II. О МЗДОВОЗДАЯНИИ ПОСЛЕ ВСЕОБЩЕГО СУДА

§ 268. Legătura cu precedentul şi proprietăţile acestei recompense La încheierea judecății generale, neprihănitul Judecător își va pronunța sentința finală atât asupra drepților, cât și asupra păcătoșilor – va spune mai întâi: veniți, binecuvântați de Tatăl Meu, moșteniți împărăția pregătită pentru voi de la întemeierea lumii (Matei 25:34); El va zice celui din urmă: Pleacă de la mine, blestemat, în focul veșnic, pregătit pentru diavol și îngerul său (- 41) 2050. Și îndată aceștia merg în chinul veșnic: dar cei drepți la viața veșnică (-46). Această pedeapsă după judecata generală va fi completă, perfectă, decisivă. Deplin; adică nu numai pentru sufletul unei persoane, ca după o încercare privată, ci pentru sufletul împreună și pentru trup - pentru persoana completă. Perfect: pentru că nu va consta în predestinarea numai a fericirii pentru drepți și a chinului pentru păcătoși, ca după o judecată privată, ci în beatitudine deplină și chin, după meritele fiecăruia. Decisiv: pentru că pentru toți va rămâne neschimbat pentru totdeauna și pentru niciunul dintre păcătoși nu va exista vreo posibilitate de a fi eliberat vreodată din iad, așa cum rămâne pentru unii după un proces privat (Drept. Mărturisesc. Partea 1, răspuns la întrebarea 60. 68; demolat §§ 252. 257. 258). § 269. Răzbunare pentru păcătoşi: a) în ce va consta chinul lor? Cuvântul lui Dumnezeu descrie chinul la care vor fi condamnați păcătoșii prin judecata dreaptă a lui Dumnezeu cu diferite trăsături și din diferite părți. Se menționează: 1) Despre îndepărtarea păcătoșilor de la Dumnezeu și osândirea lor. Depărtați-vă de mine, blestemat (Mat. 25:41), teribilul Judecător le va spune: „Nu vă cunosc..., depărtați-vă de la mine, toți lucrătorii nelegiuirii (Luca 13:27; dărâmat. Mat. 7:21). Și această îndepărtare de Dumnezeu și blestem va fi în sine cea mai mare pedeapsă pentru nefericitul Ioan și motivul „Pentru cel care are sentimentul nefericit, Chsos”. a fi respins de la Dumnezeu înseamnă a îndura Gheena” 2051. „Gheena și chinul din ea sunt insuportabile Totuși, dacă ne imaginăm mii de gheene, atunci toate acestea nu vor însemna nimic în comparație cu nenorocirea de a fi lipsiți de această slavă binecuvântată, voi urî să fiu de la Hristos și să auzim de la El, și nu știam că nu știam că vă învinuim; hrănește! Căci este mai bine să fii supus la nenumărate lovituri de fulgere decât să vezi chipul blând al Domnului întorcându-se de la noi și ochiul Lui limpede neputând să ne privească” 2052. Trebuie să ne amintim: a) că păcătoșii vor fi îndepărtați de Dumnezeu pentru totdeauna, adică. vor fi lipsiți pentru totdeauna de acest Bine cel mai înalt, numai în care ar putea găsi satisfacerea deplină a tuturor nevoilor sufletului lor, create după chipul lui Dumnezeu; b) că vor fi lepădați de Tatăl lor, Mântuitorul lor, care s-a îngrijit de ei cu o iubire atât de infinită, a revărsat atâtea îndurări asupra lor și nu vor mai fi vrednici să vadă chipul Lui strălucitor, nu vor intra niciodată în bucuria Domnului lor; c) că nemaifiind întreţinuţi nici de lume, nici de trup, care în viaţa reală i-a forţat să uite neîncetat, ei vor simţi cu atât mai puternic setea lângoasă a sufletului lor, care prin fire se străduieşte după Dumnezeu – o sete care nu este satisfăcută de nimic. Atunci va veni a doua moarte pentru nefericiți (Apoc. 20:14), cea mai crudă moarte aflată la distanța veșnică de Izvorul vieții. 2) Că păcătoșii vor fi lipsiți de toate beneficiile împărăției cerurilor, pe care le vor primi cei drepți. Însuși Mântuitorul a mărturisit că atunci, pe măsură ce mulți din răsărit și apus vor veni și se vor culca cu Avraam, Isaac și Iacov în împărăția cerurilor, cei nevrednici de împărăția fiului vor fi izgoniți în întunericul de afară (Matei 8:11.12; dărâmați 22:13) și, fiind departe de Avraam și sânul lui, vor fi în sânul său. (Luca 16:23). „Aceasta este privarea de bunuri”, argumentează Sfântul Gură de Aur, va provoca un asemenea chin, atâta întristare și asuprire, încât chiar dacă nicio execuție nu i-ar aștepta pe cei care au păcătuit aici, atunci ea în sine ar putea să ne sfâșie și să ne tulbure sufletele mai puternic decât chinurile gheenei.”... Și mai departe: „mulți oameni proști nu vor decât să scape de gheenă, dar eu consider că gheena nu este mult mai dureroasă. a fi în acea glorie; iar pentru cei care l-au pierdut, cred, ar trebui să plângă nu atât pentru chinul gheenei, cât pentru privarea de binecuvântările cerești; pentru că numai aceasta este cea mai severă pedeapsă dintre toate 2053. „Știu că mulți sunt îngroziți numai de Gheena, dar cred că privarea de această glorie este un chin mai crud decât Gheena.” 3) Despre locul unde vor fi îndepărtați păcătoșii și despre comunitatea lor. Acest loc este numit fie abis, îngrozitor pentru demonii înșiși (Luca 8:31), apoi iadul (Luca 16:22), fie țara întunericului veșnic, unde nu este lumină (Iov 10:22), apoi iad de foc (Matei 5:22.28), o peșteră de foc (- 13:60, apoc. 20; 20, 14; 21, 8). Și într-un asemenea loc, păcătoșii, pentru toată veșnicia, nu vor vedea pe nimeni în preajma lor decât pe duhurile răului respinse, care au fost cauza principală a distrugerii lor (Matei 26:41). „Oricine a păcătuit pe pământ, spune Sfântul Efrem Sirul, și a insultat pe Dumnezeu și și-a ascuns faptele, va fi aruncat în întunericul de afară, unde nu este nicio rază de lumină. Cine adăpostește răutate în inimă și invidie în mintea lui va fi ascuns într-o adâncime groaznică, plină de foc și de nenorociți. vecin, va fi predat chinului crud al îngerilor” 2055. 4) Despre chinul interior al păcătoșilor din iad. Atunci cuvântul Apostolului se va împlini asupra lor în toată lățimea lui: necaz și necaz asupra oricărui suflet al omului care face răul (Rom. 2:9). Amintirea vieții lor trecute, pe care au distrus-o cu atâta nesăbuință pentru fapte vicioase, reproșurile constante ale conștiinței pentru toate nelegiuirile pe care le-au comis vreodată, regretul de mai târziu că nu au profitat de mijloacele de mântuire date de Dumnezeu, conștiința dureroasă că nu mai există ocazia să se pocăiască, să se îndrepte și să fie mântuiți - toate acestea nefericite în nefericire. Și spun ei căiți în lăuntric și suspinând în necazul duhului lor: ne-am rătăcit de la calea cea adevărată și lumina adevărului nu a strălucit peste noi și soarele nu a răsărit la noi. Cei fărădelege sunt plini de cărări și de distrugere și umblăm în pustii netrecătoare, dar nu mergem pe calea Domnului. Ce mândrie ne-a adus de folos și bogăția cu măreție ne-a fost răsplătită; totul a trecut ca o umbră, și ca un mesaj care curge... Așa că ne-am născut cu sărăcie și nu putem da nici măcar un semn de virtute, ci în răutatea noastră am murit (Înțelepc. Solom. 5, 3. 6-9. 13). „Aceia”, scrie St. Vasile cel Mare, care a făcut răul, se va ridica spre ocară și rușine, pentru a vedea în ei înșiși urâciunea și amprenta păcatelor pe care le-au săvârșit. Și, poate, mai teribilă decât întunericul și focul veșnic este rușinea cu care vor fi imortalizați păcătoșii, având în permanență în fața ochilor urme ale păcatului săvârșit în trup, ca un fel de vopsea ireductibilă care rămâne pentru totdeauna în amintirea sufletelor lor” 2056. 5) Despre chinul exterior al păcătoșilor din iad. Aceste chinuri sunt reprezentate în Sfânta Scriptură sub imaginile unui vierme nemuritor și mult mai des - un foc nestins. Mântuitorul Hristos, ferindu-ne de ispite, a zis printre altele: Dacă piciorul vostru vă jignește, părinților, mai bine vă este să intrați în pântecele șchiopii, deși am avut două nasuri și am fost aruncat în Gheena, în foc nestins: unde viermele lor nu moare și focul nu se stinge (Marcu 9.45.45. în pilda bogatului și a lui Lazăr, a notat că bogatul, care se află în iad după moartea sa, suferă în flăcări (Luca 16, 24), iar la judecata generală va spune păcătoșilor: Pleacă de la mine, osândiți în focul veșnic (Matei 25:41). De asemenea, Sfântul Apostol Pavel mărturisește că viitorul Judecător al celor vii și al morților le va răzbuna pe cei care nu-L cunosc pe Dumnezeu și pe cei care nu ascultă de Evanghelia Domnului nostru Iisus Hristos (2 Tes. 1:8). Asta a învățat Sf. Părinţi ai Bisericii, de exemplu: a) Sfântul Vasile cel Mare: „mai târziu (i.e. după judecată), îngeri îngrozitori și posomorâți sunt repartizați celor care au săvârșit multe fapte rele în viață, care au o privire înflăcărată și o suflare aprinsă, din cauza cruzimii voinței lor, și chipuri ca noaptea, din cauza descurajării și urii față de om; apoi un abis de netrecut, întuneric adânc, foc slab, care în întuneric conține o putere arzătoare, dar este lipsită de luminozitate; apoi vreun vierme otrăvitor și carnivor, devorând cu lăcomie, nefiind niciodată mulțumit și prin devorarea lui produce boli insuportabile; apoi cel mai crunt dintre toate chinurile - rușine veșnică și rușine veșnică” 2057; b) Sfântul Ioan Gură de Aur: „auzind de foc, să nu credeți că focul de acolo este asemănător cu cel de aici; acesta care va captura, arde și se va schimba în altceva; iar cel pe care odată îl îmbrățișează va arde mereu și nu se va opri niciodată, motiv pentru care este numit nestins. Căci păcătoșii trebuie să fie și ei îmbrăcați cu nemurire, nu în cinste, ci pentru a fi o cale constantă spre chinul de acolo: și cât de groaznic este aceasta, mintea nu-și poate imagina niciodată; Este posibil să obținem o mică înțelegere a acelor mari chinuri din cunoașterea experimentală a dezastrelor neimportante? Dacă vă aflați vreodată într-o baie care este încălzită mai mult decât este necesar, atunci imaginați-vă focul Gheenei; iar dacă arzi într-o febră puternică, atunci transferă-ți mintea la acea flacără: și atunci vei putea înțelege bine această diferență. Căci dacă băile și febra ne chinuie și ne îngrijorează atât de mult, atunci ce vom simți când vom cădea în acel râu de foc care va curge în fața teribilului scaun de judecată” 2058?! Cuvântul lui Dumnezeu nu definește ce este acest vierme nemuritor și focul nestins, de care vor suferi păcătoșii în iad. Și de aceea spunea Sfântul Ioan Damaschinul: „păcătoșii vor fi puși în focul veșnic, nu atât de material ca al nostru, ci așa cum este cunoscut numai de Dumnezeu” 2059. În general, vechii învățători ai Bisericii și-au închipuit că focul iadului nu va fi asemănător cu cel de aici, așa cum îl cunoaștem noi 2060, ar arde, dar nu ar arde nimic, dar nu ar arde nimic asupra trupurilor sau nu ar acționa numai asupra trupurilor2061. păcătoși, dar și asupra sufletelor și asupra duhurilor demonilor fără trup 2062, ar fi cumva mohorât, fără lumină 2063 și misterios 2064. Unii credeau doar că acest foc nestins și viermele nemuritor pot fi înțelese în sens figurat, ca simboluri ale celor mai grele chinuri ale lui 2065, care exprimă în principal focul și rămășițele interne. - chin exterior teribil 2066. 6) Despre consecințele tuturor acestor chinuri, interne și externe, care sunt: ​​plânsul și scrâșnirea dinților, disperarea, distrugerea veșnică. Ea va plânge și va scrâșni din dinți, a repetat Mântuitorul de mai multe ori despre Gheena (Matei 8, 12; 13, 42. 50; 25, 30). Între noi și tine, i-a spus dreptului Avraam bogatului din iad, o mare prăpastie s-a așezat, căci cei ce vor să treacă de aici la tine nu vor putea, nici cei de acolo nu vor trece la noi (Luca 16, 26). Aceia care vor suferi chinuri, a mărturisit apostolul despre păcătoși, vor experimenta distrugerea veșnică (2 Tes. 1:9; înlăturat. Matei 10:28; Filip. 3:19). „Când vom merge acolo”, spune Sfântul Gură de Aur, chiar dacă vom arăta cea mai puternică pocăință, nu vom mai primi nici un folos din aceasta; dar oricât am scrâșni din dinți, oricât ne-am plânge și ne rugăm de o mie de ori, nimeni nu va scăpa vârful degetului asupra noastră, cuprins de foc: dimpotrivă, vom auzi același lucru ca acel bogat - că un mare prăpastie s-a așezat între noi și voi (Luca 16:28)... ajutor. Vom gemi tare când flăcările vor începe să ne cuprindă mai puternic, dar nu vom vedea pe nimeni decât pe cei care sunt chinuiți cu noi și în afară de marele gol. Ce putem spune despre ororile pe care întunericul le va aduce asupra sufletelor noastre" 2067? "Cum va fi", a spus un alt sfânt. Părinte, starea trupului celui care a fost supus acestor chinuri nesfârșite și insuportabile, unde este un foc nestins, un vierme nemuritor chinuitor, un fund întunecat și teribil al iadului, un plâns de iad, groaznic și groaznic de mormânt dinții, și suferința nu are sfârșit Nu există eliberare de toate acestea după moarte, nu există nici cale, nici ocazie de a scăpa de chinul amar” 2068. § 270. b) Gradele de chin infernal Totuși, deși toți păcătoșii vor fi supuși la chinuri infernale, nu toți în aceeași măsură: unii vor fi pedepsiți mai mult, alții mai puțin, fiecare proporțional cu păcatele lor. Acest adevar - 1. Sf. proclamă clar. Scriptura. Mântuitorul Hristos a spus că un slujitor care cunoaște voia Stăpânului său și nu a pregătit, nici nu a făcut după voia lui, va fi bătut mult, dar cel ce nu știe, făcând ceva vrednic de răni, va fi bătut puțin (Luca 12:47.48); că fariseii, care devorează casele văduvelor și se roagă departe cu vin: aceștia vor primi mai multă osândă (Luca 20:47); că va fi mai suportabil pentru țara Sodomei și Gomor în ziua judecății decât pentru acea cetate în care nu vor fi primiți apostolii (Matei 10:15), iar pentru Tir și Sidon va fi mai suportabil decât pentru Corazin și Betsaida (11:21.22). Sfântul Apostol a învățat că judecătorul drept la judecata generală va răsplăti pe fiecare după faptele sale (Rom. 2:6). 2. Sfinții au predicat la fel de clar. Părinţi şi învăţători ai Bisericii. De exemplu: Sfântul Vasile cel Mare: „Trebuie să știi că expresiile: vor fi multe bătăi și vor fi puține bătăi, nu înseamnă sfârșitul, ci diferența de chin. Căci, dacă Dumnezeu este un Judecător drept, nu numai al celor buni, ci și al celor răi, răsplătind pe toți după faptele lui, atunci unul poate fi vrednic de a fi stins, de nestins, de foc, de nestins, de foc, de nestins, de nestins, sau de nestins. dar din nou, fie mai suportabil, fie insuportabil, provocând durere, după demnitatea fiecăruia, și altul - Gheena, în care, fără îndoială, există diferite feluri de chin, și altul - întuneric negru, unde unul se reduce doar la plâns, iar celălalt, de la scrâșnirea dinților, și la scrașnirea dinților, și în sine este ceva întuneric se spune în Proverbe: în adâncul iadului (9:18), arată clar că unii, deși în iad, dar nu în adâncul iadului, suferă cel mai blând chin. Căci cineva este bolnav de febră, cu crize și alte afecțiuni; altul simte doar febră, și nu în același grad ca celălalt; altul nu are febră, dar suferă de durere la un membru și apoi din nou mai mult sau mai puțin decât celălalt” 2069. Sfântul Efrem Sirul: „Sunt diferite feluri de chin, după cum am auzit în Evanghelie. Există întuneric beznă (Matei 8, 12): și de aici se vede că există un alt întuneric adânc; Gheena de foc (Matei 5:22) - un alt loc de chin; scrâșnirea dinților; 1:42; vierme nesfârșit (Matei 9:48) – într-un alt lac de foc (Apoc. 19, 20) - din nou un loc diferit (2 Petru 2:4) este, de asemenea, un foc nestins (Marcu 9:43) – o țară specială (Fil. 2:10; (Efes. 4, 9) – un alt loc, unde locuiesc păcătoșii, iar fundul iadului este locul cel mai dureros Pentru acest chin nefericiții vor fi împărțiți, fiecare după păcatele lui, fie mai grave, fie mai suportabile, după ce este scris: fiecare este împovărat cu robia păcatelor sale (Proverbe, fii și cei 5:22). 12:47.48). Așa cum aici există diferențe de pedepse, la fel și în secolul următor” 2070. „Altfel suferă adulterul, altfel desfrânatul, altfel criminalul, altfel hoțul și bețivul” 2071. Sfântul Ioan Gură de Aur: "Cine a primit mai multă instruire trebuie să sufere o pedeapsă mai mare pentru crimă. Cu cât suntem mai cunoscători și mai puternici, cu atât mai aspru vom fi pedepsiți pentru păcatele noastre. Dacă ești bogat, se cer mai multe donații de la tine decât de la un om sărac; dacă ești inteligent, mai multă ascultare; dacă ești învestit cu putere, arată-ți cele mai strălucite merite. Așa că, în orice altceva, vei da socoteală mai bine." 2072 „Cine merge acolo cu o mulțime de fapte și bune și rele, va primi o oarecare alinare de pedeapsa și chinul de acolo: dimpotrivă, cine, fără fapte bune, aduce numai rele, nu se poate spune cât va suferi, fiind trimis la chinurile veșnice” 2073. Au mai predat – Sf. Ciprian 2074, binecuvântat. Ieronim 2075, binecuvântat. Augustin 2076 și alții. § 271. c) Eternitatea chinului infernal Dar, deosebindu-se între ele în grad, chinul păcătoșilor din iad nu va diferi deloc în raport cu durata: pentru că pentru toți vor fi la fel de veșnici și de nesfârșit. I. Sfânta Scriptură, într-adevăr, înfățișează aceste chinuri ale păcătoșilor - 1) Etern. Însuși Mântuitorul a mărturisit că, după judecata generală, El va spune păcătoșilor: depărtați-vă de la Mine, blestemate, în focul veșnic... - și aceștia merg în chinul veșnic (Matei 25:41.46). În epistola apostolului Iuda citim: Sodoma și Gomora și cetățile lor din jur, după ce au săvârșit adulter în mod asemănător și urmând alt trup, sunt prezentate ca o mărturie a focului veșnic, a judecății răsărite (- 7). Apostolul Pavel exprimă că păcătoșii vor suferi moartea veșnică din prezența Domnului și din slava puterii Lui: când va veni să fie proslăvit în sfinții Săi și să fie minunat între toți cei care cred (2 Tes. 1:9.10). Apocalipsa spune că fumul chinului păcătoșilor urcă în vecii vecilor: și ei nu au odihnă zi și noapte (14:11), și că diavolul și slujitorii lui, împreună cu care păcătoșii vor merge în iad, vor fi chinuiți zi și noapte în vecii vecilor (20:10). 2) fără sfârșit. Acest chin nesfârșit al păcătoșilor: a) a fost prezis de profetul Isaia: viermele lor nu va muri și focul lor nu se va stinge (Is. 66:24); b) apoi – Sfântul Ioan Botezătorul, mărturisind despre Hristos Mântuitorul: are o cazmă în mână, și-și va tăia aria, și-și va strânge grâul în hambar și va arde pleava cu foc nestins (Matei 3, 12); c) în sfârșit, Mântuitorul însuși în următorul cuvânt puternic: dacă mâna voastră vă ispitește, părinților: mai bine vă este să aduceți pe săraci (fără mână) în pântece, decât să duceți amândouă mâinile în Gheena, în focul nestins, unde viermele lor nu moare și focul nu se stinge. Și dacă piciorul vostru vă jignește, părinților, mai bine este să-l puneți în pântecele unui șchiop, deși am avut două nasuri și am fost aruncat în Gheena, în focul nestins, unde viermele lor nu moare și focul nu se stinge. Și dacă ochiul tău te face să păcătuiești, este mai bine pentru tine să intri în Împărăția lui Dumnezeu cu un singur ochi, deși am avut doi dintre ai mei aruncați în foc iad, unde viermele lor nu moare și focul nu se stinge (Marcu 9:43-48; dat jos Mat. 18:8). II. Biserica Ortodoxă a crezut întotdeauna că chinul iadului va fi etern. Ea și-a exprimat credința - a) în mod solemn la Sinodul al V-lea ecumenic, când a condamnat învățătura falsă a lui Origen că demonii și oamenii răi vor suferi în iad doar până la un anumit timp, iar apoi vor fi readus la starea lor primitivă, inocentă 2077; b) tot în simbolul Athanasiev, unde citim: „cei care au făcut binele vor merge în viața veșnică; cel rău în focul veșnic”. În special, această credință a Bisericii a fost mărturisită și propovăduită în mod clar de profesorii ei chiar înainte de Sinodul al V-lea Ecumenic. Acestea sunt: Sfântul Clement al Romei: „nemuritoare sunt toate sufletele celor răi, pentru care mai bine ar fi dacă nu ar fi nestricăcioase: pentru că, suferind chinuri nesfârșite într-un foc nestins și nemurind, nu vor avea de sfârșit nenorocirea lor” 2078. Sfântul Policarp: „Mă amenințați cu un foc care arde vremelnic și se stinge în curând, pentru că nu știți despre focul judecății viitoare și al chinului veșnic care este pregătit celor răi” 2079. Sfântul Iustin Mucenic: „că el (diavolul) cu oastea lui și oamenii care-l urmăresc vor fi trimiși în foc și vor fi chinuiți acolo timp de nesfârșite secole – asta a fost prezis de Hristos” 2080. Sf. Irineu: „carora le zice Domnul: depărtați-vă de la Mine, blestemati în focul veșnic, vor fi osândiți în veci” 2081. „Binecuvântările dăruite de la Dumnezeu vor fi veșnice și nesfârșite, de aceea, lipsirea lor va fi veșnică și fără de sfârșit, precum în lumina fără margini sunt cei ce s-au orbit pe ei înșiși sau cei lipsiți pentru totdeauna de lumina pe alții” 2082. Sfântul Chiril al Ierusalimului: „dacă este cineva păcătos, va primi un trup veșnic, care trebuie să îndure chinul pentru păcate, ca să ardă în veci în foc și să nu fie nimicit” 2083. Sfântul Vasile cel Mare: „Domnul spune atunci hotărât că aceștia intră în chinul veșnic (Matei 25, 46), apoi îi trimite pe alții în focul veșnic, pregătiți pentru diavol și înger (-41), iar în alt loc numește Gheena de foc și adaugă: deși viermele lor nu moare, și focul nu se stinge mai mult (Marcu 49, 49, 47, 49), 47. au prezis despre unii prin Profet că viermele lor nu va muri și focul lor nu va fi stins (Isaia 66:24): prin urmare, dacă, cu un asemenea număr de mărturii similare găsite în multe locuri ale Scripturii inspirate, mulți totuși, ca și cum ar uita de toate astfel de cuvinte și definiții ale Domnului, își promit ei înșiși sfârșitul chinului pentru a păcătui: atunci este mai liber de curățare a păcatului: Căci dacă există vreodată un sfârşit al chinului etern, atunci viaţa veşnică, fără îndoială, trebuie să aibă un sfârşit. Şi dacă nu îndrăznim să ne gândim la viaţă, atunci care este temeiul pentru a pune capăt chinului veşnic, iar chinul şi viaţa se dă în egală măsură: se spune: în veşnicie. 2084 Sfântul Ioan Gură de Aur: „Să trăiți mulți ani și să nu experimentați nicio schimbare; Ce este aceasta în comparație cu secolele nesfârșite și cu chinurile grele și insuportabile? Aici atât fericirea, cât și nenorocirea au un sfârșit, și cel mai rapid la asta: dar amândouă continuă în secole nemuritoare, iar calitatea lor este atât de diferită de aici, încât este imposibil să spună cineva: cum poate să suporte un astfel de suflet... chinuri, când în același timp va îndura pedeapsa timp de secole fără sfârșit, să se gândească la ceea ce se întâmplă aici, cât de multe ori au suferit o boală lungă și gravă, dacă au murit, nu pentru că sufletul a fost complet epuizat, ci pentru că trupul a refuzat să slujească, astfel încât, dacă nu ar fi cedat, sufletul nu ar fi oprit, atunci când sufletul nu ar fi oprit nici un chin de la continuarea in infinit... Așadar, să nu ne poziționăm acum ca și cum excesul chinului ar putea să ne epuizeze sufletul: căci atunci trupul nu va experimenta aceasta (epuizarea), ci împreună cu sufletul va suferi pentru totdeauna și nu va mai fi alt sfârșit” 2085. Găsim aceleași gânduri: în Tertulian 2086, Teofil din Antiohia 2087, Ciprian 2088, Minucius Felix, Hippolytus, Atanasie 2089, Grigore Teologul 2090, Ilary, Ieronim și alții 2091. III. Doctrina eternității chinului infernal este numită pe nedrept contrar rațiunii comune. 1) Fiecare persoană sănătoasă va fi de acord că, până când un păcătos rămâne păcătos și nu este curățat de păcatele sale, el - a) va rămâne neapărat în fața celui mai sfânt și mai drept Fiind un copil al mâniei (Efeseni 2:3); b) va rămâne neapărat incapabil de a se bucura de fericirea cerească, la fel cum un orb este incapabil de a se bucura de frumusețile naturii, o persoană spirituală nu poate accepta ceea ce este Duhul lui Dumnezeu (1 Cor. 2:14) și c) nu se poate elibera în niciun fel de consecințele naturale, inevitabile ale păcatului - reproșurile conștiinței și alte chinuri. Cine poate dovedi că spiritele căzute și oamenii care vor fi condamnați prin judecata dreaptă a lui Dumnezeu în focul veșnic vor fi întotdeauna curățați de păcatele lor? Dimpotrivă, se știe despre spiritele căzute că, deși au trecut milenii întregi de când au căzut, deși se confruntă deja cu o pedeapsă binemeritată și sunt pe deplin conștienți de soarta care le așteaptă, totuși, nu numai că nu s-au corectat și nu se îndreaptă, dar au și mai mult succes în rău și rezistența la voia lui Dumnezeu a devenit imposibil pentru ei (§§). 68,154). La fel, știm din experiență că uneori oamenii, în ciuda duratei scurte a vieții pământești, se obișnuiesc atât de mult cu anumite vicii încât, în ciuda tuturor stimulentelor, chiar și a tuturor eforturilor de a se îmbunătăți, nu se pot corecta și mor în păcatele lor. Să ne imaginăm că acești oameni, așa cum în timpul vieții lor nu au profitat de binefacerile harului lui Dumnezeu, iar după moarte vor fi incapabili și nevrednici să profite de efectele mântuitoare ale rugăciunilor bisericești și până la a doua venire a Domnului și la judecata generală, poate pentru secole întregi și milenii, ei vor deveni doar din ce în ce mai depășiți, din ce în ce mai firesc, că este de nefericit, din ce în ce mai nefericit. îndreptarea și curățirea de păcate? Și dacă atât spiritele căzute, cât și păcătoșii pot rămâne păcătoși pentru totdeauna, sau pentru totdeauna, atunci nu putem nega eternitatea chinului lor. 2) „Dumnezeu, spun ei, este bun: cum poate fi împăcat chinul veșnic al păcătoșilor cu bunătatea Sa infinită?” Dumnezeu este într-adevăr infinit de bun; dar bunătatea nu este singura Sa proprietate – El este simultan infinit de adevărat, infinit de sfânt, infinit de drept, și toate acestea, ca toate celelalte perfecțiuni ale Sale, infinite în sine, se echilibrează reciproc în acțiunile Sale în raport cu creaturile. Bunătatea lui Dumnezeu a reușit deja să se manifeste în raport cu păcătoșii în toată puterea ei: dintr-o singură bunătate Domnul ne-a dat existența; dintr-o bună bunătate, El ne asigură pentru noi într-o manieră părintească; dintr-o singură bunătate, El a avut milă de noi când am căzut în Adam; Dintr-o bunătate infinită nu a cruţat să-l trădeze pe singurul Său Fiu născut la moarte pentru noi; prin singura Sa bunătate el ne dă toate mijloacele pentru mântuirea în Isus, revarsă asupra noastră toate puterile divine, inclusiv viața și evlavia (2 Petru 1:3), ne iartă păcatele de o mie de ori când ne pocăim; dintr-o singură bunătate, a aranjat-o astfel încât și după moarte, până la judecata foarte generală, să putem folosi efectele mântuitoare ale rugăciunilor bisericești. Ce este nefiresc dacă o astfel de manifestare a bunătății infinite a Celui Atotputernic față de păcătoși este în cele din urmă urmată de o manifestare a adevărului Său infinit? El nu va înceta să fie bun chiar și atunci când păcătoșii vor suferi în iad; dar numai în raport cu ei nu va acționa conform bunătății sale, care, ca să spunem așa, a fost deja revărsată asupra lor tuturor și nu a găsit nimic vrednic în ei, ci după cel mai desăvârșit adevăr - el nu va înceta să fie bun: pentru că nici după judecata generală, pentru totdeauna, nu va înceta să-și arate dragostea nesfârșită față de toți acei oameni care au cunoscut și înainte de binele Lui cum au cunoscut și în general făpturile Sale de binele Lui. 3) „Dumnezeu este extrem de drept: este în concordanță cu dreptatea Lui să pedepsești crimele temporare cu chin veșnic?” Dar importanța unui păcat nu poate fi proporțională numai cu durata săvârșirii acestuia: cele mai mari nelegiuiri (parricid, etc.) pot fi comise instantaneu, iar cele minore - foarte încet. Importanța unui păcat este determinată de măreția persoanei împotriva căreia a fost comis; după starea celui care a păcătuit; prin claritatea legii care este încălcată; după puterea și mijloacele de a împlini legea pe care o avea păcătosul; prin calitatea și cantitatea motivelor care l-ar putea ține de păcat; conform pocăinței sau nepocăinței păcătosului etc. Să ne imaginăm acum că păcătoșii, pe care Judecătorul ceresc îi va condamna la îngrozitorul scaun de judecată, au păcătuit în timpul vieții lor, deși scurte, împotriva Ființei Prea Înalte și, poate, au călcat în picioare pe chiar Fiul lui Dumnezeu, după ce au considerat sângele lui Dumnezeu, au fost sfințiți prin Duhul lui și au fost sfințiți prin legământul lui. (Evr. 10, 29); Să ne imaginăm că acești oameni au păcătuit în cea mai mare parte nu din slăbiciune sau pasiune, ci cu o conștiință clară a ofensei lor, intenționat, din voință rea; că au încălcat cele mai clare legi ale lui Dumnezeu, date în revelație, naturale și supranaturale; avea toate puterile pline de har și toate stimulentele posibile pentru a îndeplini legea; Ei au cauzat, poate, cel mai mare rău aproapelui cu păcatele lor și, în cele din urmă, au murit nu numai fără să se reformeze, ci și fără să aducă pocăință. Nu ar trebui ca astfel de păcătoși să fie supuși pedepsei veșnice? Și va fi încălcat în vreun fel adevărul lui Dumnezeu atunci când execută păcatul însuși, care, nepocăit prin vreo pocăință, va rămâne în ei și cu ei pentru totdeauna? 4) „Dumnezeu este infinit de înțelept: cum va fi îndreptățită înțelepciunea Sa dacă păcătoșii vor suferi pentru totdeauna, când El a creat ființe morale pentru fericire”? Dumnezeu, într-adevăr, a creat ființe morale, printre altele, pentru binecuvântare (§ 59); dar sub condiția imuabilă ca ei înșiși, ca liberi, să se străduiască spre acest scop pe calea indicată, astfel încât ei înșiși să se facă deopotrivă capabili de fericire și demni de ea. Și singura cale către beatitudine, singurul mijloc prin care ființele morale să devină capabile de ea și demne de ea, este o viață evlavioasă. În consecință, dacă păcătoșii nu merită fericirea destinată ființelor morale, dimpotrivă, ei vor merita pedeapsa veșnică - motivul pentru aceasta sunt ei înșiși, iar înțelepciunea lui Dumnezeu, care i-a chemat să obțină fericirea numai sub o anumită condiție, va rămâne în toată puterea ei. Mai mult, trebuie să ne amintim că multe, foarte multe ființe morale, zeci de Îngeri buni și nenumărate cete de oameni drepți vor atinge fericirea veșnică și că, în consecință, acest scop al universului, ales de înțelepciunea lui Dumnezeu, va fi atins. § 272. Răzbunarea celor drepţi: a) în ce va consta binecuvântarea lor? I. Cât de mult, pe de o parte, Cuvântul lui Dumnezeu înfățișează cu trăsături sumbre soarta păcătoșilor după judecata generală: la fel de mult, pe de altă parte, soarta celor drepți este strălucitoare și veselă. 1) Ei vor moșteni împărăția pregătită pentru ei de la întemeierea lumii (Matei 26:34), o împărăție numită și împărăția cerurilor (Matei 5:3.10; 19:23.24), împărăția lui Dumnezeu (Marcu 9:47; 10:50.23), împărăția Tatălui; (Matei 13:43); demolat 26:29), împărăția Domnului Isus Hristos (2 Petru 1:11; 2 Tim. 4:18; Apoc. 1:9); Se mai numește și orașul Dumnezeului celui viu. (Evr. 12:22), casa Tatălui (Ioan 14:2). 2) În această împărăție, oraș, casă a lui Dumnezeu, prima sursă de fericire pentru cei drepți va fi prezența lor constantă, conviețuirea cu Dumnezeu însuși și cu Domnul Isus Hristos și participarea constantă la slava divină, pe cât posibil pentru creație. Să nu vă tulbure inima, le-a spus Mântuitorul ucenicilor Săi înainte de plecarea Sa din lume, credeți în Dumnezeu și credeți în Mine. În casa Tatălui Meu sunt multe locașuri; Altfel, ți-aș spune: am de gând să-ți pregătesc un loc. Și dacă vă voi pregăti un loc, voi veni iarăși și vă voi lua la Mine, pentru ca acolo unde sunt Eu, să fiți și voi (Ioan 14:1-3). Și apoi - rugându-se Tatălui: Părinte, aceste lucruri pe care Mi le-ai dat, le doresc, ca și acolo unde sunt Eu, să fie și ele cu Mine, ca să vadă slava Mea, pe care Mi-ai dat-o Tu, pentru că M-ai iubit înainte de întemeierea lumii (17:24). În cele din urmă, în Apocalipsă, am mărturisit: celui ce va birui îi voi da să stea cu mine pe tronul meu, așa cum am fost biruitor și am stat cu Tatăl meu pe tronul lui (- 3, 21; dărâmat. Mat. 19, 27-29). Sfântul Apostol Pavel le-a scris creștinilor: cuvântul este adevărat: dacă murim împreună cu el, vom trăi cu el; dacă vom răbda, vom împărăți și cu el (2 Tim. 2:11.12), și așa vom fi mereu cu Domnul (1 Tes. 4:17). Atunci cei drepți vor apărea cu adevărat ca moștenitori ai lui Dumnezeu și moștenitori ai lui Hristos (Romani 8:17). 3) Fiind în mod constant cu Domnul în împărăția cerurilor, cei drepți vor fi răsplătiți văzându-l față în față pe Trinitar: binecuvântarea celor cu inima curată, că vor vedea pe Dumnezeu (Matei 5:8). Și în această viziune a Atot-Perfectului ei vor găsi continuu: a) Satisfacere deplină pentru mintea ta, însetată de adevăr: vedem acum (Dumnezeu), spune Sfântul Apostol, ca o oglindă în ghicire, este atunci față în față. Acum înțeleg în parte, dar atunci voi cunoaște, așa cum am fost cunoscut (1 Cor. 13:12). Apoi, parțial, ariciul va fi desființat (- 10), credința va fi desființată și va veni o viziune directă (2 Cor. 5:7). b) Satisfacere deplină pentru voia ta, însetat de bine: fericiți cei flămânzi și însetați de dreptate, căci vor fi săturați (Matei 5:6). Pe măsură ce drepții contemplă și înțeleg din ce în ce mai mult cu mintea lor desăvârșirile Atotperfectului, ei vor fi din ce în ce mai aprinși de dragoste pentru El, care, după cuvântul Apostolului, nu încetează niciodată (1 Cor. 13, 8), tot mai desăvârșiți în ascultarea necondiționată de voința Sa preasfântă și asemănarea morală cu El, a spus Sf. și noi teologul, acum, noi, noi teologi, noi teologul lui Ioan: arătându-ne, că vom fi; dar știm că atunci când se va arăta, vom fi ca El, căci îl vom vedea așa cum este (1 Ioan 3, 2. 3). c) Satisfacție completă pentru inima ta, însetată de fericire. Căci prin însăși dragostea lor, ei vor fi vrednici de cea mai strânsă comunicare și unitate cu Dumnezeu, izvorul fericirii: Dumnezeu este iubitor, iar cel ce rămâne în dragoste, rămâne în Dumnezeu și Dumnezeu rămâne în el (1 Ioan 4:16). Atunci cuvintele Mântuitorului se vor împlini asupra lor în toată puterea lor: ca toți să fie una: așa cum Tu, Părinte, ești în Mine și Eu în Tine, ca și ei să fie una în noi... Eu în ei, și Tu în Mine, ca să fie desăvârșiți într-una singură (Ioan 17:21.23). 4) Starea binecuvântată a celor drepți din sufletele lor va corespunde în împărăția cerurilor cu starea lor în trup. Pe lângă faptul că trupurile lor, așa cum am văzut deja, se vor ridica pentru viața viitoare nestricăcioase, glorioase sau luminoase, puternice, spirituale (§ 264), ei vor fi îndepărtați de toate nevoile acestei vieți. Nimeni nu va flămânzi, zice văzătorul despre Sfinții din ceruri, ei vor însetați jos, soarele nu poate cădea peste ei, sub toată căldura (Apoc. 7, 16). Și Dumnezeu va lua orice lacrimă din ochii lor și nu va fi moarte pentru nimeni: nici plânsul, nici plânsul, nici boala nu va fi pentru nimeni (- 21, 4). 5) La toate acestea se va adăuga cea mai apropiată, cea mai fericită relație a drepților între ei și cu Îngerii. Căci toată lumea nu numai că se va apropia, ci se va alătura efectiv de cetatea Dumnezeului celui viu, de Ierusalimul ceresc și de oștirile îngerilor, de biruința și de Biserica întâiului născut, scrisă în ceruri (Evr. 12, 22, 23); toți se vor culca cu Avraam, Isaac și Iacov în împărăția cerurilor (Matei 8:11); toți vor fi una (Ioan 17:21), fiind legați împreună prin legături ale celei mai curate iubiri reciproce, ca fii ai unui singur Tată comun, care va fi toate lucrurile în toți (1 Cor. 16:26). 6) În general, starea de binecuvântare a celor drepți din cer va fi de așa natură încât acum nu ne putem imagina sau înfățișa: ochiul nu a văzut-o, nici urechea nu a auzit, nici nu s-a ridicat în inima omului, ceea ce Dumnezeu a pregătit pentru cei ce-l iubesc (1 Cor. 2:9; 1 Ioan 3:2 demolat). II. Potrivit Sfintei Scripturi, înfățișează fericirea viitoare a drepților Sfinți Părinți și învățători ai Bisericii. De exemplu: Sf. Iustin Mucenic: Suntem învățați că oamenii, dacă în conformitate cu intenția Sa (adică a lui Dumnezeu), se dovedesc vrednici conform faptelor lor, vor fi vrednici să trăiască cu El și să domnească cu El, devenind incoruptibili și impasibili. Căci, așa cum la început i-a creat pe cei care nu existau, tot așa credem noi, prin mila Lui, El va merita nestricăciunea și conviețuirea cu Sine a celor ce au iubit ceea ce I-a fost plăcut” 2092. Sf. Ciprian: „Ce slavă, ce bucurie va fi să fii vrednic să vezi pe Dumnezeu și, împreună cu Hristos, Domnul Dumnezeul tău, să gusti bucuria mântuirii și a luminii veșnice; salută-l pe Avraam, și Isaac și Iacov și pe toți Patriarhii și Proorocii, și Apostolii și martirii; împreună cu Sfinții și cu ceilalți ai lui Dumnezeu, bucură-te de dulceața lui Dumnezeu și bucură-te de nemuritoarea, nemuritoarea. urechea nu a auzit și ceea ce nu a intrat în inima omului” 2093! Sfântul Efrem Sirul: „Veniți la Mine, toți cei trudiți și împovărați, și vă voi odihni în cetatea de sus, unde toți Sfinții Mei se odihnesc în mare bucurie... Acolo sânul lui Avraam primește pe cei ce au îndurat întristarea, așa cum a primit odinioară pe cerșetorul Lazăr; acolo comorile veșnicei binecuvântări ale mele, acolo este Ierusalimul cel dintâi s-a deschis; Țara binecuvântată a celor blânzi, veniți la mine, toți, și vă voi da odihnă, odihnă acolo unde totul este liniștit și senin, unde totul este ușor și plăcut de văzut, unde nu este nimeni care să jignească sau să fie asuprit, unde nu mai este păcat și pocăință, unde nu este lumină de neajuns și bucurie nespusă... diavol, nici moarte, nici post, nici tristete, nici ceartă, nici zel, ci bucurie și pace, liniște și desfătare... unde este glasul celor care sărbătoresc, unde se dezvăluie comori necunoscute de înțelepciune și cunoaștere... Sunt întunericul îngerilor, triumful întâiilor născuți, tronurile apostolilor, scaunele înalte ale patrirhilor, ale prorocilor, ale prorocilor. Mucenici, laudele drepților acolo răsplata este pusă deoparte și este pregătit un loc pentru fiecare început, putere și rang. Veniți la Mine, toți cei flămânzi și însetați de dreptate, și Eu vă voi umple de binele pe care le-ați dorit, pe care ochiul nu le-a văzut, nici urechea nu le-a auzit, nici nu au intrat în inima omului (1 Cor. 2:9)” 2094. Sfântul Vasile cel Mare: „Împărăția cerurilor este contemplarea. Acum, ca într-o oglindă, vedem umbrele lucrurilor; iar ulterior, după ce ne-am eliberat de acest trup pământesc și ne-am îmbrăcat cu un trup nestricăcios și nemuritor, vom vedea prototipurile lor. Să vedem dacă ne îndreptăm viața pe calea dreaptă și ne îngrijim de dreapta credință, fără de care nimeni nu-L va vedea pe Domnul” 2095. Sfântul Grigorie Teologul: „Cel dintâi (adică cei drepți) va moșteni lumina și contemplarea inefabilă a sfintei și împărătești Treimi, care apoi va lumina mai clar și mai curat și se va uni cu totul cu toată mintea (singur în care eu stabilesc în mod special împărăția cerurilor)” 2096. „Și cred că nimic altceva decât cel mai pur și cel mai desăvârșit este cel mai desăvârșit din ea. Tot ceea ce există este cunoașterea lui Dumnezeu Să păstrăm în parte această cunoaștere, în parte o dobândim în timp ce trăim pe pământ, și în parte să o păstrăm pentru noi înșine în vistierie de acolo, pentru ca, ca răsplată pentru osteneala noastră, să primim cunoașterea deplină a Sfintei Treimi, care este, ceea ce este și ce este ea (dacă mi se poate îngădui să o pun în stăpânirea Domnului și în slava noastră în Hristos. pentru totdeauna.” 2097 Sfântul Ioan Gură de Aur: „Închipuiți-vă starea acelei vieți, pe cât se poate de imaginat, căci nici un cuvânt nu va fi suficient pentru a o înfățișa în mod adecvat; Numai din ceea ce auzim, ca de la niște ghicitori, ne putem face o idee vagă despre ea. Fugând, se spune, de boală și întristare și suspin (Isa. 35). să vă fie frică de sărăcie și de boală Nu veți vedea pe nimeni jignind, sau jignit, sau iritant, sau iritat, sau supărat, sau invidios, sau înflăcărat de pofta ticăloasă, sau chinuit de griji pentru obținerea a ceea ce este necesar pentru viață, sau întristarea pentru superiori și putere: căci toată furtuna, bucuria și pasiunile noastre vor înceta, totul va fi liniştit; zi și claritate și lumină, nu această lumină prezentă, ci alta de atâtea ori mai strălucitoare decât aceasta, cu cât aceasta (solară) este mai strălucitoare decât lumina dintr-o lumânare. Căci acolo lumina nu se întunecă nici noaptea, nici prin apariția norilor; nu arde sau pârjoleşte trupurile: pentru că nu este nici noapte, nici seară, nici frig, nici căldură, nici altă schimbare de timp; ci o altă stare, una pe care numai cei vrednici o recunosc. Nu există nici bătrânețe, nici tovarășii bătrâneții; dar toate lucrurile pieritoare sunt alungate, pentru că peste tot domnește slava nestricăcioasă. Și ceea ce este mai important decât toate acestea este bucuria continuă a comuniunii cu Hristos, împreună cu Îngerii, cu Arhanghelii, cu puterile de sus. Acum priviți cerul și mutați-vă gândurile spre ceea ce este mai înalt decât cerul, imaginați-vă toată creația transformată: pentru că nu va rămâne așa; dar va fi mult mai frumos și mai strălucitor și, cu cât aurul strălucitor este tablă, cu atât va fi structura de atunci mai bună decât cea actuală, precum spune Fericitul Pavel: căci însăși creația va fi eliberată de lucrarea stricăciunii (Rom. 8:21). Acum, ea, în calitate de participant la corupție, îndură multe lucruri tipice pentru astfel de corpuri: dar apoi, dezbrăcându-se de toate acestea, ne va prezenta o splendoare incoruptabilă. Din moment ce va primi trupuri incoruptibile, ea însăși va fi transformată în bine. Atunci nu va fi nicio confuzie sau luptă în nimic, pentru că va fi o mare înțelegere între Sfinți, datorită continuui păreri reciproce a tuturor. Nu trebuie să ne temem nici de diavol, nici de viclenia demonică, nici de amenințarea Gheenei, nici de moarte – nici de aceasta actuală, nici de cea cu mult mai groaznică decât aceasta; dar toată această groază va înceta” 2098. Găsim lucruri asemănătoare la Teofil din Antiohia, Atenagoras, Irineu, Clement din Alexandria 2099, Ambrozie 2100, Ilary 2101, Augustin 2102 și alții 2103. § 273. b) Gradele de beatitudine ale drepţilor Fericirea drepților din ceruri, comună tuturor, va avea însă grade proprii, după demnitatea morală a fiecăruia. Acest adevăr, care decurge din însuși conceptul dreptății infinite a lui Dumnezeu, diferența dintre meritele drepților și capacitatea inegal dezvăluită în ei de a se bucura de fericire, - 1) Atestat clar în Sfânta Scriptură. Domnul Isus a exprimat-o când a spus: în casa Tatălui Meu sunt multe locașuri (Ioan 14:2), și iarăși: Fiul Omului va veni în slava Tatălui Său cu îngerii Săi; și atunci va răsplăti fiecăruia după faptele sale (Matei 16:27); dacă primește un profet în numele unui profet, va primi răsplata profetului; iar dacă primește o persoană dreaptă în numele unei persoane drepte, el va primi răsplata unei persoane drepte; și chiar dacă va da unuia dintre acești micuți să bea un pahar cu apă rece, numai în numele ucenicului: Amin, vă spun că nu-și va pierde răsplata (10, 41. 42); de asemenea, când a propus o pildă despre talanți, pentru diferitele întrebuințări ale cărora sclavii credincioși primeau diverse recompense de la stăpânul lor (Luca 19:17-20). Cuvintele Sfântului Apostol Pavel: fiecare își va primi răsplata după munca sa (1 Cor. 3, 8); semănă cu sărăcie și cu sărăcie vei secera și tu; iar dacă vei semăna cu binecuvântare, vei culege și cu binecuvântare (2 Cor. 9:6). 2) Repetată de multe ori în scrierile Sfinţilor Părinţi şi învăţători ai Bisericii, precum: Irineu 2104, Teofil al Antiohiei 2105, Clement al Alexandriei 2106, Tertulian 2107, Ilar 2108, Teodoret 2109, Augustin 2110 şi mulţi alţii. Iată cuvintele: Sf. Efrem Sirul: „Mântuitorul numește măsurile de înțelegere a celor instalați în țara aceea multe locașuri ale Tatălui; mă refer la acele diferențe și deosebiri cu care se bucură acolo, după înțelegerea lor. Căci Domnul a numit multe mănăstiri, nu după diferența de locuri, ci după gradul de grad. Așa cum fiecare se bucură de razele soarelui, de la puterea senzuală și de la puterea senzuală a soarelui, de la puterea vizuală și de la impresia senzuală a soarelui. luminând o casă, fiecare rază este diferită, în timp ce lumina nu este împărțită în mai multe lămpi: astfel, în veacul următor, toți cei drepți vor locui nedespărțit, într-o singură bucurie, dar fiecare, în măsura sa, este iluminat de un singur Soare mental și, după gradul de demnitate, atrage bucuria și bucuria, ca într-un singur aer și loc, scaun, contemplare și imagine mai înaltă de altul și de propria sa privare, el nu are un motiv de durere și de anxietate. Să nu se întâmple asta acolo unde nu există nici întristare, nici suspin; dar fiecare, după harul care i-a fost dat, se bucură înlăuntru în măsura lui, iar pe dinafară fiecare are o singură contemplare și o singură bucurie” 2111. Sfântul Vasile cel Mare: „întrucât sunt multe locuințe în casa Tatălui (Ioan 14, 2), și diferite loturi sunt rânduite în țara moștenirii, pe care cei blânzi o vor moșteni (Matei 5, 4): este clar că unii se vor odihni în lumina înfățișării lui Dumnezeu, iar alții sub acoperirea puterilor cerești, în timp ce alții vor fi acoperiți de slava puterilor cerești, în timp ce de lumină va fi acoperită ca slava lui Dumnezeu” 2112. Și în alt loc: „odihna cu care se odihnește Domnul este o cinste care, după dreptatea lui Dumnezeu, se va da după meritul faptelor. Pentru unii îi va cinsti cu cinste mai mari, iar alții cu cinste mai mici; pentru că steaua diferă de stea în glorie (1 Cor. 15:41). dar toată lumea, de dragul cinstei, va avea pace” 2113. Sfântul Grigorie Teologul: „fiecare dintre virtuți este o cale specială spre mântuire și, fără îndoială, duce la una dintre veșnicele și binecuvântate sălașuri. Căci, așa cum sunt diferite feluri de viață, așa și Dumnezeu are multe locașuri (Ioan 14, 2), și ele sunt împărțite și atribuite fiecăruia după demnitatea lui. De aceea, unii și alții, să înfăptuiască toate virtuțile; toți să meargă neîncetat, să se străduiască înainte și să urmeze neclintit pe urmele acelui călăuză bun care îi conduce direct calea și îl conduce pe cărarea strâmtă prin poarta îngustă (Matei 7:14) până la lățimea fericirii cerești” 2114. Sfântul Ioan Gură de Aur spune: „de aceasta (adică, diferența de pedeapsă) nu numai concluzia noastră, ci și Cuvântul lui Dumnezeu ne convinge. Căci (Iisus Hristos) însuși spune: El va răsplăti pe fiecare după fapta lui (Matei 16:27). (Ioan 14:2); și: alta este slava soarelui, iar alta este slava lunii (1 Cor. 15:41) Și ce este surprinzător în aceasta, că (Apostolul) a prezentat o asemenea diferență, când spune și că va fi o asemenea diferență ca între o stea și alta” 2115? § 274 c) Veșnicia fericirii celor drepți Dacă chinul păcătoșilor din iad pare îngrozitor mai ales pentru că nu va avea niciodată un sfârșit, atunci, pe de altă parte, fericirea drepților din rai devine și mai de dorit pentru că va fi și nesfârșită pentru totdeauna. I. În Sfânta Scriptură este fericirea - 1) Direct numit etern. Și anume: a) o viață veșnică: și le voi da o viață veșnică și nu vor pieri în veci și nimeni nu o va smulge din mâna mea (Ioan 10:28; dărâmat 3:16); Eu sunt învierea și viața: crede în mine, chiar dacă vei muri, vei trăi; și oricine trăiește și crede în Mine nu va muri în veci (11, 25. 26; demo. 8, 51; 1 Cor. 15, 26); și aceasta este făgăduința pe care El însuși ne-a făgăduit, viața veșnică (1 Ioan 2:25; dărâmat: Tit. 1:2); iar cei drepţi merg... în viaţa veşnică (Matei 25:46); b) Împărăția veșnică a lui Isus Hristos: căci vi se va da din belșug intrarea în împărăția veșnică a Domnului și Mântuitorului nostru Isus Hristos (2 Petru 1:11); c) mântuirea veșnică: chiar dacă Fiul ar fi fost, s-a obișnuit să se supună din aceste lucruri, chiar dacă a suferit; și, împlinindu-se, toți cei care l-au ascultat erau vinovați de mântuirea veșnică (Evr. 5:8). 9); d) moștenirea veșnică: din acest motiv, există un mijlocitor pentru noul legământ, astfel încât moartea de mai înainte, ca ispășire pentru crimele celor care au fost în primul legământ, să primească titlul de făgăduință de moștenire veșnică (9, 15); e) slava veșnică, spre deosebire de suferința și întristarea temporară: Dumnezeul oricărui har, chemându-vă la slava Sa veșnică în Hristos Isus, să fi suferit puțin, să o desăvârșiți, să vă întărească, să vă întărească și să vă întemeieze (1 Petru 5:10); Căci tristețea noastră ușoară de acum, când se va înmulți în prosperitate, va face povara slavei veșnice pentru voi: căci cei ce vă văd nu se văd, ci sunt nevăzuți: ceea ce este vizibil este vremelnic, dar ceea ce este nevăzut este veșnic (2 Cor. 4:17.18). 2) Este prezentat sub astfel de imagini care arată că nu va avea niciodată sfârșit. Este prezentată - a) ca o comoară nesfârșită în ceruri: fă-ți o comoară care să nu îmbătrânească, o comoară nestrămutată în ceruri, unde nici un hoț nu se apropie, nici o molie nu strică (Luca 12, 33; Mat. 6, 20 demolat); b) ca o stăpânire permanentă, permanentă în ceruri: sunt mulțumit de legăturile mele și accept jefuirea averilor voastre cu bucurie, știind că voi avea o stăpânire stăruitoare și mai bună în ceruri (Evr. 10:34); c) ca o moștenire nestricăcioasă și nestingherită: binecuvântat să fie Dumnezeu și Tatăl Domnului nostru Iisus Hristos, care ne-a născut după mulțimea milei Sale, care trăiește în nădejde prin învierea lui Iisus Hristos din morți, pentru o moștenire nestricăcioasă și neîntinată și nestingherită, păstrată în ceruri pentru tine 1:34); d) ca o cunună de slavă nestingherită: Mă voi arăta păstorului cel mai de seamă și vei primi o cunună de slavă nestingherită (- 5, 4); e) ca fiind mereu cu Hristos: și așa vom fi mereu cu Domnul (1 Tes. 4:17; desprins de Ioan 12:26; 17:24; Rom. 8:17. 29. 30). II. Fericirea drepților din ceruri și a Sf. a fost înfățișată ca fiind eternă și nesfârșită. Părinţi şi învăţători ai Bisericii. De exemplu: Sfântul Teofil al Antiohiei: „Celor care, prin răbdarea faptei bune, caută nestricăciune, El dă viață veșnică, bucurie, pace, liniște, belșug de binecuvântări, pe care ochiul nu le-a văzut, urechea nu le-a auzit și inima omului nu a suspinat” 2116. Sfinte Efrem Sirul: veniți la mine, toți, și vă voi odihni acolo unde este un mare dar, bucurie fără seamăn, bucurie neschimbată, imnuri neîncetate, laudă neîncetată, mulțumire neîncetată, teologie neîncetată, împărăție nesfârșită, bogăție nespusă, veacuri nemărginite, prăpastie de milostivire și milostivire acelui neîncetat, neîncetat. rostită de buzele omeneşti, dar exprimată numai în ghicire” 2117. „Dacă trece cineva prin aceste porţi înguste şi pe această cale îngustă, atunci va primi o răsplată binecuvântată, o răsplată cerească, care nu se va sfârşi niciodată” 2118. Ilar: „aceasta este moștenirea sfântului: viața și nestricăciunea și împărăția și conviețuirea veșnică cu Dumnezeu” 2119. Sfântul Ioan Gură de Aur: „Ce se va întâmpla după (judecata generală), ce ne va înfățișa cuvântul, adică dulceața, folosul și bucuria care vine din comunicarea cu Hristos? Pentru că sufletul, după ce și-a primit din nou noblețea și a ajuns în cele din urmă la starea de a-și vedea cu îndrăzneală pe Domnul, este imposibil să spunem ce plăcere găsește, ce beneficii nu-și câștigă decât prin amusul. posedă, dar și prin încrederea că aceste binecuvântări nu se vor sfârși niciodată. Așa că această bucurie nu poate fi descrisă complet nici în cuvinte, nici înțeleasă cu mintea” 2120. Au mai predat: Clement Alexandria 2121, Sf. Ciprian 2122, Sf. Ambrozie 2123, Sf. Grigorie Teologul 2124, Sf. Vasile cel Mare 2125 si altii 2126. § 275. Aplicarea morală a dogmei judecății și a pedepsei universale Dogma judecății de apoi și răsplata finală, veșnică, pentru drepți și păcătoși, cu care se va încheia întreaga economie a mântuirii noastre, este una dintre cele mai edificatoare dogme pentru morala creștină. 1. Dumnezeu a rânduit o zi, în care vrea să judece universul (Fapte 17:31); dar când va veni această zi, nimeni dintre noi nu știe: vegheați, căci Mântuitorul însuși ne-a poruncit, căci nu știți nici ziua, nici ceasul în care va veni Fiul omului (Matei 25:13). 2. Domnul va veni din cer în toată slava cu toți îngerii Săi și va împlini o judecată universală, deschisă și solemnă, cea mai dreaptă și teribilă: o, cine va sta atunci înaintea groaznicului Judecător! Chiar dacă cei drepți abia pot fi mântuiți, unde vor apărea cei răi și păcătoși (1 Petru 4:18)? Cum ne vom simți când ne vom vedea deodată pe umărul Lui, când toate faptele, gândurile, dorințele noastre nevrednice vor fi expuse înaintea lumii întregi, sus și dedesubt, când în sfârșit vom auzi o sentință cumplită: pleacă de la mine blestemul în focul veșnic, pregătit pentru diavol și îngerul lui (Matei 25:41)? Cum ne vom simți când, în același timp, îi vom vedea pe drepți la dreapta Stăpânului, iar urechile noastre sunt atinse de chemarea adresată lor: veniți, binecuvântați de Tatăl Meu, moșteniți împărăția pregătită pentru voi de la întemeierea lumii (- 34)? 3. Lumea prezentă, de care suntem atât de atașați, va trece atunci: pământul și lucrările de pe el vor fi arse (2 Petru 3:10). Ce ne va rămâne din toate aceste comori la care ne pasă atât de mult? La ce ne vor servi toată această slavă și cinste lumească, după care urmărim atât de mult, tuturor acestor plăceri lumești, în care deseori ne cheltuim puterea și sănătatea? 4. Chinul păcătoșilor din iad va fi chin veșnic: se vor trece veacuri după veacuri, milenii după milenii; orice socoteală a vremurilor va fi pierdută şi chinurile iadului nu vor avea sfârşit... Este posibil să nu ne înfiorăm la doar gândul la asta? Cum să nu urâm păcatul, cu toate momelile și seducțiile lui, dacă ne-am putea imagina în mod viu unde ne-ar duce? Cum să nu iubească pocăința, care singură ne poate curăța de păcate și ne poate proteja de chinurile veșnice? 5. Fericirea celor drepți din ceruri va fi nespus de dulce: ei vor intra în bucuria Domnului lor și nimeni nu le va lua această bucurie în vecii vecilor. Pentru așa cea mai înaltă și nesfârșită fericire să nu se lepede de lume și de toate treburile ei, să nu se dedice în întregime slujirii lui Dumnezeu, să nu se hotărască asupra tuturor faptelor și lucrărilor pe care Sf. credință? O, dacă am reflecta mai des și mai atent la acea zi mare (Fapte 2:20) - ziua mâniei și a descoperirii dreptei judecăți a lui Dumnezeu (Romani 2:5), care va pune capăt într-o zi întregii economii a mântuirii noastre! Dacă ne-am putea imagina mai viu și mai separat acele binecuvântări nesfârșite care sunt pregătite pentru cei drepți din rai și acele chinuri eterne care îi așteaptă pe păcătoși în iad! Câte stimulente am găsi pentru noi înșine să ne abținem de la păcate și să ne străduim în evlavie! Dă-ne, Doamne, mereu amintirea vie și neîncetată a viitorului Tau, a venirii Tale glorioase, ultima, îngrozitoarea Ta judecată asupra noastră, cea mai dreaptă și veșnică răsplată a Ta pentru drepți și păcătoși - da, în lumina ei și a ajutorului Tău milostiv, vom trăi caste, drepte și evlavie în veacul prezent (Tit 2:12), și astfel vom dobândi viața veșnică cer, ca să Te slăvesc cu toată ființa mea, cu Tatăl Tău fără de început și cu Duhul Tău preasfânt, bun și făcător de viață, în vecii vecilor. „El zice celor osândiți: depărtați-vă de la Mine, blestemă! Nu spune: depărtați-vă de la Tatăl, căci nu El i-a blestemat, ci propriile lor fapte; intrați în focul veșnic, pregătit nu pentru voi, ci pentru diavol și îngerul său. Când a vorbit despre Împărăție, când a zis: Veniți, fericiților, împărăția, a moștenit înaintea voastră: despre lume, dar vorbind despre foc, El nu a spus asta, ci a adăugat: Ceea ce a fost pregătit pentru Diavol și îngerul Său Căci ți-am pregătit o împărăție, și foc nu pentru tine, ci pentru diavol și îngerii lui. Pe Rom. convorbiri V, p. 95, în rusă. banda Pe Ev. Matt. convorbiri XXIII, v. 1, p. 495. Cuvintele 1 către Teodor cel căzut, în Chr. joi. 1844, 1, 370. 375. Pe Ev. Matt. convorbiri XXIII, v. 1, p. 494. Despre frica de Dumnezeu. și despre ultimul. tribunal, la televizor. Sfântul Părinte XV, 308. Conversatie pe Ps. XXXIII, 6, în TV. Sfântul Părinte V, 293. Conversatie pe Ps. XXXIII, 12, ibid. 302. Cuvintele 1 la Feod. căzut., în Chr. joi. 1844, 1, 366. Accur. izl. dreapta credinta carte IV, cap. 27, p. 308. Qui ignis, cujus modi et in qua mundi vel rerum parte faturus sit, hominum scire arbitror neminem, nisi forte cui Spiritus Divinus ostendit (Augustine de civ. Dei XX, 16). Tertul. Scuze, c. 48; Grieg. nissk. Cateh. c. 40; Ioan. Cuvintele Hrisostom 1 la Feod. căzut., în Chr. joi. 1844, 1, 366. Tertul. Apol. Cu. 48; Minute. Fel. Octav. Cu. 35; Lactanz. Inst. divin. VII, 21; Grieg. nissk. Cateh. Cu. 11; Augustin. de civit. Dei IV, 13, n. 18. Minute. Fel. Octav. 31,35; Ioan Zlat. cuvintele 1 la Feod. căzut., în Chr. joi. 1844, 1, p. 367 și urm. Tu. a condus conversații pe Ps. XXXIII, paragraful 8, în TV. Sf. Părinte V, p. 302; Ioan Zlat. în ebr. omil. 1, 4. Tertul. Scuze. 47. 48; Augustin. de civ. Dei XX, 16. Origen. de principiu. II, 10, n. 4,5; Ambrozie. în Luc. lib. VII, n. 205. Ieronim. în Efes. V, 6; în Is. c. XLVI. August. de civit. Dei XXI, 9, n. 2; 10, nr. 1. Cuvinte pentru Feod. căzut 1, în Chr. joi. 1844, 1, 361. 366–367. Tu. a dus scrisori la căzut fecioarei XLVI, în TV. Sfântul Părinte X, 131. Drepturi, rezumat, rep. la întrebarea 207, în TV. Sf. Din. IX, 346–347. Cuvinte pentru a doua venire. Domnilor, TV. Sf. Părinte XII, 390. Cuvinte să fiu sincer. cruce și al doilea. vino Doamne., ibid. XIV, 50; demolat pagina 18. la Roma convorbiri V, p. 84, în rusă. banda Cuvinte pentru Feod. căzut 1, în Chr. joi. 1844, 1, 413. Tunc saevieudi plurima genera... Hos, quibus recusata nox Domini et imperia fuere comtempta, disparibus coercet exitiis, proque merito salutis exactae vires suas suggerit, dum par sceleri discrimen imponit... et caet. (lib. de laud. Mucenic.). Si tolerabilius erit terrae Sodomorum et Gomorrhaeorum, quam illi civitati, quae non receperit Evangelium: ergo et inter peccatores diversa supplicia sunt (Comment, in Matt. X). Nec dubitandum est, poenas ipsas, quibus cruciabuntur (damnati), pro diversitate criminum, diverse esse (De baptism. IV, 19). Apud. Harduin. Concil. T. IV, col. 66; Nikif. Apel. Hist, eccles. XVII, p. 28. Conduceți. la Sf. Ioan. Damasc. Eclog. litt. Ψ, tit. 1. Evsev. Biserica ist. IV, cap. 15, p. 213. χολασθησομένους τόν άπέραντον αιώνα. Apol. 1, p. 28. Ogl. instructiv ХVIII, n. 19, p. 422–423. Drepturi, rezumat, rep. la întrebarea 207, în TV. Sf. Părinte IX, 345. Demolat. nota 2069. Cuvinte către Theodore. căzut 1, în Chr. joi. 1844, 1, 365–366. 367–368. Scuze. Cu. 18.45: aeternam ab Eo poenam providemus..., pro magnitudine cruciatus, non diuturni, verum sempiterni, Eum timentes. ...nec erit, unde habere tormenta vel roquiem possint aliquando vel finem (lib. ad Demetrian.; cfr. epist. XV. LV). Minute. Fel. Octav. Cu. 35; Ippol. adv. Graec. et Plat. c. 3; Afanas. în Ps. XLIX, 22. „Sorul celui de-al doilea (păcătoși), printre altele, va fi chinul, sau mai bine zis, mai presus de orice, lepădarea de la Dumnezeu și rușinea în conștiință, care nu va avea sfârșit” (cuvinte, rostite în prezența părintelui, Tv. Sfântul Părinte II, 56). Ilar. Comentariu. la Matematică. V, n. 12; Ieronim. la Matematică. XXIV, 46; Kiril. alex. în Jes. LXV, 11, lib. V, T. VI; Teodorit. în Ps. XCIII, 13; Augustin. de eivit. Dei XXI, 17. 21. 26, n. 6. Scuze. 1, n. 10, în Chr. joi. 1825, Χ VI Ι, 22–23. Cuvinte pentru sec. va veni Domnilor, la televizor. Sf. Din. XIII, 403–404. Scrisori. lui Kesar. călugăr. VIII, ibid. X, 42. Cuvinte, dialect în prezență părinte, ibid. II, 56. Cuvinte despre episcopul furnizat., ibid. II, 174–175. Și iarăși: „crede în acest nume comun (pentru toate Persoanelor Dumnezeiești), prosperă și stăpânește (Ps. 44:5), și vei trece de aici în fericirea de acolo, care, după înțelegerea mea, este cea mai desăvârșită cunoaștere a Tatălui și a Fiului și a Sfântului Duh” (cuvintele protopopului Arian, ibid. III, 182). Cuvinte pentru Feod. căzut în Chr. joi. 1844, 1, 370–372. Feof. ad Antol. I, 7. 14; Atenag. Legat. pro Hristos. c. 12, 31; Irin. adv. haer. V, 20, n. 5, 7; Klim. alex. Strom. 1, 19; V, 1. Ibimus eo, ubi paradisus est jucunditatis, ubi... sola Dei fulgebit claritas...; ibimus eo, ubi servulis suis Dominus Jesus mansiones paravit... et caet. (De bono mortis, c. 11. 12). Illic bona omnia, illic cuncta felicia, illic prospera universa…; famem nemo sentiet, lacrimae detergentur, timor nullus... (De poenit. p. 30). Haec haereditas sancti est: vita, et incorruptio, et regnum, et coeterna Deo habitat (Tract. in Ps. LX). Quanta erit illa felicitas, ubi nullum erit malum, nullum latebit bonum, vacabitur Dei laudibus, qui erit omnia in omnibus (De civit. Dei XXII, 30). Ippol. adv. Graec. n. 3; Orig. de principiu. II, 11, n. 2; în Joann. T. 1, nr. 16; Grieg. nissk. Cateh. c. 40. Multae mansiones apud Patrem, quoniam et multa membra in corpore (Adv. haer. III, 19, n. 3). Οταν άπόθη τό θνητόν και ενδύση την αφθαρσίαν , τότε όψει κατ ’ αξίαν τον Θ7εον (Ad Autolyc. 1, 1). Strom. VI, 13, în Opp. T. III, p. 300. Omnes (erimus) apud Deum unum, licet merces varia, licet multae mansiones penes Patrem eundem (De monog. p. 10). Plures mansiones diversae dignitati habitantium praeparantur... (Tract. în Ps. LXIV). De civit. Dei XXII, 30, n. 2. O binecuvântată mănăstire, în TV. Sfântul Părinte XIV, 496. Tolkov. pe Is. IV, 5, ibid VI, 182. Complot. pe. este. XI, 10, ibid. 353–354. Cuvinte despre dragostea pentru cei săraci, ibid. II, 5. Demolat. cuvintele teologului 1, ibid. III, 13. Cuvinte către Theodore. căzut 1, în Chr. joi. 1844, 1, 414. Și în alt loc: „unii vor străluci ca soarele; alții sunt ca luna; al treilea, ca stelele”... și a dat. (Adv, oppugn. vitae monast. III, 5). Cfr, în 1 Cor. omil. XLI, n. 3. Cuvintele din sec. veni domnilor, la televizor. Sfântul Părinte XIII, 404. Cuvinte pentru Feod. căzut 1, în Chr. joi. 1844, 1, 380. „Dacă trăim casti și evlavioși, atunci vom fi binecuvântați aici, dar și mai binecuvântați după ce vom pleca din această viață, iar această fericire a noastră nu se va limita la nici un timp, ci ne vom bucura de pacea veșnică” (Strom. V, p. 14). Illae complecteudae divitiae, illa captanda potentia, quam non tempus eripit, non locus substrahit, quae manet statu perpetuo, quae privilegio servatur aeterno, quae tini non subducitur... De poenit. c. 30. Poezii despre mine. pe tine, la televizor. Sfântul Părinte IV, 286. Reguli, expunere spațială în TV Sf. Părinte IX, 88; conversații în tinerețe, ca utilizare. limba lucrează., ibid. VIII, 365. Augustin. de acestea. Dei XXII, p. 30; Ioan Damasc. Accur. izl. dreapta credinta carte IV, cap. 27, p. 308. Te-ar putea interesa: