ЧЛЕН I. О ЛИЦЕ ГОСПОДА ИИСУСА ХРИСТА, ИЛИ О ТАИНСТВЕ ВОПЛОЩЕНИЯ

§ 132. Η σημασία και το ακατανόητο του δόγματος, η σύντομη ιστορία του, η περί αυτού διδασκαλία της Εκκλησίας και η σύνθεση της διδασκαλίας. Το δόγμα του Προσώπου του Κυρίου μας Ιησού Χριστού αποτελεί ένα από τα πιο σημαντικά και ακατανόητα δόγματα του Χριστιανισμού. Η σημασία αυτού του δόγματος είναι ξεκάθαρη από το γεγονός ότι ο Κύριος Ιησούς είναι ο ίδιος ο συγγραφέας της πίστης μας (Εβρ. 12:2), ο Άγιος Ιεράρχης της ομολογίας μας (Εβρ. 3:1), και δεν υπάρχει άλλο όνομα κάτω από τον ουρανό που δόθηκε μεταξύ των ανθρώπων, από τους οποίους αρμόζει να σωθούμε (Πράξεις 4:12). Ακατανόητο – μαρτύρησε ο Στ. Ο Απόστολος, όταν είπε: Μεγάλο είναι το μυστήριο της ευσέβειας: ο Θεός εμφανίστηκε εν σαρκί (Α' Τιμ. 3:16). Λόγω της σημασίας αυτού του δόγματος, είναι πολύ φυσικό ότι ανά πάσα στιγμή, από τις πρώτες ημέρες της Εκκλησίας του Χριστού, οι στοχαστικοί Χριστιανοί ασχολούνταν ιδιαίτερα με αυτό. και λόγω του ακατανόητου του, είναι πολύ φυσικό όποιος επέτρεψε στον εαυτό του να το φιλοσοφήσει περισσότερο από όσο έπρεπε (Ρωμ. 12:3) και προσπάθησε να το καταλάβει και να το εξηγήσει σύμφωνα με τις δικές του έννοιες, έπεσε σε λάθη και αιρέσεις. Με εξαίρεση το δόγμα της Αγίας Τριάδας, ούτε ένα χριστιανικό δόγμα δεν έχει υποστεί τόση διαμάχη και διαστρέβλωση εκ μέρους των αιρετικών και δεν έχει υπερασπιστεί τόσο από τους ποιμένες της Εκκλησίας όσο το δόγμα του Προσώπου του Θεανθρώπου. Για να ενστερνιστούν πιο βολικά όλες αυτές οι πολυάριθμες παρανοήσεις, από τις οποίες οι Ορθόδοξοι Η Εκκλησία προσπάθησε να προστατεύσει την αλήθεια, ακόμα ευλογημένη. Ο Αυγουστίνος τις χώρισε σε τρεις κύριες κατηγορίες: παρανοήσεις - α) σχετικά με τη θεότητα του Ιησού Χριστού. β) ως προς την ανθρωπιά Του, και γ) ως προς την ένωση και των δύο σε Αυτόν 71 . 1) Οι παρανοήσεις σχετικά με τη Θεότητα του Ιησού Χριστού χωρίζονται, με τη σειρά τους, σε τρεις συγκεκριμένες. Το πρώτο και αρχαιότερο από αυτά ανήκει σε εκείνους που απέρριψαν εντελώς τη Θεότητα στον Ιησού Χριστό και Τον θεωρούσαν απλό άνθρωπο: αυτό δίδασκαν - στην αποστολική εποχή, την Κέρινθο και τον Έβιον, που κατήγγειλε ο Άγιος Ιωάννης ο Θεολόγος, ο οποίος έγραψε το Ευαγγέλιό του εναντίον τους 72. τον δεύτερο αιώνα - Ο Καρποκράτης, ο Θεόδοτος και ο Αρτέμων με τους οπαδούς τους, που καταγγέλλονται από τον Ειρηναίο, τον Τερτυλλιανό και άλλους 73. τον τρίτο αιώνα - Παύλος των Σαμοσάτων, που καταγγέλθηκε από δύο συμβούλια της Αντιόχειας (το 264 και το 270) 74 . Την ίδια αίρεση, την οποία επανειλημμένα καταδίκασε η αρχαία Εκκλησία, τηρούν στη σύγχρονη εποχή οι Σωκινιανοί και οι ορθολογιστές. Το δεύτερο λάθος είναι εκείνοι που, αν και δεν θεωρούσαν τον Ιησού Χριστό απλό άνθρωπο, και είπαν ότι ο Υιός του Θεού ενσαρκώθηκε σε Αυτόν, αλλά ισχυρίστηκαν ότι αυτός είναι ο Υιός του Θεού, όχι γεννημένος από τον Θεό, αλλά κτισμένος, το τελειότερο από όλα τα κτιστά πνεύματα, αλλά δεν έχει τη φύση του Θεού: η αίρεση των Αρειανών, ημι-Αριανών και άλλων Αρειανών αιρέσεων. και διέψευσε με όλες τις λεπτομέρειες τους πιο γνωστούς δασκάλους της Εκκλησίας του τέταρτου και πέμπτου αιώνα 75. Η τρίτη, τέλος, παρανόηση επέτρεψε ότι ο ίδιος ο Θεός ήταν αληθινά ενσαρκωμένος στον Χριστό Ιησού, αλλά όχι ο Θεός Λόγος, ο μονογενής Υιός του Θεού, αλλά ο Θεός Πατήρ ή όλοι οι Άγιοι. Η Τριάδα, κατανοητή ως ενιαίο Θεϊκό Πρόσωπο, με τρία ονόματα και σε μια τριπλή εκδήλωση: την αίρεση των πατριπασσών και των αντιτριαδιστών, που καταδικάστηκε επανειλημμένα τον δεύτερο και τρίτο αιώνα 76. 2) Οι παρανοήσεις σχετικά με την ανθρωπότητα του Ιησού Χριστού μπορούν επίσης να χωριστούν σε τρεις τύπους. Μερικοί από τους αιρετικούς έκαναν λάθος σχετικά με τη σάρκα του Ιησού Χριστού. Πολλοί, θεωρώντας ανάξιο να ντυθεί η Θεότητα με οποιαδήποτε υλική μορφή, δίδασκαν ότι ο Κύριος Ιησούς δεν είχε καθόλου σάρκα, ότι το σώμα Του ήταν μόνο φανταστικό, απόκοσμο, από το οποίο έλαβαν οι ίδιοι το όνομα Δοκήτης 77: αυτή η αίρεση προέκυψε στις ημέρες των Αποστόλων και εκτέθηκε από τον Άγιο Ιωάννη τον Θεολόγο, 2 Ιωάν. 7), στη συνέχεια εντάθηκε και διαδόθηκε σε πολυάριθμες γνωστικές αιρέσεις 78. Μερικοί, δηλαδή οι Απελλιάνοι, οι Βαλεντινιανοί και οι Μανιχαίοι, ακόμη κι αν παραδέχονταν ότι ο Χριστός είχε πραγματικό σώμα, όχι φάντασμα, δεν αναγνώρισαν, ωστόσο, αυτό το σώμα ως παρόμοιο με το δικό μας, ανθρώπινο, αλλά το θεώρησαν είτε κάποιο είδος ουράνιου, πνευματικού σώματος, με το οποίο ο Κύριος πέρασε από το κύμα. ή αν και για ένα υλικό σώμα, ωστόσο, το λεπτότερο δικό μας, και αποτελείται από την ουσία του κόσμου, και ούτω καθεξής. επίσης δεν δανείστηκε από την Παρθένο 80. Ακολουθώντας τον Αγ. Ο Ιωάννης ο Θεολόγος, κατά των αιρετικών αυτών γνωμών έγραψαν οι εξής: Ιγνάτιος ο Θεοφόρος, Ειρηναίος, Μελίτωνας, Τερτυλλιανός, Κλήμης ο Αλεξανδρείας και πολλοί άλλοι διδάσκαλοι της αρχαίας Εκκλησίας 81; Ωστόσο, μέχρι σήμερα οι Κουάκεροι και οι Αναβαπτιστές φιλοσοφούν κάτι παρόμοιο για τη σάρκα του Ιησού Χριστού. Άλλοι αιρετικοί έκαναν λάθος σχετικά με την ψυχή του Ιησού Χριστού, ισχυριζόμενοι ότι ο Χριστός είτε δεν είχε καθόλου ανθρώπινη ψυχή, η οποία αντικαταστάθηκε σε Αυτόν από τη Θεότητά Του 83, είτε, αν είχε ψυχή, ήταν μόνο κατώτερη, αισθητηριακή και δεν είχε ανθρώπινο νου (νοϋς) ή πνεύμα (πνεύμα) 84. Η Εκκλησία εξήγγειλε την ετυμηγορία της στις συνόδους: Αλεξάνδρεια (το 362), Ρώμη (το 373) και Κωνσταντινούπολη - η πρώτη, η δεύτερη οικουμενική (το 381) - χωρίς να αναφέρει ιδιωτικούς δασκάλους που διέψευσαν την ίδια ψευδή διδασκαλία 86. Άλλοι πάλι έκαναν λάθος σχετικά με τη γέννηση του Ιησού Χριστού σύμφωνα με την ανθρωπότητα, κηρύττοντας ότι δεν γεννήθηκε υπερφυσικά από τον Πανάγιο. Παναγία και γεννήθηκε, ως απλό πρόσωπο, από τον Ιωσήφ και τη Μαρία: η αίρεση του Κερίνθου, του Καρποκράτη και των άλλων Ιουδαϊστών Γνωστικών 87, που καταγγέλθηκε από την εμφάνισή της από τους δασκάλους της Εκκλησίας: Ιγνάτιος ο Θεοφόρος, Ειρηναίος, Τερτυλλιανός, Κύριλλος Ιεροσολύμων και οι άλλοι καταδικάστηκαν 88 Οικουμενική Σύνοδος, όπου ο Υιός του Θεού ομολογείται ενσαρκωμένος «από το Άγιο Πνεύμα και την Παναγία». Στους πιο κοντινούς μας καιρούς, αυτή η αίρεση ξανασηκώνεται από τη σκόνη από τους ορθολογιστές. 1) Τέλος, υπάρχουν τέσσερα γνωστά λάθη σχετικά με την ένωση δύο φύσεων, της Θείας και της ανθρώπινης, στον Ιησού Χριστό: τα σφάλματα των Νεστοριανών, των Ευτυχίων, των Μονοθηλιτών και των Αδοπτών. Ο Νεστόριος, ο πρώην Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως (τον 5ο αιώνα) και οι οπαδοί του χώρισαν εντελώς τις δύο φύσεις στον Ιησού Χριστό - σε σημείο που επέτρεψε δύο πρόσωπα σε Αυτόν, και δίδαξε: «Ο Θεός Λόγος δεν ενώθηκε υποστατικά με την ανθρώπινη φύση και δεν γεννήθηκε από την Παναγία, αλλά από αυτήν γεννήθηκε ένας απλός άνθρωπος, ο Χριστός, με τον οποίο ο Θεός Λόγος ενώθηκε μόνο εξωτερικά, ηθικά, στον οποίο κατοίκησε, όπως σε ναό, όπως προηγουμένως κατοίκησε στον Μωυσή και σε άλλους προφήτες, και ο οποίος, επομένως, δεν ήταν μόνο ο Θεός. Η Παναγία είναι μόνο η Μητέρα του Χριστού (χριστοτόκοζ), και όχι η Μητέρα του Θεού» 89. Αυτή είναι μια ψευδής διδασκαλία, που καταγγέλθηκε πρωτίστως από τον άγιο Κύριλλο Αλεξανδρείας, στη συνέχεια τη Ρωμαϊκή Σύνοδο, με προεδρία τον Πάπα Κελεστίνο, και μετά την Αλεξανδρινή Σύνοδο, υπό την προεδρία του ίδιου Αγίου Κυρίλλου θέση στην Έφεσο 90. Ο Ευτύχης, αρχιμανδρίτης ενός από τα μοναστήρια της Κωνσταντινούπολης (τον 5ο αιώνα), οπλίστηκε ενάντια στη Νεστοριανή αίρεση, έπεσε στο αντίθετο άκρο και συγκέντρωσε εντελώς δύο φύσεις στον Χριστό, ώστε να αναγνωρίσει σε Αυτόν όχι μόνο ένα Πρόσωπο, αλλά και μια φύση, από την οποία οι οπαδοί αυτού του αιρετικού ονομάστηκαν μονοφυσίτες: μονοφυσίτες. απορροφήθηκε στη Θεότητα, σε μια υποστατική ένωση, και έχει χάσει όλα τα χαρακτηριστικά της ανθρώπινης φύσης, εκτός από την ορατή εικόνα. και ως εκ τούτου εν Χριστώ ο ίδιος ο Λόγος εμφανίστηκε και έζησε στη γη, υπό το πρόσχημα της σάρκας μόνο, και η Θεότητα του Λόγου υπέφερε, θάφτηκε και αναστήθηκε 91 . Αυτή η ψευδής διδασκαλία, που είχε προκύψει περισσότερες από μία φορές πριν από τον Ευτύχη 92, αλλά ενισχύθηκε και διαδόθηκε μόνο από τον Ευτύχη, ο οποίος την υπερασπίστηκε με ιδιαίτερη επιμονή και θράσος, καταδικάστηκε πανηγυρικά από τη Σύνοδο της Χαλκηδόνας, την τέταρτη οικουμενική 93. Η ουσία της μονοθελιτικής αίρεσης (μόνος - ένα και θέλημα - θέληση, επιθυμία), που προέκυψε γύρω στο 630, που δικαίως μπορεί να θεωρηθεί ως περαιτέρω εξέλιξη της αίρεσης των Μονοφυσιτών, ήταν ότι στον Ιησού Χριστό, αν και υπάρχουν δύο φύσεις, υπάρχει μια βούληση, μια πράξη. Αυτή η αίρεση, που προκάλεσε τη μεγαλύτερη αναταραχή στην Εκκλησία και συνεπήρε τους πατριάρχες: Σέργιο και Πύρρο της Κωνσταντινούπολης, Ονώριο της Ρώμης, Κύρο από την Αλεξάνδρεια και πολλούς άλλους, καταδικάστηκε πανηγυρικά (το 680) στην έκτη οικουμενική σύνοδο, Κωνσταντινούπολη Γ' 94. Τέλος, η ψευδής διδασκαλία των Αδοπτίων, που εκφυλίστηκε από τις απαρχές του Νεστοριανισμού προς τα τέλη του 8ου αιώνα, υποστήριξε ότι ο Ιησούς Χριστός, από την ανθρώπινη φύση του, δεν είναι Υιός του Θεού Πατέρα, αλλά ευγενικός, υιοθετημένος (adoptivus), υποδηλώνοντας προφανώς μια διαίρεση στον Ιησού Χριστό δύο φύσεων σε δύο πρόσωπα. Οι ένοχοι αυτής της ψευδούς διδασκαλίας ήταν δύο Ισπανοί επίσκοποι - ο Felix και ο Elipandes (περίπου 783). αλλά από την Ισπανία σύντομα εξαπλώθηκε σε όλη τη Δυτική Εκκλησία και καταδικάστηκε από πολλά τοπικά συμβούλια στη Γαλατία, τη Γερμανία και την Ιταλία 95 . Ανάμεσα σε όλες αυτές τις πολυάριθμες αιρέσεις σχετικά με το Πρόσωπο του Κυρίου Ιησού, η Ορθόδοξη Εκκλησία από την εποχή των αποστόλων υπερασπιζόταν και αποκάλυπτε συνεχώς την ίδια διδασκαλία, την οποία εξέφρασε με ιδιαίτερη ισχύ στην Δ' Οικουμενική Σύνοδο με τα ακόλουθα λόγια: «Ακολουθώντας τον θείο Πατέρα, όλοι ομόφωνα διδάσκουμε να ομολογούμε τον ίδιο και τον άνθρωπο σε τέλειο Θεό: αληθινά Θεός και αληθινά άνθρωπος, το ίδιο από ψυχή και σώμα: ομοούσιος με τον Πατέρα στη Θεότητα, και ομοούσιος με εμάς στην ανθρωπότητα: σε καθετί όμοιο με εμάς, εκτός από την αμαρτία: γεννημένος πριν από την εποχή του Πατέρα κατά Θεότητα, στις έσχατες ημέρες του ίδιου, για χάρη μας και για χάρη της σωτηρίας μας, από τη Μαρία την Παρθένο και τον ίδιο τον Κύριο: γεννημένος, σε δύο φύσεις αχώριστα, αμετάβλητα, αχώριστα, αχώριστα αναγνωρίσιμος (όχι η διαφορά των δύο φύσεων που καταναλώνονται από την ένωση, αλλά η διατηρημένη ιδιοκτησία κάθε φύσης, σε ένα πρόσωπο και σε μια υπόσταση των ενωμένων): όχι σε δύο πρόσωπα κομμένα ή διαιρεμένα, αλλά έναν και τον ίδιο Υιό, και ο Λόγος του Κύριου Θεού, ο μονογενής Θεός. Ο ίδιος ο Κύριος Ιησούς Χριστός μας δίδαξε και όπως ο Πατέρας μας έδωσε ένα σύμβολο» 96 . Από αυτό είναι σαφές ότι ολόκληρη η διδασκαλία της Ορθόδοξης Εκκλησίας για το Πρόσωπο του Κυρίου Ιησού αποτελείται από δύο κύριες διατάξεις: Ι) ότι στον Χριστό Ιησού υπάρχουν δύο φύσεις, Θεία και ανθρώπινη, και II) ότι αυτές οι δύο φύσεις σ' Αυτόν αποτελούν μία υπόσταση. Error haereticorum de Christo tribus generibus terminatur: ant enim de divinitate ejus, aut de humanitate, aut de utroque falluntur (Quaest. Evangel. lib. 1, quaest. 45, στο Patrolog. curs. compl. T. XXXV, σ. 1332,). Iren. adv. haer. 1, 26; Sh, 2. n. 1; V, 1. n. 3; Euseb. Ιστορ., εκκλ. Sh, 27. 38; Επιφάν. haeres. XXVIII; Ιερώνυμο. de vir. εικονογράφηση. καπάκι. 9. Iren. adv. haer. 1, 25; Tertull. de praescr. haeret, γ. 54; Ιππόλυτος. adv. Noet. ντο. 3; Επιφάν. haeres. Liv. LV. Philastr. haeres. 3, 64; Euseb. Η. Ε. V, 28; VII, 27; Ιερώνυμο. de vir. εικονογράφηση. ντο. 71. Επιφάν. haeres. 69, αρ. 12; 73 et 74; Σωκράτης Η Ε. 1, 5. 6; 11, 30. 35. 40; Sozom. ΑΥΤΟΣ. 1, 15; II, 33; Ι II, 15. Iren. adv. haeg. 1, 23; Επιφάν. haer. 57. 62; Βασίλειος, επιστ. 210. (77) Από την ελληνική λέξη: δοκέω, σκέφτομαι, νομίζω, φαίνομαι. (78) Οι κύριοι διαδότες του ήταν οι ηγέτες των αιρέσεων: Σίμων ο Μάγος (Theodoret. Epl. CIV), Μένανδρος (Theodoret. Epl. CXLV)· Saturninus (Theod. Haeret. Fab. 1, 3), Basilides (Epiphan. haer. 24 et 26), Valentinus (Tertul. de carn. Christ. XIV), Kidron (Epiphan. haer. 41), Marcion (Tertull. adv. Marc. III, 8), Tatian. (79) ... σωλήνος οδεύει. Iren. adv. haer. 1, 7, αρ. 2; Euseb. Η. Ε. IV, 30; Επιφάν. haer. 31 et 56; Augustin. haer. 35. … Ἐκ της τοΰ κόσμου ουσίας. Tertull. de Carn. Christi γ. 6; de preescript. haer. ντο. 51; Επιφάν. haer. 44; Augustin. adv. Φάουστ. XXIII, 2; haer. 47; Θεόδωρος. Haeret, fab. 1, 26. Ignat. Epl. ad Smyrn. n. 2. 4. 5; ad Trall. n. 10. 11; Iren. adv. haer. V, 18, n. 3; 17, αρ. 3; III, 18. 19. 22; Μελίτων. de incarn. lib. III θραύσμα. (στο Αναστ. Sinait. Hodeg. c. 13); Tertull. de carne Christi γ. 5; Κλεμ. Άλεξ. Strom. III, 13. Ομολόγησε. Belg. τέχνη. ХVIII; Τύπος. συν. επιτ. ντο. XI; Πρέπει να τον Γκέρχαρντ. Τοπ. Θεολόγος. κάποιος. III, σελ. 406, δισκ. 1, σ, 13 κ.ε. Σωκράτης Η. Ε. II, σελ. 46. Γκριγκ. Θεολόγος τελευταίος στον Κλήδωνα. I και II, στην τηλεόραση. Αγ. Πατήρ Δ', 200 κ.ε. Απόλλων. Epl. ad Petr. (στο Mai. Coll. T. VII), Epl. ad Heracl. (ibid), adv. Diodor. (ibid,). Πριν από τον Απολλινάρη, ο Λουκιανός (Epiphan. Ancor. XXXIII) και ο Άρειος και οι οπαδοί του τηρούσαν την ίδια ψευδή διδασκαλία (βλ. στο Mai T. VII, σ. 17· V40· III, σ. 65). Που είναι: ο Μέγας Αθανάσιος (συν. Apollin. et Epl. ad Epictet.), ο Γρηγόριος ο Θεολόγος (σε επιστολές προς τον Κληδόνιο), ο Γρηγόριος Νύσσης (Autirr. adv. Apolin.), ο Epiphanius (Anсor. 71 etsq.), ο Augustine (de LXXXI quest. II.). Iren. adv. haeg. I, 25, n. 1; 26, αρ. ΕΓΩ; III, 2, n. ΕΓΩ; V, 1, n. 3; Philastr. haer. 36; Θεόδωρος. Haeret. Fab. 1, 5. Ignat. ad Ephes. n. 18; Iren. adv. haer. III, 21; Tertull. de praescr. haeret. ντο. 13; Κύριλλος. (Καθ. IV, 9); Χρυσόστ. στο Is. VII, n. 6. Nestor, de incarn. Serm. 1, n. 10 (στο Mar. Merc. ed. Gara. T. II, σ. 5· πρβλ. σ. 118); Κύριλλος. Άλεξ. Epl. ad Cler. Κωνσταντινούπολη. VIII. Βλέπε Σύντομη. ist. ΙΙΙ Οικουμενικός Ναός, στο Χρ. Πέμ 1842, III, 340 και εξής. Ευτυχ. στο Concil. Χαλκηδόνας, πράξε. 1, σελ. 91–93 apud Binium; Leo Epl. ad Flavian. σε Conc Χαλκηδόνας. πράξη. 11, σελ. 165, επιμ. Αποθήκη. Το κήρυξαν οι: Veron and Helix (Hippol. adv. Beron. et Helicem, n. 5 sq.), Eudoxius Apollinaris (Vid. apud Mai VII, σελ. 17· Epiphan. haer. LXXXII, n. 33) Βλέπε Σύντομη. ιστορικός. IV όλα. Συμβούλιο Χαλκηδόνας στο Χρ. Πέμ. 1847, IV, 112 κ.ε. Βλέπε Crat. ιστορικός. VI όλα. Καθεδρικός Ναός, στο Χρ. Πέμ. 1848, II, σσ. 1–33. Madrisii – de Felic. et Elipan. haer. διατριβή., σε Οπ. Paulini Aquil. σελ. 207 et 599, επιμ. Venet, 1737; Valch. ιστορικό. Adoptianor. Λήψη. 1755. Η ίδια διδασκαλία εκτίθεται στο σύμβολο του αγίου Αθανασίου Αλεξανδρείας: «Υπάρχει η Ορθόδοξη πίστη, ας πιστέψουμε και ας ομολογήσουμε ότι ο Κύριος Ιησούς Χριστός, ο Υιός του Θεού, είναι Θεός και άνθρωπος, Θεός, γεννημένος από την ύπαρξη του Πατέρα προ των αιώνων· και άνθρωπος, γεννημένος από την ύπαρξη της Μητέρας, έστω και από τη σάρκα του Θεού και τέλειος άνθρωπος. ούτε δύο, αλλά ο Χριστός είναι ένας, ο ένας όχι από τη συγχώνευση των φύσεων, αλλά από την ενότητα της υπόστασης». Μπορεί να σας ενδιαφέρει: