ЧЛЕН I. О ЛИЦЕ ГОСПОДА ИИСУСА ХРИСТА, ИЛИ О ТАИНСТВЕ ВОПЛОЩЕНИЯ

§ 132. Важността и неразбираемостта на догмата, неговата кратка история, учението на Църквата за него и състава на учението Учението за лицето на нашия Господ Исус Христос представлява един от най-важните и неразбираеми догми на християнството. Важността на този догмат е ясна от факта, че Господ Исус е самият автор на нашата вяра (Евр. 12:2), Светият Йерарх на нашето изповедание (Евр. 3:1) и няма друго име под небето, дадено на човеците, чрез което да подобава да се спасим (Деян. 4:12). Неразбираемост – свидетелства Св. Апостолът, когато казва: Велика е тайната на благочестието: Бог се яви в плът (1 Тим. 3:16). Поради важността на тази догма е много естествено, че през цялото време, от първите дни на Христовата Църква, размишляващите християни са били особено заети с нея; и поради неговата неразбираемост е много естествено всеки, който си позволи да философства за него повече, отколкото трябва да философства (Рим. 12:3), и се опита да го разбере и обясни според собствените си концепции, да изпадне в грешки и ереси. С изключение на догмата за Светата Троица, нито един християнски догмат не е бил подложен на толкова много спорове и изопачавания от страна на еретиците и не е бил така защитаван от пастирите на Църквата, както догмата за Личността на Богочовека. За да обхване по-удобно всички тези многобройни погрешни схващания, от които православните Църквата се опита да защити истината, все още благословена. Августин ги разделя на три основни класа: погрешни схващания - а) по отношение на Божествеността на Исус Христос; б) относно Неговото човешко естество и в) относно обединението на двете в Него 71 . 1) Погрешните схващания по отношение на божествеността на Исус Христос са разделени на свой ред на три конкретни. Първият и най-древният от тях принадлежи на онези, които напълно отхвърлиха Божествеността в Иисус Христос, и Го смятаха за прост човек: това учеха те - в апостолската епоха Керинт и Евион, изобличени от св. Йоан Богослов, който написа своето Евангелие срещу тях 72; през II век - Карпократ, Теодот и Артемон с техните последователи, заклеймени от Ириней, Тертулиан и други 73; през трети век – Павел от Самосата, заклеймен от два събора в Антиохия (през 264 и 270 г.) 74 . Същата ерес, многократно осъждана от древната Църква, се придържа в наши дни от социнианците и рационалистите. Втората грешка са онези, които, макар и да не смятат Исус Христос за прост човек и да казват, че Синът Божий се е въплътил в Него, но твърдят, че това е Синът Божий, не роден от Бога, а сътворен, най-съвършеният от всички сътворени духове, но нямащ природата на Бога: ереста на арианите, полуарианите и други ариански секти, тържествено осъдени на първия Вселенски събор (през 326 г.) и опровергава във всички подробности най-известните учители на Църквата от четвърти и пети век 75. Третото, най-накрая, погрешно схващане допуска, че самият Бог наистина е въплътен в Христос Исус, но не Бог Словото, единородният Божи Син, а Бог Отец или всички Светии. Троицата, разбирана като една Божествена личност, под три имена и в тройно проявление: ереста на патрипасианците и антитринитариите, многократно осъждана през втори и трети век 76. 2) Погрешните схващания относно човечеството на Исус Христос също могат да бъдат разделени на три вида. Някои от еретиците се заблуждаваха по отношение на плътта на Исус Христос. Мнозина, считайки за недостойно Божествеността да бъде облечена в каквато и да е материална форма, учеха, че Господ Исус изобщо няма плът, че тялото Му е само въображаемо, призрачно, от което самите те са получили името Docetes 77: тази ерес възниква в дните на апостолите и е изобличена от св. Йоан Богослов в първите му две послания (1 Йоан 4, 2. 3; 2 Йоан 7), след това се засили и разпространи сред множество гностически секти 78. Някои, а именно апелианците, валентинианците и манихейците, дори и да признаха, че Христос има истинско тяло, а не призрак, обаче не разпознаха това тяло като подобно на нашето, човешко, но го смятаха или за някакъв вид небесно, духовно тяло, с което Господ само премина през утробата на Девата, без да заимства нищо от нея 79; или макар и за материално тяло, но най-финото от нашите и съставено от същността на света и т.н. също не е заето от Дева 80. Следвайки Св. Йоан Богослов, срещу тези еретически мнения са писали: Игнатий Богоносец, Ириней, Мелитон, Тертулиан, Климент Александрийски и много други учители на древната Църква 81; Въпреки това, до ден днешен квакерите и анабаптистите философстват нещо подобно за плътта на Исус Христос. Други еретици се заблуждаваха по отношение на душата на Исус Христос, твърдейки, че Христос или изобщо не е имал човешка душа, която е заменена в Него от Неговата божественост 83, или, ако е имал душа, тя е била само по-нисша, сетивна, и не е имал човешки ум (νοϋς) или дух (πνεύμα) 84. Срещу това лъжливо учение и в двете му форми, които Аполинарий е опитал най-много да се разпространи с неговите последователи 85, Църквата произнася своята присъда на съборите: Александрийски (през 362 г.), Римски (през 373 г.) и Константинополски - първият, вторият вселенски (през 381 г.) - без да споменава частни учители, които опровергават същото лъжеучение 86. Други пък се заблуждаваха относно раждането на Исус Христос според човечеството, проповядвайки, че Той не е роден свръхестествено от Пресветия. Дева Мария и е роден, като обикновен човек, от Йосиф и Мария: ереста на Керинт, Карпократ и други юдейски гностици 87, заклеймена от самото си появяване от учителите на Църквата: Игнатий Богоносец, Ириней, Тертулиан, Кирил Йерусалимски и други 88, а след това тържествено осъдена в самия символ на втория Вселенски събор, където Божият Син е изповядан като въплътен „от Светия Дух и Дева Мария“. В най-близките до нас времена тази ерес отново се вдига от прахта от рационалисти. 1) И накрая, има четири известни грешки относно обединението на две природи, божествена и човешка, в Исус Христос: грешките на несторианците, евтихианците, монотелитите и осиновителите. Несторий, бившият патриарх на Константинопол (през 5-ти век), и неговите последователи напълно разделят двете природи в Исус Христос - до такава степен, че той допуска две личности в Него и учеше: „Бог Слово не е ипостасно съединен с човешката природа и не е роден от Дева Мария, но от нея се е родил един прост човек, Христос, с когото Бог Слово е съединен само външно, морално, в когото е обитавал, като в храм, както преди е обитавал в Мойсей и други пророци, и който следователно е бил само Богоносец (θεοφόρος), а не Богочовек, както и преп. Девата е само Майка на Христос (χριστοτόκοζ), а не Богородица” 89. Това е лъжливо учение, заклеймено преди всичко от св. Кирил Александрийски, след това от Римския събор, председателстван от папа Целестин, а след това и от Александрийския събор, председателстван от същия св. Кирил, най-накрая тържествено осъден през 431 г. от третия Вселенски събор, състоял се в Ефес 90 г. Евтихий, архимандрит на един от константинополските манастири (през V век), въоръжил се срещу несторианската ерес, изпаднал в противоположната крайност и напълно слял две природи в Христос, така че той разпознал в Него не само една Личност, но и една природа, от която последователите на този еретик били наречени монофизити (от μόνος един и φυσις природа): тъй като човечеството, учи той, в Христос е погълнато от Божеството, в ипостасен съюз, и е загубило всичко характерно за човешката природа, с изключение на видимия образ; и следователно в Христос самото Слово се появи и живя на земята, само под маската на плътта, а Божествеността на Словото пострада, беше погребана и възкръсна 91 . Това фалшиво учение, възникнало повече от веднъж преди Евтихий 92, но само затвърдено и разпространено от Евтихий, който го защитаваше с особено упоритост и дързост, беше тържествено осъдено от Халкидонския събор, четвъртият вселенски 93. Същността на монотелитската ерес (μόνος – един и θέλημα – воля, желание), възникнала около 630 г., която с право може да се счита за по-нататъшно развитие на монофизитската ерес, се състоеше в това, че в Иисус Христос, въпреки че има две природи, има една воля, едно действие. Тази ерес, която предизвика най-големи вълнения в Църквата и плени патриарсите: Сергий и Пир от Константинопол, Хонорий от Рим, Кир от Александрия и много други, беше тържествено осъдена (през 680 г.) на шестия вселенски събор, Константинопол III 94. И накрая, фалшивото учение на осиновителите, което се изроди от началото на несторианството към края на 8-ми век, твърди, че Исус Христос, по своята човешка природа, не е Син на Бог Отец, а милостив, осиновен (adoptivus), което очевидно предполага разделяне в Исус Христос на две природи на две личности. Виновниците на това лъжеучение били двама испански епископи – Феликс и Елипандес (ок. 783 г.); но от Испания скоро се разпространи в цялата Западна църква и беше осъден от много местни събори в Галия, Германия и Италия 95 . Всред всички тези многобройни ереси по отношение на Личността на Господ Иисус, Православната Църква от дните на апостолите непрекъснато защитаваше и разкриваше същото учение, което тя изрази с особена сила на Четвъртия вселенски събор със следните думи: „Следвайки божествения Отец, ние всички единодушно учим да изповядваме един и същи Син, нашия Господ Иисус Христос, съвършен по божественост и съвършен по човечество: наистина Бог и наистина човекът, един и същ от душа и тяло: единосъщен с Отца по божественост и единосъщен с нас по човечество: във всичко подобен на нас, с изключение на греха: роден преди възрастта на Отца по божественост, в последните дни на същото, заради нас и заради нашето спасение, от Мария Дева Богородица, според човечеството: един и същ Христос, Син, Господ, само роден, в две природи неразделно, неизменно, неразделно, неразделно познаваем (не разликата на две природи, погълната от съединението, а по-скоро запазеното свойство на всяка природа, в една личност и в една ипостас на обединените): не на две личности, разрязани или разделени, но един и същ Син, и единородният Бог Словото, Господ Исус Христос, както пророците от древността за Него, и като сам Господ Исус Христос ни научи и като нашия Отец ни даде символ” 96 . От това става ясно, че цялото учение на Православната Църква за личността на Господ Иисус се състои от две основни положения: I) че в Христос Иисус има две природи, Божествена и човешка, и II) че тези две природи в Него съставляват една ипостас. Error haereticorum de Christo tribus generibus terminatur: ant enim de divinitate ejus, aut de humanitate, aut de utroque falluntur (Quaest. Evangel. lib. 1, quaest. 45, в Patrolog. curs. compl. T. XXXV, p. 1332, 1). Ирен. адв. хаер. 1, 26; Ш, 2. н. 1; V, 1. n. 3; Еусеб. Истор, екл. Ш, 27. 38; Епифан. хаерес. XXVIII; йероним. de vir. илюстр. капачка. 9. Ирен. адв. хаер. 1, 25; Тертул. de praescr. хаерет, c. 54; Иполит. адв. Ноет. c. 3; Епифан. хаерес. Лив. LV. Филастр. хаерес. 3, 64; Еусеб. Η. Е. V, 28; VII, 27; йероним. de vir. илюстр. c. 71. Епифан. хаерес. 69, бр. 12; 73 et 74; Сократ H E. 1, 5. 6; 11, 30. 35. 40; Созом. Н. Пр. 1, 15; II, 33; Ι II, 15. Ирен. адв. хаег. 1, 23; Епифан. хаер. 57. 62; Василий, епист. 210. (77) От гръцката дума: δοκέω, мисля, мисля, изглеждам. (78) Основните му разпространители са били водачите на ересите: Симон Магът (Теодорит. Epl. CIV), Менандър (Теодорит. Epl. CXLV); Сатурнин (Theod. Haeret. Fab. 1, 3), Василид (Epiphan. haer. 24 et 26), Валентин (Tertul. de carn. Christ. XIV), Кидрон (Epiphan. haer. 41), Маркион (Tertull. adv. Marc. III, 8), Тациан (Hieron. in Epl. ad Fab. VI). (79) ... σωλήνος οδεύει. Ирен. адв. хаер. 1, 7, н. 2; Еусеб. Η. Е. IV, 30; Епифан. хаер. 31 et 56; Августин. хаер. 35. … това е нашият живот. Тертул. де Карн. Кристи в. 6; de praescript. хаер. c. 51; Епифан. хаер. 44; Августин. адв. Фауст. XXIII, 2; хаер. 47; Теодорит. Хаерет, страхотно. 1, 26. Игнат. Епл. ad Smyrn. п. 2. 4. 5; реклама Трал. п. 10. 11; Ирен. адв. хаер. V, 18, n. 3; 17, бр. 3; III, 18. 19. 22; Мелитон. de incarn. либ. III фрагмент. (в Anast. Sinait. Hodeg. c. 13); Тертул. de carne Christi c. 5; Клем. Алекс. Стром. III, 13. Признай си. Белг. чл. ХVIII; Формула. конц. епит. c. XI; Трябва реклама на Герхард. Loc. Теолог. том. III, стр. 406, дис. 1, п, 13 и кв. Сократ Η. E. II, p. 46. Григ. Теолог последен до Кледон. I и II, в телевизията. св. отец IV, 200 и сл. Аполон. Епл. реклама Петр. (в Mai. Coll. T. VII), Epl. ad Heracl. (пак там), адв. Диодор. (пак там,). Преди Аполинарий Лукиан (Епифан. Ancor. XXXIII) и Арий и неговите последователи се придържаха към същото лъжливо учение (vid. in Mai T. VII, p. 17; V40; III, p. 65). Кои са: Атанасий Велики (contr. Apollin. et Epl. ad Epictet.), Григорий Богослов (в писма до Кледоний), Григорий Нисийски (Autirr. adv. Apolin.), Епифаний (Anсor. 71 et sq.), Августин (de divers. quaest. LXXXIII, qu. 80). Ирен. адв. хаег. I, 25, n. 1; 26, бр. аз; III, 2, n. аз; V, 1, n. 3; Филастр. хаер. 36; Теодорит. Хаерет. Страхотно 1, 5. Игнат. реклама Ефес. п. 18; Ирен. адв. хаер. III, 21; Тертул. de praescr. haeret. c. 13; Кирил. (Cathech. IV, 9); Хрисост. в Ис. VII, n. 6. Нестор, де инкарн. Serm. 1, н. 10 (в Mar. Merc. ed. Gara. T. II, p. 5; cfr. p. 118); Кирил. Алекс. Епл. ad Cler. Константинопол. VIII. Вижте Накратко. ист. III Вселенска катедрала, в Хр. Чет 1842, III, 340 нататък. Евтих. в Консил. Халкидон, действай. 1, стр. 91–93 apud Binium; Лъв Епл. ad Flavian. в Conc, халцедон. акт. 11, стр. 165, изд. Кошче. Проповядван е от: Верон и Хеликс (Hippol. adv. Beron. et Helicem, n. 5 sq.), Евдоксий Аполинарий (Vid. apud Mai VII, p. 17; Epiphan. haer. LXXXII, n. 33) Вижте Накратко. Истор. IV всички. Събор, Халкидон, в Chr. чт. 1847, IV, 112 и сл. Вижте Крат. Истор. VI всички. Катедралата, в Chr. чт. 1848, II, стр. 1–33. Мадрисии – де Фелик. et Elipan. хаер. дисертация, в Opp. Паулини Акил. стр. 207 et 599, изд. Венет, 1737 г.; Валч. хист. Осиновител. Получаване. 1755 г. Същото учение е изложено в символа, известен под името на св. Атанасий Александрийски: "Има православна вяра, нека вярваме и изповядаме, че Господ Исус Христос, Синът Божи, е Бог и човек, - Бог, роден от съществото на Отца преди вековете; и човекът, роден от битието на Майката във времето; съвършен Бог и съвършен човек, сътворен от словесна и човешка плът от душа. Въпреки че Бог е и човек, нито са двама, но Христос е един, един не чрез сливането на естествата, а чрез единството на ипостасите.” Може да се интересувате от: