II. О МЗДОВОЗДАЯНИИ ПОСЛЕ ВСЕОБЩЕГО СУДА

§ 268. Веза са претходном и својства ове награде По завршетку општег суда, праведни Судија ће изрећи своју последњу казну и праведницима и грешницима – прво ће рећи: дођите, благословени Оца мога, наследите Царство које вам је припремљено од постања света (Мт. 25, 34); Рећи ће последњем: Идите од мене проклети у огањ вечни, припремљен ђаволу и анђелу његовом (- 41) 2050. И одмах ови иду у муку вечну, а праведници у живот вечни (-46). Ова одмазда после опште пресуде биће потпуна, савршена, одлучна. Фулл; односно не само за душу човека, као после приватног суђења, већ за душу заједно и за тело – за комплетну личност. Савршено: јер се неће састојати у предодређењу само блаженству за праведнике и муке за грешнике, као по приватном суду, него у потпуном блаженству и мучењу, по заслугама свакога. Одлучујуће: зато што ће за свакога остати непромењена заувек, а ни за једног од грешника неће постојати никаква могућност да се икада ослободи пакла, као што за неке остаје после приватног суђења (Право. Исповеди. Део 1, одговор на питање 60. 68; срушен §§ 252. 257. 258). § 269. Одмазда за грешнике: а) у чему ће се састојати њихова мука? Реч Божија осликава муку на коју ће грешници бити осуђени праведним Божјим судом са различитим цртама и са различитих страна. Помиње: 1) О уклањању грешника од Бога и њиховом проклетству. Идите од мене проклети (Мт. 25, 41), страшни Судија ће им рећи: „Не познајем вас..., идите од мене сви који чините неправду (Лк. 13, 27; порушени. Мт. 7, 21). И ово одстрањење од Бога и проклетство биће само по себи највећа казна за неправеднога, а „за несрећу“ (Јован) Златоуст, бити одбачен од Бога значи издржати Гехену“ 2051. „Геена и муке у њој су неподношљиве. Међутим, ако замислимо хиљаде геена, онда све ово неће значити ништа у поређењу са несрећом лишења ове блажене славе, ја нећу да чујемо да смо од њега, од Христа не мрзимо да будемо; гладни, нисмо се нахранили јер је боље бити подвргнут безбројним ударима муња него видети кротко лице Господње које се одвраћа од нас, и Његово бистро око не може да нас погледа“ 2052. Морамо да се сетимо: а) да ће грешници бити уклоњени од Бога заувек, тј. заувек ће бити лишени овог највишег Добра, у коме би једино могли наћи потпуно задовољење свих потреба своје душе, створене по лику Божијем; б) да ће бити одбачени од свог Оца, њиховог Спаситеља, који се о њима бринуо са таквом бескрајном љубављу, излио на њих толике милости, и никада више неће бити достојни да виде Његово светло лице, никада неће ући у радост Господа свога; в) да се више не забављају ни светом ни телом, што их је у стварном животу приморавало да непрестано заборављају, они ће све јаче осећати клонулу жеђ своје душе, која по природи тежи Богу – жеђ која се ничим не задовољава. Тада ће за несрећника доћи друга смрт (Апок. 20,14), најокрутнија смрт у вечној удаљености од Извора живота. 2) Да ће грешници бити лишени свих благодети Царства небеског, које ће добити праведници. Сам Спаситељ је посведочио да ће тада, као што ће многи са истока и запада доћи и полећи са Авраамом и Исаком и Јаковом у Царство небеско, недостојни царства сина биће изгнани у таму спољашњу (Мт. 8, 11.12; срушени), и видеће из даљине Абра 22, 13. праведан на недрима својим (Лк. 16:23). „Ово је лишавање добара“, тврди свети Златоуст, ће изазвати такве муке, тугу и угњетавање да чак и да није чекало погубљење оне који су овде згрешили, онда би оно само по себи могло да растргне и узнемири наше душе јаче од мука геене.“... И даље: „многи, али безумни људи, сматрају само Гехенима, желе да се казним. много болније не бити у тој слави; а за онима који су је изгубили, мислим, треба да плачу не толико за геенском муком, колико за лишењем небеских благослова; јер је само ово најтежа казна од свих 2053. „Знам да су многи ужаснути само гееном; али мислим да је лишавање ове славе суровије мучење од геене.“ 3) О месту где ће грешници бити уклоњени, и о њиховој заједници. Ово место се зове или понор, ужасан за саме демоне (Лк. 8:31), затим пакао (Лк 16:22), или земља вечне таме, где нема светлости (Јов 10:22), затим огњени пакао (Матеј 5:22,28), пећина: огњена пећина (- 16:03), огњена пећина (- 13). 19, 20, 21, 8); И на том и таквом месту, грешници, за сву вечност, неће видети никога око себе осим одбачених духова зла, који су били главни узрок њиховог уништења (Мт. 26, 41). „Ко је згрешио на земљи, вели свети Јефрем Сирин, и увредио Бога и сакрио дела своја, биће бачен у таму спољашњу, где нема ни трачка светлости. Ко злобу у срцу гаји и завист у уму, биће сакривен страшном дубином, пуном огња и баука у срцу своме, ко не допусти ни тачку у срцу своме. мржње према ближњем, биће предан на сурове муке анђела” 2055. 4) О унутрашњим мукама грешника у паклу. Тада ће се на њима испунити реч Апостолова у свој својој ширини: невоља и невоља свакој души човековој која чини зло (Рим. 2, 9). Сећање на свој прошли живот, који су тако безобзирно упропастили због опаких дела, стална примедба савести за сва безакоња која су икада починили, касније жаљење што нису искористили богомдана средства спасења, болна свест да више нема могућности да се покају - исправљају се сви сами за себе и биће спасени. И говоре у себи покајани и уздишући у невољи духа свога: залутали смо са правог пута, и светлост истине не обасја нас, и сунце нам не изађе. Безаконици су пуни путева и уништења, а ми ходимо по непроходним пустињама, али не идемо путем Господњим. Каква нам је гордост користила, а богатство величанственошћу награђено нам је; све је прошло као сенка, и као порука која се разлива... Тако смо рођени са осиромашењем, и не можемо показати ни један знак врлине, него у злоби својој умрли смо (Муд. Солом. 5, 3. 6-9. 13). „Оне“, пише св. Василије Велики, који је чинио зло, подићи ће се на прекор и срамоту, да у себи виде гадост и отисак греха које су починили. А, можда је страшнија од таме и вечног огња срамота којом ће грешници бити овековечени, имајући стално пред очима трагове греха почињеног у телу, као некаква несводљива боја која заувек остаје у сећању њихових душа“ 2056. 5) О спољашњим мукама грешника у паклу. Ове муке су у Светом Писму представљене под ликовима бесмртног црва, а много чешће – неугасивог огња. Христос Спаситељ је, чувајући нас од искушења, између осталог рекао: Ако вас нога ваша саблазни, оци, љубазније је да уђете у стомак хромог, иако сам имао два носа и бачен у геену, у огањ неугасиви: где црв њихов не умире и огањ се не гаси (Мк. 45.46.46.49); у параболи о богаташу и Лазару забележио је да богаташ, који се после смрти налази у паклу, страда у пламену (Лк. 16, 24), а на општем суду ће рећи грешницима: Идите од мене, проклети у огањ вечни (Мт. 25, 41). Свети апостол Павле такође сведочи да ће будући Судија живих и мртвих дати освету онима који не познају Бога и онима који се не покоравају јеванђељу Господа нашег Исуса Христа (2. Сол. 1, 8). Тако је учио Св. Оци Цркве, на пример: а) Свети Василије Велики: „касније (тј. после суђења), страшни и мрачни анђели се додељују онима који су починили многа лоша дела у животу, који имају огњени поглед и огњени дах, због суровости своје воље, и лица као ноћ, због малодушности и мржње према човеку; затим непролазан понор, дубока тама, мутна ватра, која у тами садржи жарку снагу, али је лишена сјаја; онда неки црв отровни и месождер, који прождире са похлепом, никад се не наситивши, и својим прождирењем производи неподношљиве болести; затим најсуровија од свих мука – вечна срамота и вечна срамота“ 2057; б) Свети Јован Златоусти: „чувши за огањ, немојте мислити да је огањ тамо сличан овоме; овај који ће ухватити, спалити и променити у нешто друго; а онај кога једном загрли увек ће горети и никада неће престати, због чега се назива неугасивим. Јер и грешници морају бити обучени у бесмртност, не у част, него да би били стални пут ка тамошњим мукама: а колико је ово страшно, ум не може да замисли; Да ли се из експерименталних сазнања о неважним катастрофама може мало разумети те велике муке? Ако се икада нађете у купатилу које је загрејано више него што је потребно, онда замислите ватру Гехене; а ако гориш у јакој грозници, онда пренеси свој ум на тај пламен: и тада ћеш моћи добро да разумеш ову разлику. Јер ако нас купке и грозница тако муче и брину, шта ћемо онда осећати када паднемо у ту огњену реку која ће тећи пред страшним судом” 2058?! Шта је овај бесмртни црв и неугасиви огањ, од којег ће грешници страдати у паклу, Реч Божија не дефинише. И зато је свети Јован Дамаскин рекао: „грешници ће бити предани у огањ вечни, не материјални као што је наш, него какав је познат само Богу“ 2059. Уопште, древни учитељи Цркве су замишљали да огањ паклени неће бити сличан овоме овде, као што га познајемо 2060. године, да ће сагоревати, али не би сагоревао само тело2061 или уништавао ништа. али и на душе и на духове бестелесних демона 2062, било би некако суморно, без светлости 2063 и тајанствене 2064. Неки су само мислили да се овај неугасиви огањ и неумирући црв могу схватити у пренесеном смислу, као симболи најтежих мука пакла, који изражавају главни унутрашњи огањ 206. страшне спољашње муке 2066. 6) О последицама свих ових мука, унутрашњих и спољашњих, а то су: плач и шкргут зуба, очајање, вечна пропаст. Плакаће и шкргутаће зубима, поновио је Спаситељ више пута о Геени (Мт. 8, 12; 13, 42. 50; 25, 30). Између нас и тебе, рекао је праведни Аврам богаташу у паклу, учврстила се велика провалија, јер они који хоће одавде к теби неће моћи, нити ће они оданде к нама (Лк. 16, 26). Они који буду трпели муке, сведочи Апостол о грешницима, доживеће вечну пропаст (2. Сол. 1, 9; скинуто. Мт. 10, 28; Фил. 3, 19). „Када одемо тамо“, каже свети Златоуст, чак и ако покажемо најјаче покајање, од тога више нећемо добити никакву корист; али ма колико шкргутали зубима, ма колико хиљаду пута ридали и молили се, нико неће пустити врх прста на нас, огњем захваћене: напротив, чућемо исто што и онај богаташ – да се између нас и тебе учврстио понор велики (Лк. 16, 28) ... Ми ћемо од шкргутати не трпети и не трпети. помоћ. Гласно ћемо стењати када пламен почне јаче да нас гута, али нећемо видети никога осим оних који се муче са нама и осим велике празнине. Шта да кажемо о страхотама које ће тама нанети на наше душе" 2067? "Како ће то бити", рекао је други светитељ. Оче, стање тела онога који је подвргнут овим бескрајним и неподношљивим мукама, где је неугасиви огањ, бесмртно мучни црв, тако мрачно, страшно дно тамног, страшног, сувишног дна. и шкргут зуба, и нема краја патњи од свега овога после смрти, нема ни начина ни прилике да се избегне горка мука” 2068. § 270. б) Степени паклене муке Међутим, иако ће сви грешници бити подвргнути пакленим мукама, не сви у истој мери: једни ће бити кажњени више, други мање, свако сразмерно својим гресима. Ова истина - 1. јасно проглашава св. Свето писмо. Христос Спаситељ је рекао да ће слуга који зна вољу свог Господара, а није ни припремио ни учинио по његовој вољи, бити много бијен, а ко не зна, учинивши нешто достојно ране, биће мало бијен (Лк. 12, 47.48); да фарисеји, који прождиру куће удовица, и моле се далеко с вином: ови ће добити већу осуду (Лк. 20,47); да ће земљи Содомској и Гоморској бити подношљивије на дан Суда него оном граду у који неће бити примљени Апостоли (Мт. 10,15), а за Тир и Сидон биће подношљивије него за Хоразина и Витсаиду (11,21,22). Свети Апостол је учио да ће праведни Судија на општем суду наградити свакога по делима његовим (Рим. 2,6). 2. Свеци су исто тако јасно проповедали. Оци и учитељи Цркве. на пример: Свети Василије Велики: „Треба знати да изрази: бит ће много, а бит ће мало, не значе крај, већ разлику мука. Јер, ако је Бог праведни Судија, не само добрих, него и злих, награђујући свакога по дјелима његовим, онда се један може удостојити, или неугасивог, или неугасивог огња, или више. али опет или подношљивији или неподношљивији наносећи бол, по достојанству сваког, и други - Гехена, у којој су, без сумње, различите врсте муке, и друга - мркли мрак, где се једно своди само на плач, а друго, од појачане муке, и на шкргут мрклих зуба, то је оно што је у себи речено у Пословицама: у дубинама пакла (9,18), јасно показује да неки, иако у паклу, али не и у дубинама пакла, подносе најблаже муке. То се ипак може разликовати у телесном страдању. Јер један је болестан од грознице са нападима и другим тегобама; други осећа само грозницу, и то не у истој мери као други; други нема температуру, али пати од болова у неком члану, па опет мање или више од другог” 2069. Свети Јефрем Сирин: „Различите су муке, као што смо чули у Јеванђељу. Ту је мркли мрак (Мт. 8, 12): и из тога се види да је друга најдубља тама; огњена Гехена (Мт. 5, 22) – друго место мучења; шкргут зуба је такође посебно место (Матеј 8, 4). црв (Матеј 9:48) – на другом месту огњено језеро (Апоц. 19, 20) је такође место неугасивог (Мк. 9:43) – њихова земља (Фил. 2:10); (Еф. 4, 9) – друго место, где бораве грешници, а дно пакла је најболније место, несрећници ће бити распоређени, сваки по својим гресима, или тежим или подношљивијим, према ономе што је написано: свако је оптерећен ропством својих грехова (Много ће бити). 12:47.48 као што су овде разлике у казнама” 2070. „Иначе страда прељубник, иначе блудник, иначе убица, иначе лопов и пијаница” 2071. Свети Јован Златоусти: „Ко је добио више поуке, мора да трпи већу казну за злочин. Што смо упућенији и моћнији, то ћемо строже бити кажњени за своје грехе. Ако си богат, тражи се више прилога од тебе него од сиромаха; ако је паметан, више послушности; ако си обдарен моћи, покажи своје најбоље од свега другога, тако да ћеш дати свој најбољи од свог рачуна. 2072 „Ко тамо оде са мноштвом и добрих и злих дела, добиће извесно олакшање од тамошњих казни и мука: напротив, ко без добрих дела доноси само зла, немогуће је рећи колико ће страдати, отпуштен на вечне муке“ 2073. Учили су и – Свети Кипријан 2074, блажен. Јероним 2075, блажен. Августин 2076 и други. § 271. в) Вечност паклених мука Али различити међу собом по степену, муке грешника у паклу неће се ни најмање разликовати у односу на трајање: јер ће за свакога бити подједнако вечне и бескрајне. И. Свето Писмо, заиста, осликава ове муке грешника - 1) Вечни. Сам Спаситељ је посведочио да ће после општег суда рећи грешницима: идите од мене проклети у огањ вечни... – а ови иду у вечне муке (Мт. 25, 41.46). У посланици апостола Јуде читамо: Содома и Гомора и њихови околни градови, починивши на сличан начин прељубу и следећи друго тело, представљени су као сведочанство огња вечног, суда који се диже (-7). Апостол Павле изражава да ће грешници трпети вечну смрт од присуства Господњег и од славе силе Његове: када дође да се прослави у светима својим и да се чуди међу свима који верују (2. Сол. 1, 9.10). Апокалипса каже да се дим мука грешника диже у векове векова: и немају покоја дан и ноћ (14,11), и да ће се ђаво и његови послушници, са којима ће грешници отићи у пакао, мучити дан и ноћ у векове векова (20,10). 2) Бескрајна. Ову бескрајну муку грешника: а) предсказао је пророк Исаија: црв њихов неће умријети и огањ њихов неће се угасити (Ис. 66,24); б) затим – Свети Јован Крститељ, сведочећи о Христу Спаситељу: има лопатицу у руци, и одсече гумно своје, и сабраће жито своје у шталу, а плеву ће спалити огњем неугасивим (Мт. 3, 12); в) најзад и сам Спаситељ у следећем силном говору: ако вас рука ваша искушава, оци: љубазније вам је да убоге (без руке) унесете у стомак, него да обе руке носите у геену, у огањ неугасиви, где им црв не умире и огањ се не гаси. А ако вас нога ваша вређа, очеви, љубазније је да је метнете у стомак хромог, иако сам имао два носа и бачен у геену, у огањ неугасиви, где њихов црв не умире и огањ се не гаси. А ако те око твоје наведе на грех, боље ти је да једним оком уђеш у Царство Божије, иако сам имао двојицу својих бачених у пакао огањ, где њихов црв не умире и огањ не гаси (Мк. 9, 43-48; скинут Мт. 18, 8). ИИ. Православна црква је одувек веровала да ће паклене муке бити вечне. Своју веру је изразила – а) свечано на петом васељенском сабору, када је осудила лажно учење Оригена да ће демони и зли људи страдати у паклу само до одређеног времена, а затим поново бити враћени у своје примитивно, невино стање 2077; б) такође у симболу Атанасијева, где читамо: „који су чинили добро, ући ће у живот вечни, а зао у огањ вечни“. Посебно су ово веровање Цркве јасно исповедали и проповедали њени учитељи и пре Петог Васељенског Сабора. ово су: Свети Климент Римски: „бесмртне су све душе злих, за које би било боље да нису нетрулежне: јер, трпећи бескрајне муке у неугасивом огњу и не умирући, неће имати краја својој несрећи“ 2078. Свети Поликарп: „Претиш ми огњем који привремено гори и ускоро се гаси; јер не знаш за огањ будућег суда и вечну муку која је припремљена злима“ 2079. Свети мученик Јустин: „да ће он (ђаво) са својом војском и народом који га прати биће послат у огањ и да ће се ту мучити у бескрајне векове – то је прорекао Христос“ 2080. Свети Иринеј: „коме Господ каже: идите од мене проклети у огањ вечни, биће осуђени заувек“ 2081. „Благослови од Бога биће вечни и бескрајни; стога ће њихово лишавање бити вечно и бескрајно, као што су у безграничној светлости они који су ослепели себе од светлости заувек или они који су заслепљени од других лишили светлости“ 2082. Свети Кирило Јерусалимски: „ако је ко грешник, примиће тело вечно, које мора да трпи муке за грехе, да вечно гори у огњу и не буде уништено“ 2083. Свети Василије Велики: „Господ тада одлучно каже да ови иду у вечне муке (Мт. 25, 46), затим друге шаље у огањ вечни, припремљене за ђавола и анђела (-41), а на другом месту назива огњеном Гееном, и додаје: иако њихов црв не умире, и огањ не угаси, (Мт. 25, 46) није ни огањ древнији. о некима је преко Пророка предсказао да им црв неће умријети, и огањ им се неће угасити (Иса. 66:24): дакле, ако, уз толики број сличних сведочанстава која се налазе на многим местима надахнутог Писма, многи још, као да заборављају на све такве изреке и дефиниције Господње, обећавају себи да ће престати са грехом, онда је то један ред да се ослободимо мучења: Јер, ако икада постоји крај вечним мукама, онда се вечном животу, без сумње, не усуђује да размишља о томе, шта је онда основ за окончање вечних мука, а мукама и животом је дата једна реч: вечни живот. 2084 Свети Јован Златоусти: „Нека живиш много година и не доживиш никакву промену; Шта је ово у поређењу са бескрајним вековима и са тешким и неподношљивим мукама? Овде и срећи и несрећи има крај, и то најбржи: али тамо и једно и друго продужава у бесмртне векове, и њихов квалитет је толико другачији да каже да је такав крај... мноштво мука, када ће у исто време издржати казну у бескрајне векове, нека таква особа размишља о томе шта се овде дешава, колико је често патило од дуге и тешке болести, то није било зато што је душа била потпуно исцрпљена, већ зато што је тело одбило да служи, па би, да није попуштало, душа престала. онда ништа неће спречити да се мука продужи у бесконачност... Зато, немојмо се сада поставити као да би претераност мучења могла да исцрпи нашу душу: јер тада тело неће доживети ово (исцрпљење), него ће заједно са душом вечно патити, и другог краја неће бити“ 2085. Налазимо исте мисли: код Тертулијана 2086, Теофила Антиохијског 2087, Кипријана 2088, Минуција Феликса, Иполита, Атанасија 2089, Григорија Богослова 2090, Иларија, Јеронима и других 2091. ИИИ. Доктрина о вечности паклених мука неправедно се назива супротно уобичајеном разуму. 1) Сваки разуман човек ће се сложити да све док грешник не остане грешник и не буде очишћен од својих греха, он ће – а) нужно остати пред лицем најсветијег и најправеднијег Бића дете гнева (Еф. 2,3); б) нужно ће остати неспособан да ужива у рајском блаженству, као што слеп човек није у стању да ужива у лепотама природе, духовна особа није у стању да прихвати оно што је Дух Божији (1. Кор. 2,14), и в) не може се ни на који начин ослободити природних, неизбежних последица греха – цонсциенцеа репро. Ко је у стању да докаже да ће пали духови и људи који ће праведним судом Божјим бити осуђени у вечни огањ икада бити очишћени од својих грехова? Напротив, о палим духовима се зна да иако су прошли читави миленијуми од њиховог пада, иако већ доживљавају заслужену казну и потпуно су свесни судбине која их чека, међутим, не само да се нису исправили и не исправљају, већ су још успешнији у злу и отпору према вољи Божјој, па је морално немогућност (§ 68.154). Исто тако, из искуства знамо да се понекад људи, упркос кратком трајању земаљског живота, толико навикну на одређене пороке да, упркос свим подстицајима, чак и свим настојањима да се побољшају, не могу да се исправе и умру у својим гресима. Замислимо да ови људи, као што за живота нису користили благодати Божије благодати, а после смрти неће моћи и недостојни да се окористе спасоносним дејством црквених молитава, а до самог другог доласка Господњег и општег суда, можда за читаве векове и миленијуме, они ће застарети само да би све више и више мислили да је то природније. несрећници, исправљање и очишћење од грехова? И ако и пали духови и грешници могу остати грешници заувек, или заувек, онда не можемо порећи вечност њихове муке. 2) „Бог је, кажу, добар: како се може помирити вечна мука грешника са Његовом бескрајном добротом?“ Бог је заиста бескрајно добар; али доброта није једино Његово својство – Он је истовремено бескрајно истинит, бескрајно свет, бескрајно праведан, и сва та, као и сва друга Његова савршенства, бескрајна сама по себи, уравнотежују једно друго у Његовим поступцима у односу на створења. Доброта Божија већ је успела да се испољи у односу на грешнике у свој својој снази: из једне доброте Господ нам је дао постојање; из једне доброте нас очински опскрбљује; из једне доброте Он се смиловао на нас када смо пали у Адаму; из једне бескрајне доброте није поштедео да за нас на смрт изда свог јединородног Сина; својом једином добротом даје нам сва средства за спасење у Исусу, излива на нас све Божанске силе, укључујући живот и побожност (2. Петрова 1,3), опрашта нам грехе наше хиљаду пута када се покајемо; из једне доброте уредио је да и после смрти, до самог општег суда, можемо да користимо спасоносна дејства црквених молитава. Шта је неприродно ако таквом испољавању бескрајне доброте Свемогућег према грешницима коначно следи испољавање Његове бесконачне истине? Он неће престати да буде добар ни када грешници страдају у паклу; али само у односу на њих он ће поступити не по својој доброти, која се, такорећи, већ раније излила на све њих и није у њима пронашла ништа достојно, него по најсавршенијој истини – неће престати да буде добар: јер и после општег суда, заувек и у векове, неће престати да показује своју бескрајну љубав према свим оним људима који су умели да све своје опште добро пренесу на све оне људе који су у пређашњим временима Његовог добра. створења. 3) „Бог је највише праведан: да ли је у складу са Његовом правдом да привремене злочине кажњава вечном муком?“ Али важност греха не може бити сразмерна само трајању његовог извршења: највећа безакоња (оцеубиство, итд.) могу да се почине тренутно, а мања - веома споро. Важност греха је одређена величином особе против које је учињен; према стању човека који је згрешио; јасноћом закона који се крши; према снази и средствима да испуни закон који је грешник имао; по квалитету и квантитету мотива који би га могли сачувати од греха; према покајању или непокајању грешника, итд. Замислимо сада да су грешници, које ће небески Судија осудити на страшном суду, згрешили током свог, иако кратког живота, према Највишем Бићу, и, можда, погазили самог Сина Божијег, сматрајући га крвљу Божјом, погазили и посветили се крвљу укорио Духа благодати (Јевр. 10, 29); Замислимо да су ти људи згрешили углавном не из слабости или страсти, већ са јасном свешћу о свом преступу, намерно, из зле воље; да су прекршили најјасније законе Божије, дате у откровењу, природном и натприродном; имао сва благодатна овлашћења и све могуће подстицаје да испуни закон; Они су својим гресима нанели, можда, највећу штету својим ближњима, и, коначно, умрли су не само не поправивши се, већ и не доневши покајање. Зар такви грешници не би требало да буду подвргнути вечној казни? И да ли ће истина Божија бити на било који начин нарушена када изврши и сам грех, који ће, као непокајан никаквим покајањем, остати у њима и са њима заувек? 4) „Бог је бескрајно мудар: како ће се оправдати његова мудрост ако ће грешници вечно патити, када је створио морална бића за блаженство“? Бог је, заиста, створио морална бића, између осталог, за блаженство (§ 59); али под непроменљивим условом да они сами, као слободни, стреме ка овом циљу путем који им је указано, да и сами себе учине способним за блаженство и тога достојним. А једини пут ка блаженству, једино средство да морална бића постану способна за то и да га се удостоје, јесте побожан живот. Следствено томе, ако грешници не заслуже блаженство намењено моралним бићима, напротив, заслужиће вечну казну – разлог томе су они сами, а мудрост Божија, која их је позвала да блаженство постигну само под условом, остаће у свој својој моћи. Штавише, морамо да се сетимо да ће многа, веома многа морална бића, десетине добрих Анђела и безбројне војске праведника постићи вечно блаженство, и да ће, следствено, овај циљ васељене, изабран премудрошћу Божијом, бити остварен. § 272. Одмазда праведницима: а) у чему ће се састојати њихова блаженства? И. Колико, с једне стране, Реч Божија са суморним цртама осликава судбину грешника после општег суда: колико је, с друге стране, судбина праведника светла и радосна. 1) Они ће наследити краљевство које им је припремљено од постанка света (Матеј 26:34), царство које се назива и царство небеско (Матеј 5:3.10; 19:23.24), царство Божије (Марко 9:47; 10:23, 10:5, 10:5); (Матеј 13:43); срушено 26:29), царство Господа Исуса Христа (2. Петрова 1:11; 2 Тим. 4:18; Откр. 1:9); Назива се и градом Бога живога. (Јевр. 12:22), Очев дом (Јован 14:2). 2) У овом царству, граду, дому Божијем, први извор блаженства за праведнике биће њихово непрестано присуство, саживот са самим Богом и Господом Исусом Христом и непрестано учешће у Божанској слави, колико је то могуће за стварање. Нека се не узнемирује срце ваше, рекао је Спаситељ својим ученицима пре свог одласка из света, верујте у Бога и верујте у мене. У дому Оца мога многа су пребивалишта; Иначе бих вам рекао: ја ћу вам припремити место. И ако вам припремим место, опет ћу доћи и узећу вас к себи: да где сам ја, и ви будете (Јн. 14,1-3). А затим – у молитви Оцу: Оче, ово што си ми дао, желим да и тамо где сам ја буду са мном: да виде славу моју, коју си ми дао, јер си ме заволео пре постања света (17, 24). Најзад, у Апокалипси сам сведочио: ономе који победи даћу да седне са мном на престо мој, као што сам и ја победио и сео са Оцем својим на престолу његовом (- 3, 21; срушен. Мт. 19, 27-29). Свети апостол Павле је писао хришћанима: истинита је реч: ако с њим умремо, с њим ћемо живети; ако трпимо, са њим ћемо и царовати (2 Тим. 2,11.12), и тако ћемо увек бити са Господом (1. Сол. 4,17). Тада ће се праведници заиста појавити као наследници Бога, и наследници Христови (Рим. 8,17). 3) Пошто су непрестано са Господом у Царству небеском, праведници ће бити награђени гледањем Тројичног лицем у лице: блаженство оних који су чисти срцем, да ће видети Бога (Матеј 5,8). И у овој визији Свесавршеног они ће непрестано налазити: а) Потпуно задовољење за ваш ум, жедан истине: видимо сада (Бога), каже св. Апостол, као огледало у гатању, тада је лицем у лице. Сада делимично разумем, али ћу тада знати, као што сам био познат (1. Кор. 13:12). Тада ће се делимично укинути јеж (- 10), укинути вера и доћи ће једно непосредно виђење (2. Кор. 5, 7). б) Потпуно задовољење ваше воље, жедни добра: блажени су гладни и жедни праведности, јер ће се наситити (Матеј 5:6). Како праведници све више промишљају и умом схватају савршенства Свесавршеног, тако ће се све више распламсати љубављу према Њему, која, по речи апостола, никада не престаје (1. Кор. 13, 8), све се више и више усавршава у безусловној послушности Његовој пресветој вољи и пресветој вољи Његовој, Јовану, сада смо уподобљени и морални Јовану. Божији, а не јавивши се, да ћемо бити; али знамо да ћемо, када се појави, бити њему слични: јер ћемо га видети таквог какав јесте (1. Јн. 3, 2. 3). ц) Потпуна сатисфакција за своје срце, жедно за блаженство. Јер самом својом љубављу они ће се удостојити најближег општења и јединства са Богом, извором блаженства: Бог је љубавни, и ко пребива у љубави, у Богу пребива, и Бог у њему (1. Јн. 4, 16). Тада ће се на њима испунити речи Спаситељеве у свој својој сили: да сви буду једно: као што си ти, Оче, у мени, и ја у теби, да и они једно буду у нама... Ја у њима, и ти у мени, да у једном буду савршени (Јн. 17, 21.23). 4) Благословено стање праведника у њиховим душама одговараће у царству небеском њиховом телесном стању. Поред тога што ће њихова тела, као што смо већ видели, устати за будући живот нетрулежна, славна или светла, јака, духовна (§ 264), биће уклоњена од свих потреба овога живота. Нико неће огладњети, вели јасновидац за Свете на небу, они ће доле ожеднети, сунце не може пасти на њих, испод сваке жеге (Апок. 7, 16). И скинуће Бог сваку сузу с очију њихових, и смрти никоме неће бити: ни плача, ни плача, ни болести неће бити никоме (- 21, 4). 5) Свему томе ће се додати и најближи, најблаженији однос праведника међу собом и са Анђелима. Јер ће се сви не само приближити, него ће се заправо придружити граду Бога живога, небеском Јерусалиму и војсци анђела, тријумфу и Цркви прворођених, записаној на небесима (Јевр. 12, 22, 23); сви ће лећи са Аврамом и Исаком и Јаковом у Царству небеском (Матеј 8,11); сви ће бити једно (Јн. 17, 21), везани везама најчистије међусобне љубави, као деца једног заједничког Оца, који ће бити све у свему (1. Кор. 16, 26). 6) Уопште, блажено стање праведника на небу биће такво да га сада не можемо ни замислити ни осликати: око не виде, нити чу ухо, нити се дигло на срце човеку, шта је Бог припремио онима који га љубе (1. Кор. 2, 9; срушена 1. Јн. 3, 2). ИИ. По Светом Писму је осликано будуће блаженство праведних светих отаца и учитеља Цркве. на пример: Свети мученик Јустин: Ми смо поучени да ће се људи, ако се по Његовој (тј. Божијој) намери, удостоје по делима, удостојити да живе са Њим и царују са Њим, постајући нетрулежни и равнодушни. Јер као што је у почетку створио оне који нису постојали, тако ће, мислимо, Својом милошћу заслужити непропадљивост и саживот са Собом оних који су волели оно што је Њему мило“ 2092. Свети Кипријан: „Каква слава, каква ће радост бити удостојити се Бога видети и са Христом Господа Бога твога окусити радост спасења и вечну светлост; поздравите Авраама, и Исака, и Јакова, и све Патријархе, и Пророке, и Апостоле, и мученике; заједно са Светитељима и осталима примите сласт, свете и друге примите сласт. што око није видело, ухо не чуло и што није ушло у срце човеково” 2093! Свети Јефрем Сирин: „Дођите к мени сви који се трудите и оптерећени, и ја ћу вас упокојити у граду на висини, где у великој радости почивају сви свети моји... Тамо Авраамова њедра прима оне који су тугу претрпели, као некада Лазара просјака; тамо ризнице моје вечне, тамо се отварају вечне мајке Јеруса, прва је Богородица. тамо је благословена земља кротких, и ја ћу вас одморити, одморићу где је све тихо и спокојно, где је све светло и пријатно за гледање, где нема никога ко вређа или је угњетаван, где нема више греха ни покајања, где је неприступачна светлост и радост неизрецива, где нема труда, нема труда... нема ђавола, нема смрти, нема поста, нема туге, нема свађе, нема ревности, него радост и мир, спокојство и усхићење... где је глас оних који славе, где се откривају непознате ризнице мудрости и знања... Ту су тама анђела, тријумф прворођених, престоли високих апостола, апостола Просепта, круне мученика, похвале праведника, тамо се плаћа и припрема место за сваки почетак, моћ и чин; Дођите к мени сви који сте гладни и жедни праведности, и ја ћу вас испунити добрима која сте желели, која око не виде, ни ухо чуше, нити у срце човечије уђе (1. Кор. 2, 9)“ 2094. Свети Василије Велики: „Царство небеско је созерцање. Сада, као у огледалу, видимо сенке ствари; а потом, ослободивши се овог земаљског тела и обувши се у нетрулежно и бесмртно тело, видећемо њихове праобразе. Погледајмо да ли ћемо свој живот усмерити правим путем и водити рачуна о правој вери, без које нико неће видети Господа“ 2095. Свети Григорије Богослов: „Први (тј. праведници) наследиће неизрециву светлост и созерцање свете и царске Тројице, које ће тада јасније и чистије осветлити, и потпуно ће се сјединити са целим умом (у којем једино посебно успостављам Царство небеско)“ 2096. И мислим да је оно најсавршеније и ништа друго. најсавршеније од свега што постоји јесте знање о Богу, делимично, да га стекнемо док живимо на земљи, а делом да га сачувамо за себе у тамошњим ризницама, да бисмо као награду за своје трудове добили потпуно знање о Светој Тројици, да Она јесте, шта јесте и шта јесте (ако ми је дозвољено да то кажем у Христу, Господу нашем). заувек и заувек.” 2097 Свети Јован Златоусти: „Замислите стање тог живота, колико је то могуће замислити, јер ниједна реч неће бити довољна да га адекватно опишемо; Само из онога што чујемо, као из неких загонетки, можемо стећи неку нејасну представу о томе. Бежећи, каже се, болест и туга (а ово:10, а без уздаха). Живота нема потребе да се плашиш сиромаштва и болести. Нећеш видети никога да вређа, или увреди, или раздражује, или љути, или завиди, или да се распламсава од бриге да добије оно што је потребно за живот, или да тугује за надређенима и моћи, јер ће све бити у миру и моћи? радости, све је тихо и мирно, цео дан и бистрина и светлост, не ова садашња светлост, него друга толико пута светлија од ове, колико је ова (соларна) светлија од светлости свеће. Јер тамо се светлост не помрачује ни ноћу ни наласком облака; не пече и не пржи тела: јер нема ни ноћи, ни вечери, ни хладноће, ни топлоте, ни друге промене времена; већ нека друга држава коју само достојни признају. Нема ни старости ни сапутника старости; али све пропадљиво је прогнано, јер свуда царује нетрулежна слава. И оно што је важније од свега овога јесте непрекидно уживање у заједници са Христом, заједно са Анђелима, са Арханђелима, са силама на висини. Погледај сада небо, и помери своје мисли на оно што је више од неба, замисли сву творевину преображену: јер тако неће остати; али ће бити много лепши и светлији, и колико је блиставо злато калај, толико ће тадашња структура бити боља од садашње, како каже блажени Павле: јер ће се и сама творевина ослободити дела трулежи (Рим. 8, 21). Сада она, као учесник у корупцији, трпи много тога што је својствено таквим телима да издрже: али тада ће, скинувши са себе све ово, представити нам нетрулежни сјај. Пошто ће примити нетрулежна тела, она ће се и сама преобразити на боље. Тада неће бити забуне ни борбе ни у чему, јер ће међу Светима бити велика сагласност, због непрекидног међусобног истомишљења свих. Не треба се плашити ни ђавола ни демонских лукавстава, ни претње гееном, ни смрћу – ни ове садашње, ни оне која је много страшнија од ове; али ће сва таква страхота престати” 2098. Сличне ствари налазимо код Теофила Антиохијског, Атенагоре, Иренеја, Климента Александријског 2099, Амвросија 2100, Иларије 2101, Августина 2102 и других 2103. § 273. б) Степени блаженства праведника Блаженство праведника на небу, заједничко свима, имаће, међутим, своје степене, према моралном достојанству свакога. Ова истина, која произилази из самог концепта бескрајне правде Божије, разлике у заслугама праведника и неједнако откривене способности у њима да уживају у блаженству, - 1) Јасно посведочен у Светом Писму. Господ Исус је то изразио када је рекао: у дому Оца мога су многи станови (Јн. 14, 2), и опет: доћи ће Син човечји у слави Оца свога са анђелима својим, и тада ће свакоме наградити по делима његовим (Мт. 16, 27); ако прими пророка у име пророка, добиће награду од пророка; а ако прими праведника у име праведника, добиће награду праведника; и ако једном од ових малих да попије чашу хладне воде, само у име ученика, Амин, кажем вам, неће изгубити награду (10, 41. 42); такође, када је предложио параболу о талентима, за чије су различите употребе верни робови добијали различите награде од свог господара (Лука 19:17-20). Речи светог апостола Павла: свако ће примити плату по труду свом (1. Кор. 3, 8); сејте сиромаштвом, а са сиромаштвом ћете и пожњети; а ако сејеш са благословом, са благословом ћеш и пожњети (2. Кор. 9, 6). 2) Много пута поновљено у списима светих отаца и учитеља Цркве, као што су: Иринеј 2104, Теофил Антиохијски 2105, Климент Александријски 2106, Тертулијан 2107, Иларије 2108, Теодорит 21110 и многи други2. Ево речи: Свети Јефрем Сирин: „Мере разумевања оних који су постављени у тој земљи Спаситељ назива многим обитавањима Очевим; мислим на оне разлике и разлике у којима се они тамо уживају, по свом разумевању. Јер Господ је многе манастире назвао, не по разлици места, него по степену талента. Као што се свако наслађује као што се од светлости и визуелне силе светлости, према утиску светлости, као што се сви наслађују. једна светиљка која осветљава једну кућу, сваки зрак је различит, док се светлост не дели на много светиљки: тако ће у следећем веку сви праведници пребивати неодвојиво, у једној радости, али сваки је, у својој мери, обасјан једним менталним Сунцем, и према степену достојанства, вуче радост и радост, као да је у једном ваздуху и нижем месту, једном и другом. тако да, гледајући на надмоћну милост другога и сопствену ускраћеност, нема разлога за тугу и стрепњу. Нека се то не дешава тамо где нема ни туге ни уздаха; али се сваки по датој му благодати радује изнутра у својој мери, а споља свако има једно созерцање и једну радост“ 2111. Свети Василије Велики: „пошто у дому Очевом има много станова (Јн. 14, 2), и одређују се разни жребови у земљи наслеђа, коју ће кротки наследити (Мт. 5, 4): јасно је да ће једни почивати у светлости јављања Божијег, а други под окриљем дима, док ће други бити покривени светлошћу небеском, ако ће бити у сили“ 2112. И на другом месту: „починак којим почива Господ је част која ће се по правди Божијој дати по заслузи дела. Једне ће почастити већим, а другима мањим; јер се звезда од звезде разликује по слави (1. Кор. 15,41). али ће сви ради части имати мир“ 2113. Свети Григорије Богослов: „свака од врлина је посебан пут ка спасењу, и несумњиво води у једно од вечних и блажених обитавалишта. Јер као што су различити животи, тако и Бог има многа пребивалишта (Јн. 14, 2), и она се деле и додељују свакоме, нека једни и други обављају по достојанству, дакле, једни друге нека врше, дакле, неко друго, нека врши ово. могуће, само нека свако ходи непрестано, стреми напред и иде непоколебљиво у стопу оног доброг водича који директно управља његовим путем, и води га уским путем кроз уска врата (Мт. 7, 14) у ширину небеског блаженства“ 2114. Свети Јован Златоусти каже: „О овоме (тј. о разлици у одмазди) не само наш закључак, него нас уверава и Реч Божија. Јер сам (Исус Христос) каже: наградиће свакога по делу (Мт. 16, 27). Да, не само у Геени, него и у Царству наћи ћеш, Отац мој, многе су разлике, у кући су многе разлике: (Јн. 14, 2) и: друга је слава сунца, а друга је слава месеца (1. Кор. 15, 41) И шта је у томе изненађујуће, да је (Апостол) изнео такву разлику, када и он каже да ће бити таква разлика као што је између једне и друге звезде” 2115. § 274 в) Вечност блаженства праведника Ако се мука грешника у паклу чини страшном посебно зато што јој никада неће бити краја, онда, с друге стране, блаженство праведника на небу постаје још пожељније јер ће и оно бити бескрајно заувек. И. У Светом Писму је блаженство - 1) Директно назван вечним. А наиме: а) живот вечни: и даћу им живот вечни, и неће довека пропасти, и нико га неће уграбити из моје руке (Јн. 10,28; срушено 3,16); Ја сам васкрсење и живот: верујте у мене, ако и умрете, живећете; и сваки који живи и верује у мене неће умрети довека (11, 25. 26; демо. 8, 51; 1. Кор. 15, 26); а ово је обећање које нам је Он сам обећао, живот вечни (1 Јн. 2,25; срушено: Тит. 1,2); а праведници иду... у живот вечни (Матеј 25:46); б) вечно царство Исуса Христа: јер ће вам се богато дати улазак у вечно царство Господа и Спаса нашег Исуса Христа (2. Петрова 1,11); в) вечно спасење: чак и да је Син био, навикао је на послушност од ових ствари, иако је страдао: и испуњени, сви који су га слушали били су криви за вечно спасење (Јевр. 5, 8.). 9 ); г) вечно наслеђе: из тог разлога постоји заступник за нови савез, тако да ће претходна смрт, у помирење за злочине оних који су били у првом савезу, добити титулу обећања вечног наслеђа (9, 15); д) вечна слава, насупрот привременим страдањима и тугама: Бог сваке благодати, призвавши те у вечну славу своју у Христу Исусу, да си мало пострадао, довршио, утврдио те, учврстио и уземљио (1. Петр. 5, 10); Јер наша лака туга сада, када се умножи у благостање, учиниће вам бреме вечне славе: јер они који вас виде не виде се, него су невидљиви: видљиво је привремено, а невидљиво је вечно (2. Кор. 4, 17.18). 2) Представљен је под таквим сликама које показују да никада неће имати краја. Представља се – а) као непресушно благо на небу: створи себи благо које не стари, непресушно благо на небу, где се ниједан разбојник не приближава, ни мољац не квари (Лк. 12, 33; срушено Мт. 6, 20); б) као трајно, трајно власништво на небу: задовољан сам својим оковима и са радошћу прихватам пљачку вашег имања, знајући да могу имати трајно и боље власништво на небу (Јевр. 10:34); в) као нетрулежно и непролазно наслеђе: благословен Бог и Отац Господа нашега Исуса Христа, који нас роди по мноштву милости Своје, који у нади живи васкрсењем Исуса Христа из мртвих, у наслеђе нетрулежно и неоскврњено и непролазно, чувано на небесима вас ради 1:3.14); г) као неувенљиви венац славе: Јавићу се пастиру поглавару, а ти ћеш примити венац славе незалазни (- 5, 4); д) као што смо увек са Христом: и тако ћемо увек бити са Господом (1. Сол. 4, 17; преузето од Јована 12, 26; 17, 24; Рим. 8, 17. 29. 30). ИИ. Као вечно и бескрајно приказано је блаженство праведника на небу и св. Оци и учитељи Цркве. на пример: Свети Теофил Антиохијски: „онима који трпљењем доброг дела траже нетрулежност, даје живот вечни, радост, мир, спокојство, обиље благослова, које око не виде, ухо не чу, и срце човечије не уздахне“ 2116. Свети Јефреме Сирин: дођите к мени сви, и ја ћу вас упокојити где је велики дар, радост неспоредива, радост непроменљива, непрекидне химне, непрестана славословља, непрестана захвалност, непрестана богословља, бескрајно царство, неисказано богатство, бескрајни векови, бездан, бездан и сефилан рода свега. бити изговорен људским уснама, али изражен само у гатању“ 2117. „Ако неко прође кроз ове уске капије и овај уски пут, онда ће добити благословену награду, награду небеску, којој неће бити краја“ 2118. Иларије: „ово је наслеђе светога: живот, и нетрулежност, и царство, и вечна саживот са Богом“ 2119. Свети Јован Златоусти: „Шта ће бити после (општег суда), шта ће нам реч осликавати, односно сласт, корист и радост која долази од општења са Христом? Јер душа, поново примивши благородство и коначно дошавши у стање да са смелошћу види свог Господа, не може се рећи какву радост не добија само од безначајног благодати, а које благодати добија. поседује, али и уверењем да се овим благословима никада неће престати, па се ова радост не може у потпуности описати ни речима ни умом схватити” 2120. Учили су и: Климент Александријски 2121, Свети Кипријан 2122, Свети Амвросије 2123, Свети Григорије Богослов 2124, Свети Василије Велики 2125 и други 2126. § 275. Морална примена догме о суду и универзалној одмазди Догмат о последњем суду и коначној, вечној награди за праведнике и грешнике, којом ће се завршити целокупна икономија нашег спасења, један је од најпоузданијих догмата за хришћански морал. 1. Бог је одредио дан, у који жели да суди свемиру (Дела 17:31); али када дође овај дан, нико од нас не зна: бдијте, јер нам је сам Спаситељ заповедио, јер не знате ни дан ни час у који ће доћи Син човечји (Мт. 25,13). 2. Господ ће доћи с неба у свој слави са свим анђелима својим, и извршиће васељенски суд, отворен и свечан, најправеднији и најстрашнији: о, ко ће онда стати пред страшног Судију! Чак и ако се праведник једва може спасити, где ће се појавити зли и грешни (1. Петрова 4:18)? Како ћемо се осећати када се изненада угледамо на Његово раме, када се сва наша недостојна дела, мисли, жеље разоткрију пред целим светом, горе и доле, када коначно чујемо страшну реченицу: иди од мене клетву у огањ вечни, припремљену ђаволу и анђелу његовом (Мт. 25, 41)? Како ћемо се осећати када у исто време видимо праведнике с десне стране Учитеља, а наше уши дирне позив упућен њима: дођите, благословени од Оца мога, наследите Царство које вам је припремљено од постања света (- 34)? 3. Садашњи свет, за који смо тако везани, тада ће проћи: земља и дела на њој ће изгорети (2. Петрова 3:10). Шта ће нам остати од свих ових блага до којих нам је толико стало? Чему ће нам послужити сва ова светска слава и част, за којом толико јуримо, сва ова светска задовољства, на која често трошимо снагу и здравље? 4. Мука грешника у паклу биће вечна мука: проћи ће векови за вековима, миленијуми за миленијумима; изгубиће се свако рачунање времена, и пакленим мукама неће бити краја... Зар је могуће не задрхтати при самој помисли на ово? Како да не мрзимо грех, са свим његовим мамцима и заводљивостима, кад бисмо само могли живо да замислимо куда би нас одвео? Како не волети покајање, које нас једино може очистити од греха и заштитити од вечних мука? 5. Блаженство праведника на небу биће неизрециво слатко: ући ће у радост Господа свога, и ту радост им нико неће одузети у векове векова. За такво највише и бескрајно блаженство не одрећи се света и свих његових послова, не посветити се у потпуности служби Божијој, не одлучивати се на сва дела и трудове које вере св. О, када бисмо чешће и пажљивије размишљали о том великом дану (Дела ап. 2, 20) – дану гнева и откривења праведног суда Божијег (Рим. 2, 5), који ће једног дана окончати читаву икономију нашег спасења! Кад бисмо само могли сликовитије и одвојеније замислити оне бесконачне благослове који су припремљени праведницима на небесима, и оне вечне муке које чекају грешнике у паклу! Колико бисмо подстицаја нашли за себе да се уздржавамо од греха и да се трудимо у побожности! Даруј нам, Господе, свагда живи и непрекидни спомен на Твоје будуће, славни долазак, Твој последњи, страшни суд над нама, Твоју најправеднију и вечну награду за праведнике и грешнике – да, у светлости тога и благодатној помоћи Твојој, живећемо целомудрено и праведно и побожно у садашњем веку: тако ћемо остварити (Тит, 12) и коначно, благословен живот на небесима, да бих Те славио свим бићем својим, са беспочетним Твојим Оцем и пресветим, добрим и животворним Твојим Духом, у векове векова. „Он каже осуђенима: идите од мене, проклетство! Не каже: идите од Оца, јер није он проклео њих, него њихова дела; идите у огањ вечни, не припремљени за вас, него за ђавола и анђела његовог. Када је говорио о Царству, када је рекао: Дођите, блажени, створење, наследите оно што вам је пре било припремљено: свет, али говорећи о огњу, Он то није рекао, него је додао: Што је припремљено за ђавола и његовог анђела, ја сам припремио царство за тебе, него за ђавола и његове анђеле, а пошто си сам себе бацио у огањ, онда кривиш себе за то” (Јован Златоуст на Ев. ИИИ, 36. књ.). На Рим. разговори В, стр. 95, на руском. лане Он Ев. Матт. разговори КСКСИИИ, т. 1, стр. 495. Речи 1 Теодору палом, у Хр. Тхурс. 1844, 1, 370. 375. Он Ев. Матт. разговори КСКСИИИ, т. 1, стр. 494. О страху Божијем. а о последњем. суду, на ТВ. Свети отац КСВ, 308. Разговор о Пс. КСКСКСИИИ, 6, у ТВ. Свети отац В, 293. год. Разговор о Пс. КСКСКСИИИ, 12, ибид. 302. Речи 1 Феоду. пао., у Хр. Тхурс. 1844, 1, 366. Аццур. изл. права вера књига ИВ, гл. 27, стр. 308. Куи игнис, цујус моди ет ин куа мунди вел рерум парте фатурус сит, хоминум сцире арбитрор неминем, ниси форте цуи Спиритус Дивинус остендит (Аугустине де цив. Деи КСКС, 16). Тертуллус. Аполог, в. 48; Гриег. нисск. Цатецх. ц. 40; Јохн. Хризостомове речи 1 Феоду. пао., у Хр. Тхурс. 1844, 1, 366. Тертул. Апол. Витх. 48; Минуте. Фел. Оцтав. Витх. 35; Лацтанз. Инст. дивин. ВИИ, 21; Гриег. нисск. Цатецх. Витх. 11; Августин. де цивит. Деи ИВ, 13, н. 18. Минуте. Фел. Оцтав. 31.35; Јован Злат. речи 1 Феоду. пао., у Хр. Тхурс. 1844, 1, стр. 367 и даље. Ви. водио разговоре о Пс. КСКСКСИИИ, став 8, у ТВ. Свети отац В, стр. 302; Јован Злат. у Хебр. хомил. 1, 4. Тертуллус. Извините. 47. 48; Августин. де цив. Деи КСКС, 16. Ориген. де принцип. ИИ, 10, н. 4.5; Амбросе. у Луц. либ. ВИИ, н. 205. Јероним. у Еф. В, 6; у Ис. ц. КСЛВИ. августа. де цивит. Деи КСКСИ, 9, н. 2; 10, бр. 1. Речи Феоду. пао 1, у Хр. Тхурс. 1844, 1, 361. 366–367. Ви. довела писма до пала Богородици КСЛВИ, у ТВ. Свети отац Кс, 131. Права, резиме, реп. на питање 207, у ТВ. Ст. Фром. ИКС, 346–347. Речи за други долазак. Господо, ТВ. Свети отац КСИИ, 390. год. Речи да будем искрен. крст и друго. хајде Господе., ибид. КСИВ, 50; срушена страница 18. у Рим разговори В, стр. 84, на руском. лане Речи Феоду. пао 1, у Хр. Тхурс. 1844, 1, 413. Тунц саевиеуди плурима генера... Хос, куибус рецусата нок Домини ет империа фуере цомтемпта, диспарибус цоерцет екитиис, прокуе мерито салутис екацтае вирес суас суггерит, дум пар сцелери дисцримен импонит... ет цает. (либ. де лауд. Мартир.). Си толерабилиус ерит террае Содоморум ет Гоморрхаеорум, куам илли цивитати, куае нон рецеперит Евангелиум: ерго ет интер пеццаторес диверса супплициа сунт (Коментар, у Мат. Кс). Нец дубитандум ест, поенас ипсас, куибус цруциабунтур (дамнати), про диверситате цриминум, диверсас ессе (Де баптисм. ИВ, 19). Апуд. Хардуин. Цонцил. Т. ИВ, кол. 66; Никиф. Цалл. Хист, еццлес. КСВИИ, стр. 28. Вози. код Светог Јована. Дамаск. Ецлог. литт. Ψ, сиса. 1. Евсев. Цхурцх ист. ИВ, гл. 15, стр. 213. χολασθησομενους τον απεραντον αιωνα. Апол. 1, стр. 28. Огл. поучно ХВИИИ, н. 19, стр. 422–423. Права, резиме, реп. на питање 207, у ТВ. Свети отац ИКС, 345. Порушен. напомена 2069. Речи Теодору. пао 1, у Хр. Тхурс. 1844, 1, 365–366. 367–368. Извините. Витх. 18.45: аетернам аб Ео поенам провидемус..., про магнитудине цруциатус, нон диутурни, верум семпитерни, Еум тиментес. ...нец ерит, унде хабере тормента вел рокуием поссинт аликуандо вел финем (либ. ад Деметриан.; цфр. епист. КСВ. ЛВ). Минуте. Фел. Оцтав. Витх. 35; Иппол. адв. Граец. ет Плат. ц. 3; Афанас. у Пс. КСЛИКС, 22. „Судба других (грешника), између осталог, биће мука, односно, пре свега, одбаченост од Бога и стид у савести, којој неће бити краја“ (речи, изговорене у присуству оца, Тв. Свети Отац ИИ, 56). Илар. Коментар. ин Матх. В, н. 12; Јеронима. ин Матх. КСКСИВ, 46; Кирил. алек. у Јесу. ЛКСВ, 11, либ. В, Т. ВИ; Теодорит. у Пс. КСЦИИИ, 13; Августин. де еивит. Деи КСКСИ, 17. 21. 26, н. 6. Извините. 1, н. 10, у Хр. Тхурс. 1825, Χ ВИ Ι, 22–23. Речи за сек. доћи ће господо, на ТВ. Ст. Фром. КСИИИ, 403–404. Писма. до Кесара. монах. ВИИИ, ибид. Кс, 42. Речи, дијалект у присуству отац, ибид. ИИ, 56. Речи о снабдевеном епископу, ибид. ИИ, 174–175. И опет: „верујте у ово опште име (за сва Божанска лица), напредујте и царујте (Пс. 44, 5), и прећи ћете одавде у тамошње блаженство, које је, по мом схватању, најсавршеније знање Оца и Сина и Светога Духа“ (речи протојереја Аријана, исто ИИИ, 182). Речи Феоду. пао у Хр. Тхурс. 1844, 1, 370–372. Феоф. ад Антол. И, 7. 14; Атхенаг. Легат. за Христа. ц. 12, 31; Ирин. адв. хаер. В, 20, н. 5, 7; Клим. алек. Стром. 1, 19; В, 1. Ибимус ео, уби парадисус ест јуцундитатис, уби... сола Деи фулгебит цларитас...; ибимус ео, уби сервулис суис Доминус Јесус мансионес паравит... ет цает. (Де боно мортис, око 11. 12). Иллиц бона омниа, иллиц цунцта фелициа, иллиц проспера универса…; фамем немо сентиет, лацримае детергентур, тимор нуллус... (Де поенит. стр. 30). Хаец хаередитас санцти ест: вита, ет инцорруптио, ет регнум, ет цоетерна Део хабитат (Тракт. у Пс. ЛКС). Куанта ерит илла фелицитас, уби нуллум ерит малум, нуллум латебит бонум, вацабитур Деи лаудибус, куи ерит омниа ин омнибус (Де цивит. Деи КСКСИИ, 30). Иппол. адв. Граец. н. 3; Ориг. де принцип. ИИ, 11, н. 2; у Јоанн. Т. 1, бр. 16; Гриег. нисск. Цатецх. ц. 40. Мултае мансионес апуд Патрем, куониам ет мулта мембра ин цорпоре (Адв. хаер. ИИИ, 19, н. 3). Οταν αποθη το θνητον και ενδυση την αφθαρσιαν , τοτε οψει κατ ’ αξνιαν κατ ’ αξνιαν 7). Стром. ВИ, 13, у Опп. Т. ИИИ, стр. 300. Омнес (еримус) апуд Деум унум, лицет мерцес вариа, лицет мултае мансионес пенес Патрем еундем (Де моног. стр. 10). Плурес мансионес диверсае дигнитати хабитантиум праепарантур... (Тракт. у Пс. ЛКСИВ). Де цивит. Деи КСКСИИ, 30, н. 2. О блажени манастире, у ТВ. Свети отац КСИВ, 496. год. Толков. на Ис. ИВ, 5, исто ВИ, 182. Плот. на. Ис. КСИ, 10, ибид. 353–354. Речи о љубави према сиромашнима, ибид. ИИ, 5. Срушено. речи о теологу 1, исто. ИИИ, 13. Речи Теодору. пао 1, у Хр. Тхурс. 1844, 1, 414. И на другом месту: „једни ће сијати као сунце, други су као месец, трећи као звезде“... и дали. (Адв, оппугн. витае монаст. ИИИ, 5). Цфр, у 1. Кор. хомил. КСЛИ, н. 3. Речи на сец. дођите господо, на ТВ. Свети отац КСИИИ, 404. год. Речи Феоду. пао 1, у Хр. Тхурс. 1844, 1, 380. „Ако будемо живели чедно и побожно, онда ћемо овде бити благословени, али још више блажени након што одемо из овог живота, и ово наше блаженство неће бити ограничено ни на једно време, него ћемо уживати вечни мир“ (Стром. В, стр. 14). Иллае цомплецтеудае дивитиае, илла цаптанда потентиа, куам нон темпус ерипит, нон лоцус субстрахит, куае манет стату перпетуо, куае привилегио серватур аетерно, куае тини нон субдуцитур... Де поенит. ц. 30. Песме о себи. себе, на ТВ-у. Свети отац ИВ, 286. год. Правила, експозиција простора у ТВ Св. Отац ИКС, 88; разговори у младости, као употреба. језик ради., ибид. ВИИИ, 365. Августин. де тхесе. Деи КСКСИИ, стр. 30; Јован Дамаскин. Аццур. изл. права вера књига ИВ, гл. 27, стр. 308. Можда ће вас занимати: