, Dionýsius Alexandrijský, Eusebius, Athanasius Veliký, Jakub z Nisibu, Jan Zlatoústý, Řehoř z Nisibu 196, Augustin 197 a další 198. A církev od pradávna chápala tuto bezhříšnost Krista Spasitele nejen v tom smyslu, že je zcela čistý a že nemůže od žádné svévole, dokonce ani v sin, 199, že je prost jakýchkoli smyslových tužeb a sklonů k hříchu, prost jakéhokoli vnitřního pokušení 200. Když se tedy Theodor z Mopsuete mimo jiné odvážil tvrdit, že Pán Ježíš nebyl zbaven vnitřních pokušení a boje vášní 201, pátý ekumenický koncil (v roce 5253) odsoudil toto falešné učení jako nejdůležitější. K vysvětlení této úplné, bezpodmínečné bezhříšnosti Krista Spasitele učitelé církve poukázali na to, že lidská přirozenost v Něm neexistuje odděleně, ale je hypostaticky spojena s božskou přirozeností 203. Jejich důkazy viz „Introduced. in Ortodox Theology“ A. M. § 84, pozn. 225. Zobrazit poznámku tam. 224. Podrobnější představení nauky o Božství Ježíše Krista, Syna Božího, založené na Písmu sv., námi prezentované dříve. Viz "Ortodoxní dogma. Bogosl." sv. 1. § 33, s. 219–230. A na základě sv. Podle legendy jsme na stejném místě v § 31, str. 212–217, podrobněji odhalili nauku o Božství Ježíše Krista. Zde uvádíme pouze několik důkazů, které nejsou uvedeny výše. Ad Trall. víčko. VII, str. 194; Opp. Rr. Apostol., ed. Hefele. Hadice. 1847. Ad Eplies. sar. XIX a XX, str. 172. 174, ed. citat.; v Xp. čt. 1821, 1 strana 41. Ad Roman. víčko. 1, str. 200, ed. eit. Ad Filip, čepice. 1, str. 258, ed. cit. Epist. ad Diognet. víčko. IX, str. 316, ed. cit. Diaiog. cum Tryphon, str. 285, v Opp. S. Justini, ed. Dvojtečka. 1686. Adv. haeres. 1, 10, n. 1. Contr. Beron. et Helie., apud jFabric. T. I, str. 227. Tato slova cituje sv. Atanáš Veliký – v Epist. de sententia Dionisi n. 15. De Symeone et Anna § 11, str. 403, v Opp. Methodii, ed. Combefis. Paříž. 1644. V Ramos. Palmar. §§ 10 a 11, s. 439. 440, ed. cit. Pokud jde o slova Apoštola: první člověk je ze země, prsten, druhý člověk, Pán je z nebe. Jákob je prsten, stejně jako prsteny; a jakov je nebeský a také nebeský (1. Kor. 15, 47. 48), - odkud kacíři vyvodili svůj závěr. jako by si Kristus nevypůjčil své tělo od Svatého. Panna, ale jen přes ni prošel, jakoby kanálem, s jemným, nebeským tělem: pak ještě poznámka k tomu - a) Svatý Cyril Alexandrijský: „Kristus je nazýván nebeským mužem, ne proto, že přinesl tělo shůry a z nebe, ale proto, že Slovo, jakožto Bůh, sestoupilo z nebe a stalo se nám podobným, to jest podle těla, které se ještě před narozením narodilo ženě podle toho, co se narodilo v kariéře. tělo, totiž nebeské a z nebe a být Bohem nade vše“ (Dialog. IX, v Opp. Cyrill. Alex. str. 723, ed. faiis. 1638); b) Theofylakt Bulharska: „ne proto, že si člověk nebo lidskou přirozenost vypůjčil z nebe Kristus, jak básnil Apollinaris, ale protože existuje jedna tvář jediného Krista, je nazýván jako člověk nebeským a jako Bůh přibitý na kříž, obojí kvůli spojení dvou přirozeností v jedné osobě“ (Komentář, v Pauli Epist. str. 310. 310.). Vysvětlili také určené místo apoštola svatého Athanasia (Orat, contr. Arian. II, v Opp. T. 1, str. 351, ed. Paris. 1627) a svatého Jana Zlatoústého (v Epist. ad Corinth. homil. XLII, v Opp. T. X, str. 394, Montfauc. ). S tolika jasnými důkazy o skutečnosti těla Ježíše Krista stavěli doceté především proti výroku svatého apoštola Pavla: Bůh Syn je vaším vyslancem v podobě těla hříchu a ohledně hříchu odsuzujte hřích v těle (Ř 8,3) – ale krajně nepodložené, jak ukázali obránci pravdy. Například sv. Zlatoústý: říká-li se, že Bůh poslal Syna v podobě těla, nevyvozujte z toho, že tělo Kristovo nebylo totéž: slovo - podobnost bylo přidáno, protože lidské tělo se nazývá tělem hříchu - a Kristus neměl hříšné tělo, ale ačkoliv je od přírody stejný jako my, nicméně a pouze sin podobný našemu hříšnému. XIII, v Opp T. IX, str. 564, ed.), Jdi – sv. Cyril Alexandrijský: „Apoštol neřekl jednoduše: v podobě těla, ničí rouhání bezbožného učení, neboť milost Ducha zná vše předem; ale řekl: v podobě těla hříchu, abychom věděli, že použil slova: podobnost, protože náš Spasitel byl osvobozen od všeho hříchu. Nebo on, když se stal člověkem, stal se člověkem od přirozenosti, bez hříchu; proto podle podoby těla hříchu suďte hřích v těle. Když přijal lidskou přirozenost, nepřijal jho hříchu, které vládne lidem; naopak, rozdrtil veškerou její sílu a ukázal, že i v lidské přirozenosti je možné vyhnout se šípům hříchu“ (Ó vtělení Páně, kapitola 9, v Chron. Čtení 1847, III, 177–178. Viz také celou tuto kapitolu až do konce). Heretici, kteří odmítli lidskou duši v Ježíši Kristu, vycházeli především ze slov evangelisty: Slovo se stalo tělem (Jan 1:14). Ale slovo: tělo ve svatém Písmu se velmi často používá k označení celého člověka, například: Gn 6, 12; Rohož. 24, 22; Skutky 2, 17; Řím. 3, 20; 1 Kor. 1,29; Gal. 2, 16; 1 Tim. 3, 16. „Myslí,“ píše proti Apolinariovi sv. Cyril Alexandrijský, - mít za obránce svého šílenství nejhlasitějšího teologického kazatele, evangelistu Jana, který říká: Slovo se stalo tělem a přebývalo v nás (1, 14). Přitom sám dobře ví, jak často Písmo Boží vyjadřuje celek po částech, někdy například nazývá celého člověka duší, někdy tělem znamená celou živou bytost (ολον το ζώον). Tak se říká: všech duší, které přišly s Jákobem do Egypta, bylo sedmdesát pět (Gn 49,27); je zřejmé, že Jákobovi synové a vnuci nebyli nehmotní; ale spisovatel každodenního života označil celek za součást. A ještě jedna věc; duše, která hřeší, zemře (Lv 5:1 a násl.); ale nikdo nikdy nepoznal, že by duše upadla do hříchu bez těla. A opět: můj duch nezůstane v těchto mužích, protože jsou tělo (Gn 6,3)… Ale každý ví, že ti, které zde Písmo obviňuje, nebyli bez duše, kterým dává zákon a jejichž přirozenost zjevuje“ (O inkarnaci Páně, kap. 17, v Chron. Read. 1847, III, 202–203). Chrysost. V Epist. 1 inzerát Timoth. homil. VII, v Opp. T. XI, ed. Montfauc. Tuto myšlenku zjevil: a) svatý Irenej: „Bylo třeba, aby přímluvce Boha a lidí svou vlastní spřízněností s Jedním a druhým přivedl obě strany ke společenství a dohodě a uvedl člověka k Bohu a zjevil Boha lidem“ (adv. haeres. III, str. 18); b) blahoslavený Theodoret: „Samotné jméno prostředníka zde poukazuje na Božství a lidství. Jelikož byl Ježíš pouze Bůh, nebyl nazýván prostředníkem; jak by mohl být prostředníkem mezi námi a Bohem, když nemá nic z našeho? Ale protože On jako Bůh je sjednocen s Otcem, má stejnou moc a jako člověk s námi, když od nás přijal podobu otroka, je právem nazýván prostředníkem, který v sobě spojuje rozdělené strany spojením přirozeností, to jest Božství a lidstva“ (in confus. Dialog. II, Opp. T. .IV, str. 1642, str. 1646. 1846, 1, s. 352–353). Propagační pokyn XII, odstavec 14, s. 218 v ruštině. překlad Stejnou myšlenku má i sv. Athanasius: „Na žádost věci samé se Pán, aby pomohl lidem, sám zjevuje v podobě člověka, bere na sebe tělo podobné našemu a používá dále, to znamená skutky konané v těle, aby lidé, kteří nechtěli znát Pána z Jeho prozřetelnosti a vlády vesmíru, alespoň z skutků, které vykonal v těle, by poznali ve Slově Božím zjeveném ve Verbi a Verbiho Otci“. Dei n. 15, v Xp. Iren, adv. haeres. III, c. 19. Iren. ady. haeres. V, c. 21. Athanas. de incarnat. Verbi n. 13. Totus veritae fuit (Cliristus); maluit, crede, non nasci, quam ex aliqua parte mentiri, et quidem in semetipsum (Tertull. de carn. Christi c. V). Si phantasma fuit corpus Christi, fefellit Christus; et si fefellit, veritas non est. Est autem veritas Christus. Non ergo phantasma fuit corpus ejus (Augustin. de quaest. LXXXIII qu. 14; viz Ps. XLIV En. n. 19). Iren. adv. haeres. V, 1, n. 1. "Jestliže trpěl jen v duchu, jak tvrdí ateisté, tedy nevěřící, sami sobě nejsou nic víc než duchové: tak proč bych měl být v řetězech? Proč bych měl chtít bojovat se zvířaty? Takže opravdu umírám nadarmo?... (Ignat. ad Trallian. sar. X, str. 196, 196., cumfel. nos. inpati, ed.). seducens videbitur, adhortans nos vapulare, et alteram praebere maxillam, si ipse illud non prius in veritate passus est: et quemadmodum illos seduxit, ut videretur eis ipse hoc, quod nou erat, et noseseferretuelit, ad (Iren. adv, haer. III, 18, č. 6). Iren. adv. haer. IV, č. 33; n. 5; Tertull. adv. Marcion. III, 8. Iren. adv. haer. V, 2, n. 1. A na jiném místě: ουδέ γάρ ήν άληθώς σάρκα και αιμα έσχηκώς , δι ' ών στταηγορ ήάας έρ μή την άρχαιαν πλάσιν τού ᾿Αδάμ εις έαυτον άνεκεφαλαιώσατό (tamtéž V, 1, č. 2). Tertull. contr. Marcion. III, 8. A znovu: Empti sumus pretio magno. Plane nullo, si phantasma fuit Christus, nec habuit ullam substantiam corporis, quam pro nostris corporibus dependeret (ibid. V, 7). John Damašek. Accur. výstavní právo víra kniha III, kap. 28, s. 219–220, v ruštině. překlad Gregor. Nyss. contr. Eunom. orat. II, op. T. II, str. 483, ed. Smrž. Je vyjádřena stejná myšlenka: požehnaný. Augustin (de civit. Dei X, 27; Serm. CCXXVII, č. 4), blahoslavený. Theodoret (Epl. CXLV ad monach. CP) a sv. Jan Damašský: „Tak mě celý celek přijal a celek se spojil s celkem, aby celku udělil spásu. Neboť to, co na sebe nevzal, by zůstalo nezhojené. (Přesné podání pr. víry, kniha III, kapitola 15, 32 – str.). Odesláno. na Kledonius, 1, v TV. Svatý otec IV, 203. Ó člověče. Pánové ch. 16, v Chr. čt. 1847, III, 198–199. Grigor. Theolog Words for St. Easter, in TV. Svatý otec IV, 161. Naposledy Kledoniovi I., tamtéž. 203. Tuto myšlenku nacházíme i u jiných učitelů Církve, např. u bl. Augustina (Epl. CXXXVII. n. II; CXL, odstavec 12) a u sv. Jana z Damašku: „Slovo Boží bylo sjednoceno s tělem skrze mysl, což je něco mezi čistotou Božství a čistotou těla: neboť mysl vládne nad duší a tělem a nejčistší věcí v duši je mysl a mysl je tou nejčistší věcí v duši. víra, kniha III, kapitola 6, str. 153). Grigor. Bgosl. naposledy na Kledonius 1, v TV. Svatý otec IV, 200. John Damašek. Accur. Expozice Ave.Faith III, 6, str. 152. Také - od blahoslavených. Augustin: Non est homo perfectus, si vel anima carni, vel animae ipsi mens humana defuerit (Epl. CLXXXVII ad Dardan. n. 4; cfr. de divers. quaest. LXXXIII qu. 80, n. 1). Kirill. Alex. o osobně. Pan Ch. 14, v Chr. čt. 1847, III, 194–195 a násl. (138) Adv. haeres. III, 21, odstavec 10; srov. Tertull. čepice de carne Christi. XVÏ Neque Propagační poučení IV, kap. 9, str. 63. Stejnou myšlenku zjevuje sv. Efraim Syrský (slovo pro heretika v Tv. Svatého otce XIV, 64). Naposledy na Kledonius 1, v TV. Svatý otec IV, 197. 199. Rozhovor na Ev. Matouš IV, odstavec 3, sv. 1, s. 62–63. Ed. Moskva 1843. Pro vyjádření tohoto proroctví viz § 82 „Úvod“. v ortodoxní teologii“ A. M. Tedy - a) v symbolu známém pod jménem apoštolské se říká: τον Κύριον ήμών, τόν γεννηθέντα εκ πνεύματος άγιου και ςςαίι ς παρθένου; b) v symbolu umístěném v apoštolských dekretech: και έκ τής άγίας παρθένου Μαρίας γεννηθέντα ...; c) v symbolu antiochijské církve podle textu citovaného Cassianem: qui propter nos venit et natus est ex Maria Virgine... (Vid. apud Bingham. Antiqu. eccles. lib. X, c. 4, §§ 7. 11. 12). Koncil. Ephes. Část. 11, akt. 1, apud Binium T. 1, Část. 11, str. 221. Epist. ad Ephes. víčko. 19, v Xp. čt. 1821, 1, 40. Omluvte se. 1, 33, v Xp. čt. 1825, XVII, 56. Adv. haer. III, 21, n. 5. A dále: „Jako Eva, i když měla manžela, ale zůstala pannou, projevila neposlušnost, a tím způsobila smrt sobě i celému lidskému pokolení: tak Maria, zasnoubená se svým manželem, ale zůstala Pannou, projevila poslušnost (Lukáš 1:38), a tím sloužila spáse sobě i celému lidskému pokolení“ (-III, 2). Adv. haer. V, 19, n. 1; srov. III, 19, n. 1 et sq.; V, 21, n. 1. 2. Orat. in diem natal. Christi, Opp. T. III, str. 344, ed. Morel., v Xp. čt. 1837, IV, 258; srov. Contr. Eunom. Orat. III, str. 536. Epist. ad Syricium, T. II, třída, 1. Epistol. XLII, str. 967. Má výrazy o Marii: παρθενομήτωρ (de Simeon. et Anna n. II), μήτερ παρθένε (tamtéž n. V), ω μήτερ παρτρένε καιέρθνε καιένε παρθένε IX). Demonstrace. Evangel. III, 2. Τοκετός παρθενικός (v Kristu. natal. n. IV); ούδ ’ ολως αι παρθενικαι πύλαι ανεώχθησαν (orat. v Domin. se vyskytuje. n. III). Greg. Naz. karm. II, 196 a další; Chrysost. v Genech. homil. XLIX, č. 2; v matematice. homil. IV, č. 3: "Neptejte se: jak Duch utvořil dítě v Panně? Neboť když přirozeným působením není možné vysvětlit způsob tohoto formování, jak to lze vysvětlit, když Duch činil zázraky?... Také si nemyslete, že jste se všechno naučili, když uslyšíte, že Kristus se narodil z Ducha. S těmito informacemi toho ještě mnoho nevíme, například: jak se neovladatelná žena vejde do dělohy? Jak se všechno vejde do lůna Panny? narození a zůstat Pannou (podle ruského překladu rozhovorů o Ev. Matt. sv. 1, str. 61. 62). „On (Kristus) se narodil bezbolestně, protože byl neporušitelně počat. V Panně je oděn tělem, ale ne z těla, ale z Ducha svatého; proto se narodil z Panny: Duch totiž otevřel lůno, aby vyšel Člověk, který stvořil přírodu a dal Panně moc ji zvětšovat, a Duch pomáhal při narození toho, kdo neznal manželovo lože; proto, co se narodilo, neporušilo pečeť panenství a Panna zůstala bez nemoci“ (Slova o kacíři, v Tv. Svatého otce XIV, 66). Cujus viginitas sic non est violata partu, ut non fuerat temerata conceptu (Serm. ХXII, str. 1). Virgo concepit, virgo peperit, et post partum virgo permansit (De Symb. n. 5; cfr. contr. Faust. XXVIII, 4). „Jednorozené Slovo Boží, když jsem od jediné Panny přijal prvotiny tělesného složení, postavil jsem nekultivovaný chrám a sjednotil jsem ho se sebou samým, pochází od Panny, aniž bych rozpustil pás panny svým početím a nerozpustil ho narozením, ale zachoval jsem jej celý a neporušitelný, a tak vykonal velký a nevýslovný zázrak Páně. 1847, 111, 217). Petr. Chrysolog. Serm. LXII. LXXV; Procl, in diem nativ. Christi orat. IV, v Combef. autor, str. 334; Zeno Ueron. Serm. de contit. III, v Patrolog. prokletí. kompl. T. XI, str. 303. Prokl. de laud. S. Mariae Orat. 1; Jan. Damašek. Accur. Izl. pr. kniha víry. IV, kap. 14, strana 260: „Pro něj (Ježíše Krista) nebylo nemožné projít branami, aniž by poškodil jejich pečeť. Grigor. Nyssa: „jako keř hoří a nestráví se, tak i zde Panna rodí světlo a zůstává neporušitelná“ (slova pro narození Páně v Chron. Čtení 1837, IV, 259); Ambros. instituce. panna. víčko. VI. VII; Epiphan. haeres. LXXVIII, n. 9,10; Cyrill. Alex, kontr. Anthrop. 26. Augustin. de civit. Dei XXII, 8; Greg M. v Evang. homil. XXVI. Iren. adv. haeres. III, 21, n. 10. Podobné - ve svaté Hippolytě: προτότοκον έκ παρθένου, ινα τον προτόπλαστον έ.εν αοτω άναπλάσον VII. apud 1. května). Kirill. Jerus. Ogl. poučný XII, odstavec 15, s. 218–219. Totéž platí v Tertullianovi: „in virginem adhuc Evam nerepserat verbum aedificatorium mortis; in virginem aeque Introductionndum erat Verbum extructorium vitae, ut quod per ejusmodi sexum abierat in perditionem, per eundem sexum redigeretur in b.1. Augustin: (de agone Christian. cap. XXII, n. 24). Greg. Nyss. Orat. in diem natal. Christi, Opp. T. III, str. 344; Cfr. de virg. víčko. II a Augustin. contr. Faust. XXVIII, 4. Quid est haec porta (Ezech. 44, 1), nisi Maria, ideo clausa, quia virgo? Porta igitur Maria, za quam. Christus intravit in hunc mundum, quando virginali fusus est partu, et genitalia virginitatis claustra non soluit. Mansit intemeratum septum pudoris, et inviolata virginatis duravere signacula (Ambros. de instit virg. c. VIII, odstavec 52; cfr. Epist. ad Siric., třída. 1 Epist. LXXII), Přesné. Izl. pravá víra kniha IV, kap. 14, str. 260. "Mariino panenství je o to cennější a příjemnější, že je zasvětila Bohu ještě předtím, než z ní byl Kristus počat. To dokazují její slova k andělu - evangelistovi: jak se to stane, když neznám svého manžela? Po pravdě by to neřekla, kdyby předtím neslíbila Bohu, že zůstane Pannou. Ale protože to nebylo v souladu s morálkou, která se nestala pouze zasnoubeným Izraelitem." již zasvětila Bohu, ale bude ji také chránit před ostatními“ (Augustin. de Virgin, c. IV). Epiphan. haer. LXXVIII, n. 5. 8. 19. .... γέγονεν άνθρωπος (De Theolog. et inсarn. n. VIII; cfr. contr. Beron. et Helic. Serm III). Athanas. v Luc. 1,58; Epiphan. Expozice, fld. katol. n. XV; Ancorat. CXXI; Caesar. Dialog. 1, n. 20; III, č. 122; Cassian. de incarn. 1, 4; Leo M. Epist. ad Flav. fragm. 1 (apud Mansi VI, 424); Cyrill. Alex. homil. Ephes. v Nestoru. zvyk. p. 355 T. VI, ed. Aub. Quintae synod. kol. VIII, apud. Zásobník. T. II, Část. II, str. 115, 116, V definici 6. koncilu se říká: „Pokud někdo zákeřně a ne ve správném smyslu přijme jméno svaté, pravoslavné a věčné panny Marie Theotokos, které používá sv. koncil chalcedonský: budiž proklet.“ Rezervujte správně St. Ap., Cathedral. a svatý otec strana 62. Ve starověku se tohoto omylu dopouštěli: Eunomius (Philostorg. Η. E. VI, 2) a někteří z Apollinarisových stoupenců (Epiphan. haeres. LXXVII, n. 26), také Helvidius se svými stoupenci (Hieronym. adv. Helvid.; Gennad. de dogm. (LIX)Edikoman. sekt. haeres LXXVII. V moderní době tuto herezi spolu s dalšími hlásají tzv. racionalisté. Origen. homil. VII, v Lucamu. Ambros. instituce. panna. víčko. 5. Gennad. de dogm. teolog. C. LXIX. Jmenovitě: římská, která byla v roce 320, za předsednictví papeže Siricia, a mediolánská, která byla v témže roce, za předsednictví svatého Ambrože. An vero Dominus Jesus eam sibi matrem eligeret, quae virili semine aulam posset incestare coelestem, quasi eam, cui impossibile esset virginalis pudoris servare custodiam?… (Ambros. de instit. virgin. str. 6). Jan. Damašek. Accur. izl. pr. kniha víry. IV, kap. 14, str. 261. Johne. Chrysostom za ev. Matt. rozhovory V, odstavec 3, s. 83 v ruštině. přeloženo; Hierpath. adv. Helvid., Orr. T. IV, odst. II, str. 134. „Pokud ji (Joseph) znal a měl ji skutečně za manželku, proč by ji tedy měl Ježíš Kristus svěřit svému učedníkovi jako ženě bez manžela, která nikoho nemá, a nařídit mu, aby si ji vzal k sobě? (Chrysostom v hebrejštině. Mat. rozhovory. V, v. 3, str. 93). Dicit et ad discipulum: Ipsce discpulmest materab tu. Quomodo marito uxorem tolleret, si fuerat Maria mixta conjugio, aut usum tori conjugalis cognoverat (Ambros. de instit. virgin. c. VI). Johne. Chrysostom na Ev. Matt. rozhovory V, č. 3, s. 92–93; Ambros. instituce. panna. c. V; Isidor. Pelus, lib. 1, Epist. ХVIII. Hieronym. adv. Helvid., Opp. T. VI, Část. II, str. 135. 136. Jak věřil svatý Epiphanius (haeres. XXVIII et LXXVIII), svatý Ambrož (de instit. panna. c. VI) a další. „Ať se raduje nebesa a raduje se země: neboť spolubytostní s Otcem, spolupůvod a spolutrůn, přijímající štědrost a filantropické milosrdenství, vyčerpáni se s Otcovou přízní a radou a vstoupili jsme do lůna dívky, očištěni Duchem“ (Služba 25. března, verš 4). Reklamní sáček. XVII, část 6, neg. 376. Slova o Epiphany, v televizi. Svatý otec III, 245; oh smlouva. a o příchodech. Kriste., tamtéž. IV, 248–249. Slova na heretic., v TV. Svatý otec XIV, 71. Accur. Expozice Ave.Víra III, 2, s. 138–139. Viz poznámka výše. 115. Iп similitudine inquit carnis peccati fuisse Christum. Non quod similitudinem carnis acceperit, quasi impressionm corporis et non veritatem; sed similitudinem peccatricis carnis vult intelligi; quod ipsa non peccatrix caro Christi ejus fuit par, cujus erat peccatum; genere, non vitio Adaë quando hinc etiam continuamus eam fuisse carnem in Christo, cujus natura est in homine peccatrix (Tertull. de carn. Christi c. XVI; cfr. c. XLI). Συν τώ ... μόνω άσπίλω και άναμαρτήτω Χριστω . Dialog. cum Tryphon, čepice. 110. Adv. haeres. IV, 20, n. 2. Εις μέν ούν μόνος, ό άνεπεθύμητος έξ άρχής ό Κύριος ημών. Strom. VII, 12. Ανθρωπος άνευ αμαρτίας (de charism. n. 1); άνθρωπος αναμάρτητος (de theolog. et incarn. adv. Beron. et Helie, č. 2. 4). Dionys. Alex. Epist. ad Paul. Samosat.; Euseb. Demonstrace. Evang. III, 2; Athanas. de incarn. Verbi Dei n. 17, 18; Jacobe. Nisib. de poenit. Serm. VII, n. 1; Chrysost. v Ephesu. homil. III, č. 3; v Hebr. hom. ХIII, n. 3; Greg. Nyss. Orat. katech. C. XVI. Nullum habuit omnino peccatum, vel originale, vel proprium (Epist. CLIV ad Euod. n. 19). Didym. Alex, de Trinit. 1,30; III, 10; Theodoret. Erauista. dialog. III; v Hebr. II, 8. Hippol. de teolog. et incarn. n. 11; Chrysost. v Římě. homil. XIII, n. 5; Cyrill. Alex. contr. Antropom. C. XXIII; Augustin. Praed. Sanet. XV, č. 30; de pecc. a zásluhy. et rem. 11, 20, č. 34. Clem. Alex. Strom. VII, 12; Paedag. 1, 2; Ambros. Epist. ad Hier, (v Mai VII, str. 160); Maxim. Opusc. theol. T. II, str. 14, ed. Combef; Jan. Damašek. Accur. izl. Ave. Faith III, 20, str. 207. Serm. de incarn. fragm. XXV. XXIX (v květnu V). Nevýhody Constantinop. 11, čepice. XII. Tertull. de anim. C. XIII. Mohlo by vás zajímat: