ЧЛЕН I. О ЛИЦЕ ГОСПОДА ИИСУСА ХРИСТА, ИЛИ О ТАИНСТВЕ ВОПЛОЩЕНИЯ

Por la importancia de este dogma, es muy natural que en todo momento, desde los primeros días de la Iglesia de Cristo, los cristianos reflexivos se ocuparan especialmente de él; y debido a su incomprensibilidad, es muy natural que todo aquel que se permitió filosofar sobre él más de lo que debía filosofar (Rom. 12:3), y trató de comprenderlo y explicarlo según sus propios conceptos, cayera en errores y herejías. Con excepción del dogma de la Santísima Trinidad, ningún dogma cristiano ha sido objeto de tanta controversia y distorsión por parte de los herejes, y no ha sido tan defendido por los pastores de la Iglesia como el dogma de la Persona del Dios-Hombre. Para abarcar más convenientemente todos estos numerosos conceptos erróneos, de los cuales los ortodoxos La Iglesia intentó proteger la verdad, aún bendecida. Agustín los dividió en tres clases principales: conceptos erróneos: a) sobre la Divinidad de Jesucristo; b) respecto de su humanidad, y c) respecto de la unión de ambos en Él 71 . 1) Las ideas erróneas sobre la Divinidad de Jesucristo se dividen, a su vez, en tres en particular. El primero y más antiguo de ellos pertenece a aquellos que rechazaron completamente la Divinidad en Jesucristo, y lo consideraron un hombre sencillo: esto es lo que enseñaron - en la época apostólica, Cerinto y Ebión, denunciados por San Juan el Teólogo, que escribió su Evangelio contra ellos 72; en el siglo II - Carpócrates, Teodoto y Artemón con sus seguidores, denunciados por Ireneo, Tertuliano y otros 73; en el siglo III - Pablo de Samosata, denunciado por dos concilios de Antioquía (en 264 y 270) 74 . La misma herejía, condenada repetidamente por la Iglesia antigua, es a la que se adhieren en los tiempos modernos los socinianos y los racionalistas. El segundo error son aquellos que, aunque no consideraron a Jesucristo como un hombre simple, y dijeron que el Hijo de Dios se encarnó en Él, pero afirmaron que este es el Hijo de Dios, no nacido de Dios, sino creado, el más perfecto de todos los espíritus creados, pero que no tiene la naturaleza de Dios: la herejía de los arrianos, semiarrianos y otras sectas arrianas, condenada solemnemente en el primer Concilio Ecuménico (en 326), y refutada en todos los detalles Maestros más famosos de la Iglesia de los siglos IV y V 75. El tercer error, finalmente, permitía que Dios mismo estuviera verdaderamente encarnado en Cristo Jesús, pero no Dios Verbo, el Hijo unigénito de Dios, sino Dios Padre o todos los Santos. La Trinidad, entendida como una sola Persona Divina, bajo tres nombres y en una triple manifestación: la herejía de los patripasianos y antitrinitarios, repetidamente condenada en los siglos II y III 76. 2) Los conceptos erróneos sobre la humanidad de Jesucristo también se pueden dividir en tres tipos. “Dios Verbo no estaba hipostáticamente unido a la naturaleza humana y no nació de la Virgen María, sino de ella nació un hombre simple, Cristo, con quien Dios Verbo estaba unido sólo externamente, moralmente, en quien habitó, como en una iglesia, como antes habitó en Moisés y otros profetas, y que, por tanto, era sólo el Portador de Dios (θεοφόρος), y no el Dios-hombre, como también el Rev. La Virgen es sólo la Madre de Cristo (χριστοτόκοζ), y no la Madre de Dios” 89. Esta es una enseñanza falsa, denunciada principalmente por San Cirilo de Alejandría, luego por el Concilio Romano, presidido por el Papa Celestino, y luego por el Concilio de Alejandría, presidido por el mismo. San Cirilo fue finalmente condenado solemnemente en 431 por el tercer Concilio Ecuménico, que tuvo lugar en Éfeso. 90. Eutiques, archimandrita de uno de los monasterios de Constantinopla (en el siglo V), se armó contra la herejía nestoriana, cayó en el extremo opuesto y fusionó completamente dos naturalezas en Cristo, de modo que reconoció en Él no solo una Persona, sino también una naturaleza, de la cual los seguidores de este hereje fueron llamados monofisitas (de μόνος uno y φυσις naturaleza): porque la humanidad, enseñó, en Cristo estaba absorbida. en la Divinidad, en unión hipostática, y ha perdido todo lo propio de la naturaleza humana, excepto la imagen visible; y por eso en Cristo el Verbo mismo apareció y vivió en la tierra, sólo bajo apariencia de carne, y la Divinidad del Verbo sufrió, fue sepultada y resucitó 91 . Esta falsa enseñanza, que había surgido más de una vez antes de Eutiques 92, pero sólo fortalecida y difundida por Eutiques, que la defendió con particular tenacidad y audacia, fue solemnemente condenada por el Concilio de Calcedonia, el cuarto ecuménico 93. En medio de todas estas numerosas herejías sobre la Persona del Señor Jesús, la Iglesia Ortodoxa desde la época de los apóstoles defendió y reveló constantemente la misma enseñanza, que expresó con particular fuerza en el IV Concilio Ecuménico con las siguientes palabras: “Siguiendo al divino Padre, todos enseñamos unánimemente a confesar al único y mismo Hijo, nuestro Señor Jesucristo, perfecto en Divinidad y perfecto en humanidad: verdaderamente Dios y verdaderamente hombre, el mismo en alma y cuerpo: consustancial al Padre. en Divinidad, y consustancial con nosotros en humanidad: en todo semejante a nosotros, excepto en el pecado: nacido antes de la edad del Padre según la Divinidad, en los últimos días del mismo, por nuestro bien y por nuestra salvación, de María la Virgen Theotokos, según la humanidad: uno y el mismo Cristo, Hijo, Señor, unigénito, en dos naturalezas inseparables, inmutables, inseparables, inseparablemente cognoscibles (no la diferencia de dos naturalezas consumidas por la unión, sino la propiedad conservada de cada naturaleza, en una sola persona y en una sola hipóstasis de los unidos): no en dos personas cortadas o divididas, sino en un solo y mismo Hijo, y unigénito Dios, Verbo, el Señor Jesucristo, como acerca de él los profetas antiguos, y como el mismo Señor Jesucristo nos enseñó, y como nuestro Padre nos dio símbolo” 96 . La misma enseñanza se expone en el símbolo conocido bajo el nombre de San Atanasio de Alejandría: "Existe la fe ortodoxa, creamos y confesemos que el Señor Jesucristo, el Hijo de Dios, es Dios y hombre, - Dios, nacido del ser del Padre antes de los siglos; y el hombre, nacido del ser de la Madre en el tiempo; Dios perfecto y hombre perfecto, hecho de carne verbal y humana del alma. Aunque Dios también es hombre, tampoco son dos, pero Cristo es uno, uno no por fusión de las naturalezas, sino por la unidad de la hipóstasis”. Quizás te interese: