ЧЛЕН I. О ЛИЦЕ ГОСПОДА ИИСУСА ХРИСТА, ИЛИ О ТАИНСТВЕ ВОПЛОЩЕНИЯ

§ 132. Важноста и неразбирливоста на догмата, нејзината кратка историја, учењето на Црквата за неа и составот на учењето Учењето за Лицето на нашиот Господ Исус Христос претставува една од најважните и најнеразбирливите догми на христијанството. Важноста на оваа догма е јасна од фактот дека Господ Исус е самиот автор на нашата вера (Евр. 12:2), Светиот архиереј на нашата исповед (Евр. 3:1), и нема друго име под небото дадено меѓу луѓето, со кое е соодветно да се спасиме (Дела 4:12). Неразбирливост - сведочеше св. Апостолот, кога рекол: Голема е тајната на побожноста: Бог се јави во тело (1. Тим. 3,16). Поради важноста на оваа догма, многу е природно што во сите времиња, од првите денови на Христовата Црква, рефлексивните христијани биле особено окупирани со неа; и поради неговата неразбирливост, многу е природно секој што си дозволил да филозофира за тоа повеќе отколку што треба да филозофира (Рим. 12, 3), и се обидел да го разбере и објасни според сопствените концепти, да запаѓа во грешки и ереси. Со исклучок на догмата за Света Троица, ниту една христијанска догма не била подложена на толку многу полемики и искривувања од страна на еретиците и не била толку одбрана од пастирите на Црквата како догмата за Личноста на Богочовекот. За попогодно да ги прифатат сите овие бројни заблуди, од кои православните Црквата се обиде да ја заштити вистината, сепак благословена. Августин ги подели на три главни класи: заблуди - а) во врска со Божеството на Исус Христос; б) во однос на Неговата хуманост и в) во однос на соединувањето на двете во Него 71 . 1) Заблудите во врска со Божеството на Исус Христос се поделени, пак, на три посебни. Првиот и најстариот од нив им припаѓа на оние кои целосно го отфрлиле Божеството во Исус Христос, и Го сметале за прост човек: вака учеле - во апостолската ера, Керинт и Ебион, осудувани од свети Јован Богослов, кој го напишал своето Евангелие против нив 72; во вториот век - Карпократ, Теодот и Артемон со нивните следбеници, осудувани од Иринеј, Тертулијан и други 73; во третиот век - Павле Самосатски, осудуван од два собора во Антиохија (во 264 и 270 г.) 74 . На истата ерес, постојано осудувана од древната Црква, во денешно време се придржуваат социнијците и рационалистите. Втората грешка се оние кои, иако не го сметаа Исус Христос за едноставен човек, и рекоа дека Синот Божји се воплоти во Него, но тврдеа дека тоа е Божјиот Син, не роден од Бога, туку создаден, најсовршениот од сите создадени духови, но немајќи ја природата Божја: ерес на Аријанците, полуариевците и другите аријански секти (првично 3 осудувано на 2007 година). и ги поби со сите детали најпознатите учители на црквата од четвртиот и петтиот век 75. Третата, конечно, заблуда дозволила дека самиот Бог е навистина воплотен во Христа Исуса, но не Бог Словото, Единородниот Син Божји, туку Бог Отецот или сите Светии. Троица, сфатена како единствена Божествена Личност, под три имиња и во тројна манифестација: ереста на патрипасите и антитројците, постојано осудувана во вториот и третиот век 76. 2) Заблуди во врска со хуманоста на Исус Христос, исто така, може да се поделат на три вида. Некои од еретиците погрешиле во однос на телото на Исус Христос. Многумина, сметајќи дека е недостојно Божеството да биде облечено во каква било материјална форма, поучувале дека Господ Исус нема воопшто тело, дека Неговото тело е само имагинарно, духовно, од кое и самите го добиле името Доцете 77: оваа ерес настанала во деновите на апостолите и била разоткриена од свети Јован Богослов, 2 Јован 4 во неговите први две. 7), потоа се засили и се рашири меѓу многубројните гностички секти 78. Некои, имено Апелјаните, Валентинците и Манихејците, дури и ако признаа дека Христос има вистинско тело, а не дух, сепак, не го препознаа ова тело како слично на нашето, човечко, туку го сметаа или за некакво небесно, духовно тело, со кое Господ ништо не помина низ Бога; или иако за материјално тело, сепак, најсуптилно наше, а составено од суштината на светот итн. исто така не е позајмен од Девица 80. По св. Јован Богослов, против овие еретички мислења напишале: Игнатиј Богоносец, Иринеј, Мелитон, Тертулијан, Климент Александриски и многу други учители на древната Црква 81; Сепак, до ден-денес квекерите и анабаптистите филозофираат нешто слично за телото на Исус Христос. Другите еретици згрешиле во однос на душата на Исус Христос, тврдејќи дека Христос или воопшто немал човечка душа, која во Него била заменета со Неговото Божество 83, или, ако имал душа, таа била само пониска, сетилна и нема човечки ум (νοϋς) или дух (πνεύμα) 84. Против ова лажно учење се обиделе да го шират Апорис во обата форма. Црквата ја изрече својата пресуда на соборите: Александрија (во 362 година), Рим (373) и Константинопол - првиот, вториот вселенски (во 381 година) - без да ги спомене приватните учители кои го побиле истото лажно учење 86. Други, пак, погрешија во однос на раѓањето на Исус Христос според човештвото, проповедајќи дека Тој не е роден натприродно од Пресветата. Богородица и е родена, како едноставна личност, од Јосиф и Марија: ерес на Керинт, Карпократ и други јудаизирачки гностици 87, осудувана уште од нејзиното појавување од учителите на Црквата: Игнатиј Богоносец, Иринеј, Тертулијан, Кирил Ерусалимски и други 88. Вселенски собор, каде што Синот Божји е исповедан воплотен „од Светиот Дух и Дева Марија“. Во најблиските времиња оваа ерес повторно ја креваат од прашина рационалистите. 1) Конечно, познати се четири грешки во врска со соединувањето на две природи, Божествена и човечка, во Исус Христос: грешките на Несторијаните, Евтихијците, Монотелитите и Адоптијците. Несториј, поранешниот патријарх на Константинопол (во V век) и неговите следбеници целосно ги разделиле двете природи во Исус Христос - до тој степен што дозволил две лица во Него и поучувал: „Бог Словото не се соедини хипостатички со човечката природа и не се роди од Дева Марија, туку од неа се роди прост човек, Христос, со кого Бог Словото беше соединето само надворешно, морално, во кого живееше, како во храм, како што живееше претходно во Мојсеј и другите пророци, и кој, според тоа, не беше само Бог, а не беше и Бога-човек. Богородица е само Мајка Христова (χριστοτόκοζ), а не Богородица“ 89. Ова е лажно учење, првенствено осудувано од свети Кирил Александриски, потоа Римскиот собор, со кој претседавал папата Селестин, а потоа и Александрискиот собор, на кој претседавал истиот Св. место во Ефес 90. Евтихиј, архимандрит на еден од манастирите во Константинопол (во V век), се вооружил против несториската ерес, паднал во спротивна крајност и целосно споил две природи во Христа, така што во Него препознал не само една Личност, туку и една природа, од која следбениците на овој еретик биле наречени самос, човечко, човечко, физиис (монофизити). бил впиен во Божеството, во ипостасното соединување и изгубил сè што е карактеристично за човековата природа, освен видливиот лик; и затоа во Христа самото Слово се појави и живееше на земјата, само под превезот на телото, и Божеството на Словото пострада, беше погребано и воскресна 91 . Ова лажно учење, кое се појавило повеќе од еднаш пред Евтихеј 92, но само зајакнато и раширено од Евтих, кој го бранел со особена истрајност и дрскост, свечено го осудил Халкидонскиот собор, четвртиот вселенски 93 година. Суштината на монотелитската ерес (μόνος - една и θέλημα - волја, желба), која настана околу 630 година, што со право може да се смета за понатамошен развој на монофизитската ерес, беше дека во Исус Христос, иако има две природи, постои една волја, едно дејство. Оваа ерес, која предизвика најголеми немири во Црквата и ги плени патријарсите: Сергиј и Пир Цариградски, Хонориј Римски, Кир Александриски и многу други, беше свечено осудена (во 680 година) на шестиот вселенски собор, Константинопол III 94 година. Конечно, лажното учење на Адоптијците, кое дегенерирало од почетоците на несторијанството кон крајот на 8 век, тврди дека Исус Христос, по својата човечка природа, не е Син на Бога Отецот, туку милостив, посвоен (adoptivus), очигледно сугерирајќи поделба во Исус Христос од две природи на две лица. Виновниците за ова лажно учење беа двајца шпански епископи - Феликс и Елипандес (околу 783); но од Шпанија набргу се рашири низ Западната црква и беше осуден од многу локални собори во Галија, Германија и Италија 95 . Среде сите овие многубројни ереси во врска со Личноста на Господ Исус, Православната Црква од времето на апостолите постојано го бранеше и откриваше истото учење, кое со особена сила го изрази на Четвртиот вселенски собор со следните зборови: „Следејќи го божествениот Отец, сите ние едногласно учиме да го исповедаме Христа, совршена во Божественоста и во нашата човечка Господа: навистина Бог и вистински човек, исти од душата и телото: едносуштински со Отецот во Божественост и истосуштински со нас во човештвото: во сè слично на нас, освен во гревот: родени пред возраста на Отецот според Божественоста, во последните денови на истото, заради нас и заради нашето спасение, од Марија една и единствена Богородица, според човечката Богородица. родени, во две природи неразделно, непроменливо, неразделно, неразделно спознајни (не разликата на двете природи што ги консумира соединувањето, туку зачуваниот имот на секоја природа, во една личност и во една ипостас на обединетата): не на две лица исечени или поделени, туку еден ист Син, и Стариот како Пророкот на Христос, Стариот и единствениот пророк Исус Христос. Самиот Господ Исус Христос нè научи и како што нашиот Отец ни даде симбол“ 96 . Од ова е јасно дека целокупното учење на Православната Црква за Личноста на Господ Исус се состои од две главни одредби: I) дека во Христа Исуса постојат две природи, Божествена и човечка, и II) дека овие две природи во Него сочинуваат една ипостас. Грешка haereticorum de Christo tribus generibus terminatur: ant enim de divinitate ejus, aut de humanitate, aut de utroque falluntur (Quaest. Evangel. lib. 1, quaest. 45, во Patrolog. curs. compl. T. XXXV, стр. 1332). Ирен. adv. хаер. 1, 26; Ш, 2. н. 1; V, 1. n. 3; Еузеб. Историчар, проп. Ш, 27. 38; Епифан. хаерес. XXVIII; Хиероним. де вир. илустрира. капа. 9. Ирен. adv. хаер. 1, 25; Тертул. de praescr. херет, в. 54; Хиполит. adv. Ноет. в. 3; Епифан. хаерес. Лив. LV. Филастр. хаерес. 3, 64; Еузеб. Η. E. V, 28; VII, 27; Хиероним. де вир. илустрира. в. 71. Епифан. хаерес. 69, бр. 12; 73 и 74; Сократ H E. 1, 5. 6; 11, 30. 35. 40; Созом. Н.Е. 1, 15; II, 33; Ι II, 15. Ирен. adv. хаег. 1, 23; Епифан. хаер. 57. 62; Василиј, епист. 210. (77) Од грчкиот збор: δοκέω, мислам, мислам, се чини. (78) Нејзини главни распространувачи биле водачите на ересите: Симон Маг (Theodoret. Epl. CIV), Менандер (Theodoret. Epl. CXLV); Сатурнин (Theod. Haeret. Fab. 1, 3), Базилиди (Epiphan. haer. 24 et 26), Валентинус (Tertul. de carn. Christ. XIV), Кидрон (Epiphan. haer. 41), Marcion (Tertull. adv. Marc. III, 8), Tatian (8). (79) ... σωλήνος οδεύει. Ирен. adv. хаер. 1, 7, бр. 2; Еузеб. Η. E. IV, 30; Епифан. хаер. 31 и 56; Августин. хаер. 35. … Ἐκ της τοΰ κόσμου ουσίας. Тертул. де карн. Кристи в. 6; de preescript. хаер. в. 51; Епифан. хаер. 44; Августин. adv. Фауст. XXIII, 2; хаер. 47; Теодорит. Херет, фаб. 1, 26. Игнат. Епл. реклама Смирна. n. 2. 4. 5; реклама Трал. n. 10. 11; Ирен. adv. хаер. V, 18, n. 3; 17, бр. 3; III, 18. 19. 22; Мелитон. de incarn. lib. III фрагма. (во Анаст. Синаит. Ходег. в. 13); Тертул. де карне Кристи в. 5; Клем. Алекс. Стром. III, 13. Признај. Белгија. уметност. ХVIII; Формула. конц. епит. в. XI; Мора да го рекламирате Герхард. Лок. Богослов. Том. III, стр. 406, дис. 1, стр, 13 и сл. Сократ Η. E. II, стр. 46. Григ. Богослов последен до Кледон. I и II, во ТВ. Свети Отец IV, 200 и понатаму. Аполон. Епл. ад Петр. (во Мај. Кол. Т. VII), Епл. ад Херакл. (ibid), adv. Диодор. (ibid,). Пред Аполинарис, Лукијан (Епифан. Анкор. XXXIII) и Ариј и неговите следбеници се придржувале до истото лажно учење (вид. во Mai T. VII, стр. 17; V40; III, стр. 65). Кои се: Атанасиј Велики (контр. Apollin. et Epl. ad Epictet.), Григориј Богослов (во писмата до Кледониј), Григориј Ниски (Autirr. adv. Apolin.), Epiphanius (Anсor. 71 etsq.), Augustine (de LXXXI quest. Ирен. adv. хаег. Јас, 25, n. 1; 26, бр. јас; III, 2, n. јас; V, 1, n. 3; Филастр. хаер. 36; Теодорит. Херет. Фаб. 1, 5. Игнат. реклама Ефес. n. 18; Ирен. adv. хаер. III, 21; Тертул. de praescr. херет. в. 13; Кирил. (Катехија IV, 9); Хрисост. во Ис. VII, n. 6. Нестор, инкарн. Серм. 1, n. 10 (во Mar. Merc. ed. Gara. T. II, стр. 5; cfr. стр. 118); Кирил. Алекс. Епл. ad Cler. Константинопол. VIII. Видете Кратко. ist. III Вселенска катедрала, во Хр. Чет 1842, III, 340 па наваму. Евтих. во Concil. Халкидон, дејствувај. 1, стр. 91–93 apud Binium; Лео Епл. реклама Флавијан. во Конц, халкидон. дејствуваат. 11, стр. 165, ед. Бин. Го проповедале: Верон и Хеликс (Hippol. adv. Beron. et Helicem, n. 5 sq.), Eudoxius Apollinaris (Vid. apud Mai VII, стр. 17; Epiphan. haer. LXXXII, n. 33) Видете Кратко. историчар. IV сите. Собор, Халкидон, во Хр. чет. 1847, IV, 112 и понатаму. Видете Crat. историчар. VI сите. Соборен храм, во Хр. чет. 1848, II, стр. 1–33. Мадрисии – де Фелиќ. и Елипан. хаер. дисерт., во Опп. Паулини Аквил. стр. 207 и 599, ед. Венет, 1737 година; Valch. историја. Посвоител. Добивање. 1755 година. Истото учење е објаснето и во симболот познат под името на свети Атанасиј Александриски: „Има православна вера, да веруваме и да исповедаме дека Господ Исус Христос, Синот Божји, е Бог и човек, Бог, роден од битието на Отецот пред вековите; и човекот, роден од битието на Мајката, иако е совршен од Бога и совршен човек, иако е совршен од Бога и совршен човек во времето. ниту две, туку Христос е еден, еден не со спојувањето на природите, туку со единството на ипостасот“. Можеби ќе ве интересира: