II. О МЗДОВОЗДАЯНИИ ПОСЛЕ ВСЕОБЩЕГО СУДА

§ 268. Врската со претходната и својствата на оваа награда На крајот на општиот суд, праведниот Судија ќе ја изрече својата конечна казна и на праведниците и на грешниците - прво ќе рече: дојдете, благословени од мојот Отец, наследете го царството подготвено за вас од основањето на светот (Матеј 25,34); Тој ќе рече до последниот: Одете од мене, проклет, во вечен оган, подготвен за ѓаволот и неговиот ангел (- 41) 2050. И веднаш овие одат во вечна мака, а праведниците во вечниот живот (-46). Оваа одмазда по општиот суд ќе биде целосна, совршена, одлучувачка. Целосно; односно не за душата на човекот сам, како по приватно судење, туку за душата заедно и за телото - за целосната личност. Совршено: затоа што нема да се состои во предодреденост на само блаженство за праведниците и маки за грешниците, како по приватен суд, туку во потполно блаженство и маки, според заслугите на секој. Одлучно: затоа што за секого ќе остане непроменето засекогаш, и за никој од грешниците нема да има можност некогаш да биде ослободен од пеколот, како што останува за некои по приватно судење (Право. Исповеди. Дел 1, одговор на прашањето 60. 68; урнат §§ 252. 257. 258). § 269. Одмазда за грешниците: а) од што ќе се состои нивното мачење? Словото Божјо го отсликува мачењето на кое ќе бидат осудени грешниците со праведниот Божји суд со различни карактеристики и од различни страни. Се споменува: 1) За отстранувањето на грешниците од Бога и нивното проклетство. Одете од мене, проклети (Мат. 25:41), страшниот Судија ќе им рече: „Не ве познавам..., одете од мене сите работници на неправдата (Лука 13:27; урнати. Мат. 7:21). отфрлено од Бога значи да се издржи геена“ 2051 година подобро е да бидеме подложни на безброј удари на молњи отколку да го гледаме кроткото лице на Господ кое се оддалечува од нас, а Неговото бистро око не може да погледне во нас“ 2052. Мораме да запомниме: а) дека грешниците засекогаш ќе бидат отстранети од Бога, т.е. засекогаш ќе бидат лишени од ова највисоко Добро, во кое единствено би можеле да најдат целосно задоволување на сите потреби на својата душа, создадени според образот Божји; б) дека ќе бидат отфрлени од нивниот Отец, нивниот Спасител, кој се грижел за нив со таква бескрајна љубов, излеал на нив толку многу милости и никогаш повеќе нема да бидат достојни да го видат Неговото светло лице, никогаш нема да влезат во радоста на нивниот Господ; в) што веќе не ги забавува ниту светот ниту телото, што во реалниот живот ги принудуваше постојано да забораваат, тие уште посилно ќе ја почувствуваат мачната жед на својата душа, која по природа се стреми кон Бога - жед што не се задоволува со ништо. Тогаш ќе дојде втората смрт за несреќниот (Апок. 20:14), најсуровата смрт во вечното растојание од Изворот на животот. 2) Дека грешниците ќе бидат лишени од сите благодети на царството небесно, што ќе ги добијат праведните. Самиот Спасител посведочи дека тогаш, како што мнозина од исток и запад ќе дојдат и ќе легнат со Авраам, Исак и Јаков во царството небесно, оние недостојните за царството на синот ќе бидат истерани во надворешната темнина (Матеј 8:11.12; уништени 22:13, ќе го видат Ахам оддалеку). праведен на своите пазуви (Лука 16:23). „Ова е лишување од добра“, тврди свети Златоуст ќе предизвика такви маки, таква тага и угнетување што дури и да не ги чека егзекуција оние што згрешиле овде, тогаш тоа само по себе би можело да ги искине и да ги вознемири нашите души посилни од маките на Геена“. болно да не се биде во таа слава; и за оние кои ја изгубиле, мислам, треба да плачат не толку за геена маки, колку за лишување од небесни благослови; зашто само ова е најтешката казна од целата 2053 година. „Знам дека многумина се ужаснати само од Геена; но мислам дека лишувањето од оваа слава е посурово мачење од Геена“. 3) За местото каде што ќе бидат отстранети грешниците и за нивната заедница. Ова место се нарекува или бездна, страшна за самите демони (Лука 8:31), потоа пекол (Лука 16:22) или земја на вечната темнина, каде што нема светлина (Јов 10:22), потоа огнен пекол (Матеј 5:22.28), огнена пештера (- 13:60). 20, 21, 8). И на такво и такво место, грешниците во сета вечност нема да видат никого околу себе освен отфрлените духови на злите, кои биле главната причина за нивното уништување (Матеј 26:41). „Кој згрешил на земјата, вели свети Ефрем Сирин, и го навредувал Бога и ги сокрил своите дела, ќе биде фрлен во надворешната темнина, каде што нема зрак светлина. Кој има зло во своето срце и завист во својот ум, ќе биде скриен од страшна длабочина, полна со оган и лукавци, а не му дозволил на оној што сакал во своето срце да не дозволи да љуби. точка на омраза кон ближниот, ќе биде предадена на суровото мачење на ангелите“ 2055 година. 4) За внатрешните маки на грешниците во пеколот. Тогаш на нив ќе се исполни словото на апостолот во сета своја ширина: неволја и неволја за секоја човечка душа што прави зло (Рим. 2, 9). Сеќавањето на нивниот минат живот, кој толку невнимателно го уништија поради злобните дела, постојаните прекор на совеста за сите беззаконија што некогаш ги направиле, подоцна жалење што не ги искористиле средствата за спасение дадени од Бога, болната свест дека веќе нема можност да се покајат, да се поправат себеси и сите несреќно да се спасат - сите несреќни ќе се спасат. А тие внатрешно покајани и воздивнувајќи во неволјата на својот дух велат: ние застранивме од вистинскиот пат, и светлината на вистината не ни засветли и сонцето не изгреа до нас. Беззакониците се исполнети со патеки и уништување, и ние одиме по непроодни пустини, но не одиме по патот Господов. Која гордост ни донесе корист, а богатството со величественост ни беше наградено; сè помина како сенка, и како порака што тече... Така, ние се родивме со осиромашување и не можеме да покажеме ниту еден знак на доблест, туку во нашата злоба умревме (Мудр. Солом. 5, 3. 6-9. 13). „Тие“, пишува св. Василиј Велики, кој правеше зло, ќе се подигне на срам и срам, за да ја види во себе гнасотијата и отпечатокот на гревовите што ги направиле. А, можеби, пострашен од темнината и од вечниот оган е срамот со кој ќе бидат овековечени грешниците, имајќи постојано пред очи траги од гревот извршен во телото, како некаква ненамалена боја која засекогаш останува во сеќавањето на нивните души“ 2056 година. 5) За надворешните маки на грешниците во пеколот. Овие маки се претставени во Светото Писмо под сликите на неуморен црв, а многу почесто - неизгаслив оган. Христос Спасителот, заштитувајќи нè од искушенијата, меѓу другото рече: Ако ве соблазнува, отци, помило е да влезете во стомакот на куците, иако јас имав два носа и бев фрлен во Геена, во неизгаслив оган: каде нивниот црв не умира, а огнот не се гаси (Марко 44.49); во параболата за богатиот и Лазар забележал дека богатиот, кој по својата смрт е во пеколот, страда во пламенот (Лука 16:24), а на општиот суд ќе им рече на грешниците: Одете од мене, проклетни во вечниот оган (Матеј 25:41). Светиот апостол Павле, исто така, сведочи дека идниот Судија на живите и мртвите ќе им се одмазди на оние кои не Го познаваат Бога и на оние што не го слушаат Евангелието на нашиот Господ Исус Христос (2. Сол. 1,8). Така учеше св. Отци на Црквата, на пример: а) Свети Василиј Велики: „подоцна (т.е. по судењето), страшни и мрачни ангели се доделуваат на оние кои направиле многу лоши дела во животот, кои имаат огнен поглед и огнен здив, поради суровоста на својата волја, и лица како ноќта, поради малодушност и омраза кон човекот; потоа непроодна бездна, длабока темнина, слаб оган, кој во темнината содржи врела моќ, но е лишен од сјајност; тогаш некој отровен и месојаден црв, кој голта од алчност, никогаш не се заситува, и со неговото голтање произведува неподносливи болести; тогаш најсуровото од сите маки - вечен срам и вечен срам“ 2057; б) Свети Јован Златоуст: „што чувте за оган, немојте да мислите дека тамошниот оган е сличен на овој овде; овој што ќе долови, гори и промени во нешто друго; а оној што еднаш ќе го прегрне секогаш ќе гори и никогаш нема да престане, затоа го нарекуваат неизгаслив. Зашто и грешниците мора да бидат облечени во бесмртност, не во чест, туку за да бидат постојан пат до тамошните маки: а колку е ова страшно, умот никогаш не може да замисли; Дали е можно да се добие мало разбирање за тие големи маки од експерименталното знаење за неважни катастрофи? Ако некогаш сте во бања која се загрева повеќе од потребното, тогаш замислете го огнот на Геена; и ако гориш во силна треска, тогаш префрли го својот ум на тој пламен: и тогаш ќе можеш добро да ја разбереш оваа разлика. Зашто, ако бањите и треската толку нè мачат и загрижуваат, тогаш што ќе чувствуваме кога ќе паднеме во таа огнена река што ќе тече пред страшната судска столица“ 2058 година?! Што е овој неуморен црв и неизгаслив оган, од кој ќе страдаат грешниците во пеколот, Божјото Слово не дефинира. И затоа свети Јован Дамаскин рече: „грешниците ќе бидат предадени во вечен оган, не материјален како нашиот, туку таков каков што е познат само на Бога“ 2059 година. Општо земено, древните учители на Црквата замислувале дека огнот на пеколот нема да биде сличен на овој овде, како што го знаеме 2060 година, тој ќе гори, но не гори или уништува ништо од гревовите20 на душите и на духовите на безтелесни демони 2062 година, би било некако мрачно, без светлина 2063 година и мистериозна 2064 година. Некои мислеа само дека овој неизгаслив оган и неуморниот црв може да се сфатат во фигуративна смисла, како симболи на најтешките маки на пеколот 2065 година, и главно внатрешниот оган. 2066 година. 6) За последиците од сите овие маки, внатрешни и надворешни, а тоа се: плачење и чкртање со заби, очај, вечно уништување. Ќе плаче и ќе чкрта со забите, не еднаш повторил Спасителот за Геена (Матеј 8, 12; 13, 42. 50; 25, 30). Помеѓу нас и тебе, му рече праведниот Авраам на богаташот во пеколот, се постави голема бездна, зашто тие што сакаат да поминат оттука кај тебе нема да можат, ниту оние од таму ќе преминат кај нас (Лука 16,26). Оние кои ќе претрпат маки, сведочеше апостолот за грешниците, ќе доживеат вечно уништување (2. Сол. 1:9; симнат. Мат. 10:28; Фил. 3:19). „Кога ќе одиме таму“, вели свети Златоуст, дури и да покажеме најсилно покајание, веќе нема да добиваме никаква корист од тоа; но колку и да чкртаме со забите, колку и да плачеме и да се молиме илјада пати, никој нема да падне со врвот на прстот врз нас, зафатени со оган: напротив, ќе го слушнеме истото како и тој богат човек - дека меѓу нас и вас се воспостави голема бездна (Лука 16:28) ... Ќе чкртаме со забите, без никого неволно од страдање и помошник. Силно ќе стенкаме кога пламенот ќе почне посилно да не зафаќа, но нема да видиме никого освен оние кои се измачувани со нас и освен големата празнина. Што можеме да кажеме за ужасите што ќе ги донесе темнината врз нашите души“ 2067 година? „Како ќе биде“, рече друг светец. Татко, состојбата на телото на оној што бил подложен на овие бескрајни и неподносливи маки, каде што има неизгаслив оган, бесмртно измачувачки црв, дно од толку страшно, страшно, страшно, страшно, страшно, страшно дно, страшно, страшно. плачење и чкртање со заби, а страдањето нема крај Од сето тоа нема спас, нема ни начин ни можност да се избега од горчливите маки“ 2068 година. § 270. б) Степени на пеколни маки Сепак, иако сите грешници ќе бидат подложени на пеколни маки, не сите во иста мера: некои ќе бидат казнети повеќе, други помалку, секој во однос на своите гревови. Оваа вистина - 1. јасно објавува св. Светото писмо. Христос Спасителот рекол дека слугата кој ја знае волјата на својот Учител, а ниту подготвил ниту направил според неговата волја, ќе биде многу тепан, но кој не знае, откако направил нешто достојно за рани, малку ќе биде претепан (Лука 12:47,48); дека фарисеите, кои ги голтаат куќите на вдовиците и се молат далеку со вино: тие ќе добијат поголема осуда (Лука 20:47); дека ќе биде поподносливо за земјата Содом и Гомор на судниот ден отколку за тој град во кој нема да бидат примени апостолите (Матеј 10:15), а за Тир и Сидон ќе биде поподносливо отколку за Хоразин и Витсаида (11:21.22). Светиот апостол поучувал дека праведниот Судија на општиот суд ќе го награди секого според неговите дела (Рим. 2,6). 2. Светците проповедаа исто толку јасно. Отци и учители на Црквата. На пример: Свети Василиј Велики: „Треба да знаете дека изразите: ќе има многу удари, а ќе има малку отчукувања, не значат крај, туку разлика во маките. црв, но повторно или поподнослива или неподнослива што предизвикува болка, според достоинството на секој, и друга - геена, во која, без сомнение, има различни видови маки, и друга - темнина како црна, каде што едниот се сведува само на плачење, а другиот, од засилено мачење, а во самото мракот има нешто, без сомнеж И она што е кажано во Пословици: во длабочините на пеколот (9:18), јасно е дека некои, иако се во пеколот, но не и во длабочините на пеколот, сепак може да се разликуваат во телесни маки. Зашто еден е болен од треска со напади и други болести; друг чувствува само треска, а не во ист степен како другиот; друг нема температура, туку страда од болка кај некој член, а потоа повторно повеќе или помалку од другиот“ 2069 година. Свети Ефрем Сирин: „Има различни видови на маки, како што слушнавме во Евангелието, има јасен мрак (Матеј 8:12): и од ова е јасно дека има уште една најдлабока темнина; огнена Геена (Матеј 5:22) - друго место за мачење; чкртање со заби: (Матеј 9:48) - во друго огнено езеро (Апок. 19, 20) - повторно различно место (2. Петрово 2:4) е неговото место кое не може да се изгасне (Марко 9:43) - гробот (Фил. 2:10); 4:9) - друго место во пеколот, каде што живеат грешниците, а дното на пеколот е најболното место; 12:47.48. Како што овде има разлики во казните, така и во следниот век“ 2070. „Инаку страда прељубникот, инаку блудникот, инаку убиецот, инаку крадецот и пијаницата“ 2071 г. Свети Јован Златоуст: „Кој добил повеќе поуки, мора да трпи поголема казна за злосторството. Колку сме поупатени и помоќни, толку построго ќе бидеме казнети за нашите гревови. 2072 „Оној што оди таму со мноштво добри и лоши дела, ќе добие некакво олеснување од казната и мачењето таму: напротив, кој, без добри дела, носи само зли, не може да се каже колку ќе трпи, испратен на вечни маки“ 2073 година. Учеа и - Свети Кипријан 2074 г., блажен. Јероним 2075 г., благословен. Августин 2076 година и други. § 271. в) Вечноста на пеколните маки Но, различно меѓу себе по степен, маките на грешниците во пеколот нема ни најмалку да се разликуваат во однос на траењето: затоа што за сите тие ќе бидат подеднакво вечни и бескрајни. I. Светото писмо, навистина, ги прикажува овие маки на грешниците - 1) Вечен. Самиот Спасител посведочи дека по општиот суд ќе им каже на грешниците: одете од мене, проклети, во вечен оган... - и тие одат во вечни маки (Матеј 25:41,46). Во посланието на апостол Јуда читаме: Содом и Гомор и нивните околни градови, кои извршиле прељуба на сличен начин и следејќи други плот, се претставени како сведоштво за вечниот оган, судот воскреснат (-7). Апостол Павле изразува дека грешниците ќе претрпат вечна смрт од присуството на Господ и од славата на неговата сила: кога ќе дојде да се прослави во своите светии и да се чуди меѓу сите што веруваат (2. Сол. 1:9.10). Апокалипсата вели дека чадот од маките на грешниците се искачува засекогаш и секогаш: и тие немаат одмор дење и ноќе (14:11), и дека ѓаволот и неговите потчинети, заедно со кои грешниците ќе одат во пеколот, ќе бидат мачени дење и ноќе засекогаш (20:10). 2) Бесконечно. Ова бескрајно мачење на грешниците: а) го предвиде пророкот Исаија: нивниот црв нема да умре и нивниот оган нема да изгасне (Ис. 66:24); б) потоа – свети Јован Крстител, сведочејќи за Христа Спасителот: има лопата во раката, и ќе си го пресече гумното, ќе ја собере својата пченица во амбарот, а плевата ќе ја изгори со неизгаслив оган (Матеј 3, 12); в) најпосле, самиот Спасител во следниот силен говор: ако раката те искушува, татковци: помило ти е да го внесеш сиромавиот (без рака) во стомакот, отколку двете раце да ги носиш во Геена, во неизгаслив оган, каде што нивниот црв не умира и огнот не се гаси. И ако ве навреди, татковци, вашата нога е да ја ставите во стомакот на куци, иако јас имав два носа и бев фрлен во Геена, во неизгаслив оган, каде што нивниот црв не умира и огнот не гаси. И ако твоето око те наведува на грев, подобро е да влезеш во царството Божјо со едното око, иако јас имав две свои суштества фрлени во пеколниот оган, каде што нивниот црв не умира и огнот не гасне (Марко 9,43-48; симнат Мат. 18,8). II. Православната црква отсекогаш верувала дека маките од пеколот ќе бидат вечни. Таа ја изрази својата вера - а) свечено на петтиот вселенски собор, кога го осуди лажното учење на Ориген дека демоните и злите луѓе ќе страдаат во пеколот само до одредено време, а потоа повторно ќе бидат вратени во нивната примитивна, невина состојба 2077 година; б) и во симболот Атанасиев, каде што читаме: „оние што направиле добро, ќе одат во вечен живот, а лошиот во вечен оган“. Особено, ова верување на Црквата јасно го исповедале и проповедале нејзините учители уште пред Петтиот вселенски собор. Тоа се: Свети Климент Римски: „сите души на злите се бесмртни, за кои би било подобро да не се нераспадливи: затоа што, трпејќи бескрајни маки во неизгаслив оган и не умираат, ќе немаат крај на својата несреќа“ 2078 година. Свети Поликарп: „Ми се закануваш со оган што привремено гори и набргу ќе згасне, затоа што не знаеш за огнот на идниот суд и вечните маки што им се приготвуваат на злите“ 2079 година. Свети маченик Јустин: „дека тој (ѓаволот) со својата војска и народот што го следи ќе биде испратен во огнот и таму ќе биде мачен со бескрајни векови - тоа го претскажа Христос“ 2080 година. Св. Иринеј: „на кого Господ вели: бегај од мене, проклет во вечен оган, засекогаш ќе бидат осудени“ 2081. „Благословите дадени од Бога ќе бидат вечни и бескрајни, затоа нивното лишување ќе биде вечно и без крај, исто како што во безграничната светлина оние што се заслепиле себеси или заслепените од другите се засекогаш лишени од светлината“ 2082 година. Свети Кирил Ерусалимски: „ако некој е грешник, ќе добие вечно тело, кое мора да трпи маки за гревовите, за да гори засекогаш во оган и да не биде уништен“ 2083 година. Свети Василиј Велики: „Господ тогаш решително вели дека тие одат во вечни маки (Матеј 25, 46), потоа другите ги испраќа во вечниот оган, подготвен за ѓаволот и ангелот (-41), а на друго место ја нарекува огнена геена и додава: иако нивниот црв не умира, а огнот не се гаси (7.49, уште повеќе). предвиде за некои преку Пророкот дека нивниот црв нема да умре и нивниот оган нема да се изгасне (Иса. 66:24): затоа, ако, со толкав број слични сведоштва што се наоѓаат на многу места од вдахновеното Писмо, многумина сè уште, како да забораваат на сите такви изреки и дефиниции на Господ, си ветуваат крај на маките, за да се осмелат повеќе да им се стави крај на маките: Зашто, ако некогаш има крај на вечните маки, тогаш вечниот живот, без сомнение, мора да има крај и ако не се осмелиме да го мислиме ова за животот, тогаш која е основата за да се стави крај на вечното мачење, а се вели: тие одат во вечното мачење. 2084 година Свети Јован Златоуст: „Да живееш многу години и да не доживееш никаква промена; што е ова во споредба со бескрајните векови и со тешките и неподносливите маки? Овде завршуваат и среќата и несреќата, и најбрзиот: но и двете продолжуваат во бесмртни векови, а нивниот квалитет е толку различен од овде, што е невозможно да се каже толкава душа, како може да се каже... маки, кога во исто време ќе трпи казна со бескрајни векови од продолжување во бесконечност... Затоа, да не се поставуваме сега како прекумерноста на маките да може да ни ја исцрпи душата: зашто во тоа време телото нема да го доживее тоа (исцрпеност), туку заедно со душата ќе страда засекогаш и нема да има друг крај“ 2085 година. Ги среќаваме истите мисли: во Тертулијан 2086, Теофил Антиохиски 2087, Кипријан 2088, Минуциј Феликс, Иполит, Атанасиј 2089, Григориј Богослов 2090, Хилариј, Јероним и други 2091 година. III. Доктрината за вечноста на пеколните маки неправедно се нарекува спротивно на вообичаениот разум. 1) Секој разумен човек ќе се согласи дека додека грешникот не остане грешник и не се очисти од своите гревови, тој - а) нужно ќе остане во лицето на најсветото и најправедното Битие дете на гневот (Еф. 2:3); б) нужно ќе остане неспособен да ужива во небесното блаженство, како што слепиот човек не е способен да ужива во убавините на природата, духовниот човек не е во состојба да го прифати она што е Божји Дух (1. Кор. 2:14) и в) не може на кој било начин да се ослободи од природните, неизбежни последици на гревот. Кој може да докаже дека паднатите духови и луѓето кои ќе бидат осудени со праведниот Божји суд во вечен оган некогаш ќе бидат исчистени од своите гревови? Напротив, за паднатите духови се знае дека иако поминале цели милениуми откако паднале, иако веќе доживуваат заслужена казна и се целосно свесни за судбината што ги чека, сепак, не само што не се поправале и не се поправаат, туку се уште поуспешни во злото и отпорот кон волјата Божја, така што свртувањето кон доброто станало невозможно за нив. Исто така, од искуство знаеме дека понекогаш луѓето, и покрај краткото времетраење на земниот живот, толку се навикнуваат на одредени пороци што и покрај сите стимулации, дури и сите напори да се подобрат, не можат да се поправат и да умрат во своите гревови. Да замислиме дека овие луѓе, како што за време на својот живот не ги искористија придобивките од Божјата благодат, и по смртта нема да бидат способни и недостојни да ги искористат спасоносните ефекти на црковните молитви, и до самото второ доаѓање на Господ и општиот суд, можеби со цели векови и милениуми, тие само ќе станат сè позастарени дека овие несреќни мисли за чистењето и злото е природно: гревови? И ако и паднатите духови и грешниците можат да останат грешници засекогаш или засекогаш, тогаш не можеме да ја негираме вечноста на нивните маки. 2) „Бог, велат тие, е добар: како може вечното мачење на грешниците да се помири со Неговата бескрајна добрина? Бог е навистина бескрајно добар; но добрината не е негова единствена сопственост - Тој е истовремено бескрајно вистинит, бескрајно свет, бескрајно праведен, и сите овие, како и сите негови други совршенства, бесконечни сами по себе, се балансираат меѓусебно во Неговите постапки во однос на суштествата. Добрината Божја веќе успеа да се манифестира во однос на грешниците со сета своја сила: од една добрина Господ ни даде постоење; од една добрина ни обезбедува татковско; од една добрина нè помилува кога паднавме во Адам; од една бескрајна добрина не се штедеше да го предаде својот единороден Син на смрт заради нас; со својата единствена добрина ни ги дава сите средства за спасение во Исус, ги излева врз нас сите Божествени сили, вклучително и животот и побожноста (2. Петрово 1:3), ни ги простува нашите гревови илјада пати кога се каеме; од една добрина, тој го уреди така што и по смртта, до самиот општ суд, да можеме да ги користиме спасоносните ефекти на црковните молитви. Што е неприродно ако ваквата пројава на бесконечната добрина на Семоќниот кон грешниците конечно е проследена со пројавување на Неговата бесконечна вистина? Тој нема да престане да биде добар дури и кога грешниците страдаат во пеколот; но само во однос на нив тој нема да постапи според својата добрина, која, така да се каже, веќе била излеана врз сите нив претходно и не нашол ништо достојно во нив, туку според најсовршената вистина - тој нема да престане да биде добар: затоа што дури и по општиот суд, засекогаш и засекогаш, нема да престане да ја покажува својата бескрајна љубов кон сите оние луѓе кои претходно знаеле како да го искористат неговото добро. суштества. 3) „Бог е врвно праведен: дали е во согласност со Неговата правда да ги казни привремените злосторства со вечно мачење?“ Но, важноста на гревот не може да биде пропорционална само со времетраењето на неговото извршување: најголемите беззаконија (парицид, итн.) можат да се направат веднаш, а помалите - многу бавно. Важноста на гревот се одредува според големината на личноста против која е извршен; според состојбата на лицето кое згрешило; со јасноста на законот што е прекршен; според силата и средствата за исполнување на законот што го имал грешникот; по квалитетот и квантитетот на мотивите што би можеле да го задржат од гревот; Според покајанието или непокајанието на грешникот, итн. Сега да замислиме дека грешниците, кои небесниот Судија ќе ги осуди на страшната судска столица, згрешиле за време на нивниот, иако краток, живот против Вишото Битие и, можеби, го згазиле самиот Божји Син, сметајќи дека се обесчестени и обесправени за крвта на другите, Духот на благодатта (Евр. 10, 29); Да замислиме дека овие луѓе во најголем дел згрешиле не од слабост или страст, туку со јасна свест за нивната навреда, намерно, од зла волја; дека ги прекршиле најјасните Божји закони, дадени во откровението, природни и натприродни; ги имаше сите овластувања исполнети со благодат и сите можни стимулации да го исполни законот; Тие со своите гревови им нанесоа, можеби, најголема штета на ближните и, конечно, умреа не само без да се реформираат, туку и без да донесат покајание. Зарем таквите грешници, по сета праведност, не треба да бидат подложени на вечна казна? И дали на било кој начин ќе се наруши вистината Божја кога ќе го изврши самиот грев, кој како непокајнички со какво било покајание ќе остане во нив и со нив засекогаш? 4) „Бог е бескрајно мудар: како ќе се оправда Неговата мудрост ако грешниците ќе страдаат вечно, кога ги создал моралните суштества за блаженство“? Бог, навистина, ги создал моралните суштества, меѓу другото, за блаженство (§ 59); но под непроменливиот услов тие самите, како слободни, да се стремат кон оваа цел по патот кој им е посочен, за самите да се направат и способни за блаженство и достојни за тоа. А единствениот пат до блаженството, единственото средство за моралните суштества да станат способни и достојни за тоа е благочестивиот живот. Следствено, ако грешниците не го заслужуваат блаженството наменето за моралните суштества, напротив, тие ќе заслужат вечна казна - причината за тоа се самите тие, а мудроста Божја, која ги повикала да постигнат блаженство само под услов, ќе остане во сета своја моќ. Освен тоа, мораме да запомниме дека многу, многу морални суштества, десетици добри Ангели и безброј мноштво праведни луѓе ќе постигнат вечно блаженство и дека, следствено, оваа цел на вселената, избрана од Божјата мудрост, ќе биде постигната. § 272. Одмазда за праведниците: а) од што ќе се состои нивната блаженост? I. Колку, од една страна, Словото Божјо со мрачни карактеристики ја прикажува судбината на грешниците по општиот суд: исто толку, од друга страна, судбината на праведниците е светла и радосна. 1) Тие ќе го наследат царството подготвено за нив од основањето на светот (Матеј 26:34), царство кое се нарекува и царство небесно (Матеј 5:3.10; 19:23.24), царството Божјо (Марко 9:47; 10:23; Царството Матеј 10. 13:43); урнат 26:29), царството на Господ Исус Христос (2. Петрово 1:11; 2. Тим. 4:18; Отк. 1:9); Се нарекува и град на живиот Бог. (Евр. 12:22), домот на Таткото (Јован 14:2). 2) Во ова царство, град, дом Божји, првиот извор на блаженство за праведниците ќе биде нивното постојано присуство, соживот со самиот Бог и Господ Исус Христос и постојаното учество во Божествената слава, колку што е можно повеќе за создавањето. Нека не ви се вознемирува срцето, им рекол Спасителот на своите ученици пред неговото заминување од светот, верувајте во Бога и верувајте во мене. Во домот на мојот Татко има многу живеалишта; Во спротивно, би ти рекол: Одам да ти подготвам место. И ако ви приготвам место, пак ќе дојдам и ќе ве одведам при Себе: за да бидете и вие каде што сум јас (Јован 14:1-3). И тогаш - во молитва до Отецот: Оче, тоа што ми го даде, јас го посакувам, за да бидат со мене и таму каде што сум јас, за да ја видат мојата слава, што ми ја даде, зашто ме сакаше пред создавањето на светот (17:24). Конечно, во Апокалипсата посведочив: на оној што ќе победи ќе му дадам да седне со мене на мојот престол, како што јас победив и седнав со мојот Отец на неговиот престол (- 3, 21; урнат. Мт. 19, 27-29). Свети апостол Павле им напиша на христијаните: зборот е вистина: ако умреме со него, ќе живееме со него; ако издржиме, ќе царуваме и со него (2. Тим. 2:11.12), и така секогаш ќе бидеме со Господа (1. Сол. 4:17). Тогаш праведниците навистина ќе се појават како наследници на Бога и наследници на Христос (Рим. 8:17). 3) Бидејќи постојано се со Господа во царството небесно, праведниците ќе бидат наградени со тоа што ќе го видат Троичниот лице в лице: благослов на оние кои се со чисто срце, дека ќе го видат Бога (Матеј 5:8). И во оваа визија на Сесовршениот тие постојано ќе наоѓаат: а) Целосно задоволување за вашиот ум, жеден за вистина: сега го гледаме (Бога), вели свети апостол, како огледало во гатањето, тогаш е лице в лице. Сега разбирам делумно, но тогаш ќе знам, како што бев познат (1. Кор. 13:12). Тогаш, делумно, ежот ќе биде укинат (- 10), верата ќе биде укината и ќе дојде едно директно видение (2. Кор. 5:7). б) Целосно задоволување за твојата волја, жедни за добро: блажени се оние што се гладни и жедни за праведност, зашто тие ќе се наситат (Матеј 5:6). Како што праведните сè повеќе ги созерцуваат и сфаќаат со својот ум совршенствата на Сесовршениот, тие сè повеќе ќе се разгоруваат со љубов кон Него, која, според словото на апостолот, никогаш не престанува (1. Кор. 13:8), се повеќе и повеќе се усовршуваат во безусловната послушност на Неговата пресвета волја и морална. Божји деца, а не се појавивме, дека ќе бидеме, но знаеме дека кога ќе се појави, ќе бидеме како него, зашто ќе го видиме каков што е (1. Јованово 3, 2. 3). в) Целосно задоволство за твоето срце, жеден за блаженство. Зашто преку нивната љубов тие ќе бидат достојни за најблиска комуникација и единство со Бога, изворот на блаженството: Бог сака, и кој пребива во љубовта, престојува во Бога и Бог останува во него (1. Јованово 4:16). Тогаш ќе се исполнат врз нив зборовите на Спасителот со сета нивна сила: сите да бидат едно: како што си ти, Татко, во мене, и јас во тебе, за да бидат и тие едно во нас... Јас во нив, а ти во мене, за да бидат совршени во едно (Јован 17:21.23). 4) Блажената состојба на праведните во нивните души ќе одговара во царството небесно со нивната состојба во телото. Покрај тоа што нивните тела, како што веќе видовме, ќе се издигнат за идниот живот нераспадливи, славни или светли, силни, духовни (§ 264), тие ќе бидат отстранети од сите потреби на овој живот. Никој нема да гладува, вели гледачот за светителите на небото, тие ќе ожедни долу, сонцето не може да падне врз нив, под секоја топлина (Апок. 7, 16). И Бог ќе им ја отстрани секоја солза од очите и никому нема да има смрт: никому нема да има ниту плачење, ниту плачење, ниту болест (-21, 4). 5) На сето ова ќе се додаде и најблискиот, најблажен однос на праведниците едни со други и со Ангелите. Зашто секој не само што ќе се приближи, туку и всушност ќе се придружи на градот на живиот Бог, на небесниот Ерусалим и на ангелите, на триумфот и на Црквата на првородените, напишана на небото (Евр. 12, 22, 23); секој ќе легне со Авраам, Исак и Јаков во царството небесно (Матеј 8:11); сите ќе бидат едно (Јован 17:21), поврзани заедно со врски на најчиста взаемна љубов, како деца на еден заеднички Отец, кој ќе биде сè во сè (1. Кор. 16:26). 6) Општо земено, блажената состојба на праведниците на небото ќе биде таква што сега не можеме да ја замислиме ниту да ја прикажеме: окото не го видело, ниту увото чуло, ниту се кренало во срцето на човекот, она што Бог го подготвил за оние што го љубат (1. Кор. 2:9; урнат 1. Јованово 3:2). II. Според Светото Писмо е прикажано идното блаженство на праведните Свети Отци и учители на Црквата. На пример: Свети маченик Јустин: Научени сме дека луѓето, ако во согласност со Неговата (т.е. Божјата) намера се покажат достојни според своите дела, ќе бидат достојни да живеат со Него и да царуваат со Него, станувајќи нераспадливи и нестраливи. Зашто, како што на почетокот ги создаде оние што не постоеја, на ист начин, мислиме, со Својата милост ќе заслужи нераспадливост и соживот со Себе на оние кои го сакаа она што Му е угодно“ 2092 година. Свети Кипријан: „Каква слава, каква радост ќе биде да се удостои да Го види Бога и заедно со Христа, Господа, твојот Бог, да ја вкуси радоста на спасението и вечната светлина; поздравете ги Авраам и Исак и Јаков и сите патријарси и пророци и апостоли и маченици; заедно со светиите и другите маченици, уживајте во сладоста на Бога. не видел, уво не слушнал и што не влегло во срцето на човекот“ 2093 година! Свети Ефрем Сирин: „Дојдете кај мене сите што се трудите и сте оптоварени, и јас ќе ве одморам во градот висински, каде што сите мои Светии почиваат во голема радост... Таму градите на Авраам ги примаат оние што претрпеле тага, како што некогаш го прими просјакот Лазар; Таму е благословената земја на кротките, дојдете кај мене сите, и јас ќе ви дадам одмор, каде што сè е тивко и спокојно, каде што сè е лесно и пријатно за гледање, каде што нема никој што навредува или е угнетуван, каде што нема повеќе грев или покајание, каде што има недостапна светлина и радост нема неискажливо, нема труд, нема работа... нема ѓавол, нема смрт, нема пост, нема тага, нема кавга, нема ревност, туку радост и мир, спокојство и радост... каде е гласот на оние што слават, каде се откриваат непознати богатства на мудрост и знаење... Таму се темнината на ангелите, триумфот на првородените, престолите на апостолите, апостолите, високите апостоли, апостолите, високите апостоли венци на мачениците, пофалбите на праведниците таму се издвојува наградата и се подготвува место за секој почеток, моќ и чин. Дојдете кај Мене, сите гладни и жедни за праведност, и Јас ќе ве наполнам со добрите нешта што сте ги посакале, а кои окото не го видело, ниту увото не слушнало, ниту влегло во човечкото срце (1. Кор. 2:9)“ 2094 година. Свети Василиј Велики: „Царството небесно е созерцание. Сега, како во огледало, ги гледаме сенките на нештата; и последователно, откако се ослободивме од ова земно тело и облечевме нераспадливо и бесмртно тело, ќе ги видиме нивните прототипови. Да видиме дали ги насочуваме нашите животи по правиот пат и се грижиме за правилната вера, без која никој нема да Го види Господа“ 2095 година. Свети Григориј Богослов: „Првиот (т.е. праведникот) ќе ја наследи неискажливата светлина и созерцание на светото и царско Троица, кое потоа ќе просветли појасно и почисто и целосно ќе се соедини со целиот ум (во кој сам особено го воспоставувам царството небесно) „Јас мислам дека не е ништо друго и најчисто го постигнувам тоа“ 209. И најсовршеното од сè што постои е знаењето за Бога делумно да го зачуваме, делумно да го стекнуваме додека живееме на земјата, а делумно да го зачуваме за себе во тамошните ризници, за да можеме како награда за нашиот труд да го добиеме целосното знаење за Светата Троица, што е тоа и што е тоа дозволено. владеење засекогаш и секогаш“. 2097 година Свети Јован Златоуст: „Замислете ја состојбата на тој живот, колку што е можно да се замисли, зашто ниту еден збор нема да биде доволен за адекватно да го прикаже; Само од она што го слушаме, како од некои загатки, можеме да добиеме некоја нејасна претстава за тоа. Бегање, се вели, болест и тага, а воздивнување не може да биде повеќе од ова? (Иса. треба да се плашите од сиромаштија и болест Нема да видите никого како навредува, или навредува, или иритира, или е налутено, или завидливо, или разгорува од гнасна страст, или мачено од грижите да го добие она што е неопходно за животот, или да тагува за претпоставените и моќта: зашто сè ќе биде очајно и невреме, нашата радост ќе биде бура; тивко и спокојно, цел ден и јасност и светлина, не оваа сегашна светлина, туку уште една толку пати посветла од оваа, колку што оваа (сончева) е посветла од светлината од свеќата. Зашто таму светлината не се затемнува ниту ноќе, ниту со појава на облаци; телата не ги гори ниту пече: зашто нема ниту ноќ, ниту вечер, ниту студ, ниту топлина, ниту каква било друга промена на времето; туку некоја друга држава, која ја препознаваат само достојните. Нема ниту старост, ниту сопатници на староста; но сите расипливи нешта се протерани, зашто насекаде владее нераспадлива слава. И она што е поважно од сето ова е континуираното уживање во заедницата со Христос, заедно со Ангелите, со Архангелите, со силите на висините. Сега погледнете го небото и преместете ги мислите кон она што е повисоко од небото, замислете сето создание преобразено: затоа што нема да остане така; но ќе биде многу поубаво и посветло, и колку што е калај блескавото злато, толку тогашната градба ќе биде подобра од сегашната, како што вели блажениот Павле: зашто самото создание ќе се ослободи од делото на распадливоста (Рим. 8, 21). Сега таа, како учесник во корупцијата, трпи многу што е карактеристично за таквите тела да издржат: но потоа, соголувајќи се од сето тоа, ќе ни прикаже нераспадлив сјај. Бидејќи таа ќе добие нераспадливи тела, таа самата ќе се трансформира на подобро. Тогаш во ништо нема да има забуна или борба, бидејќи ќе има голема согласност меѓу Светите, поради континуираното меѓусебно истомислење на сите. Нема потреба да се плашиме ниту од ѓаволот, ниту од демонските лукавства, ниту од заканата од Геена, ниту од смртта - ниту од сегашната, ниту од онаа што е многу пострашна од оваа; но сиот таков ужас ќе престане“ 2098 година. Слични работи наоѓаме кај Теофил Антиохиски, Атинагора, Иринеј, Климент Александриски 2099, Амвросиј 2100, Хилариј 2101, Августин 2102 и други 2103 година. § 273. б) Степени на блаженство на праведниците Блаженството на праведниците на небото, заедничко за сите нив, сепак ќе има свои степени, според моралното достоинство на секој од нив. Оваа вистина, која произлегува од самиот концепт на бесконечната Божја правда, разликата во заслугите на праведните и нееднакво откриената способност кај нив да уживаат во блаженството, - 1) Јасно потврдено во Светото Писмо. Господ Исус го изразил тоа кога рекол: во домот на мојот Татко има многу куќи (Јован 14:2), и повторно: Синот Човечки ќе дојде во славата на својот Татко со своите ангели: и тогаш ќе го награди секого според неговите дела (Матеј 16:27); ако прими пророк во име на пророк, ќе ја добие наградата на пророкот; и ако прими праведник во име на праведник, ќе добие награда од праведник; па дури и да му даде на едно од овие малечки чаша ладна вода да пие, само во името на ученикот, Амин, ти велам, нема да ја загуби својата награда (10, 41. 42); исто така, кога предложил парабола за талантите, за различните употреби на кои верните робови добивале различни награди од својот господар (Лука 19:17-20). Зборовите на свети апостол Павле: секој ќе ја добие својата награда според својот труд (1. Кор. 3, 8); сее со сиромаштија, а со сиромаштија и ќе жнееш; и ако сееш со благослов, ќе жнееш и со благослов (2. Кор. 9:6). 2) Многупати се повторува во списите на светите отци и учители на црквата, како што се: Иринеј 2104, Теофил Антиохиски 2105, Климент Александриски 2106, Тертулијан 2107, Хилариј 2108, Теодорит 2109, Августин 21 и многу други. Еве ги зборовите: Свети Ефрем Сирин: „Спасителот ги нарекува мерките на разбирање на поставените во таа земја многу живеалишта на Отецот; мислам на оние разлики и разлики со кои уживаат таму, во согласност со нивното разбирање. Зашто Господ именуваше многу манастири, не според разликата во местата, туку според степенот на талентот. како од една светилка што осветлува една куќа, секој зрак е различен, додека светлината не е поделена на многу светилки: така, во следниот век сите праведници ќе живеат неразделно, во една радост, но секој, според својата мерка, е осветлен од едно единствено умствено Сонце и според степенот на достоинството, како да не гледа во една слика и повисокото и пониското, така што, гледајќи ја надмоќната милост на другата и сопствената лишеност, нема причина за тага и вознемиреност. Да не се случи тоа таму каде што нема ниту тага, ниту воздивнување; но секој, според благодатта што му е дадена, внатрешно се радува по своја мерка, а надворешно секој има едно созерцание и една радост“ 2111 г. Свети Василиј Велики: „бидејќи во домот на Отецот има многу куќи (Јован 14:2), а во земјата на наследството се одредуваат разни жрепки, кои кротките ќе ја наследат (Матеј 5:4): јасно е дека едни ќе почиваат во светлината на Божјото појавување, а други под превезот на небесните сили, додека другите ќе бидат покриени со славата2 на небесните сили. А на друго место: „одморот со кој почива Господ е чест што, според Божјата правда, ќе се даде според заслугата на делата. За едни ќе почести со поголеми почести, а други со помали; бидејќи ѕвездата се разликува од ѕвездата по слава (1. Кор. 15:41). но секој за чест ќе има мир“ 2113 година. Свети Григориј Богослов: „секоја од добродетелите е посебен пат кон спасението и несомнено води до едно од вечните и благословени живеалишта. Зашто, како што има различни видови на животи, така и Бог има многу дворци (Јован 14, 2), и тие се делат и се доделуваат на секој според неговото достоинство, затоа, ако е возможно, доблеста, ако е можно друг, нека врши достоинство. само секој нека оди непрестајно, да се труди напред и непоколебливо да оди по стапките на тој добар водич кој директно го насочува неговиот пат и го води по тесниот пат низ тесната порта (Матеј 7:14) до широчината на небесното блаженство“ 2114 година. Свети Јован Златоуст вели: „За тоа (т.е. разликата во одмаздата) нè убедува не само нашиот заклучок, туку и Словото Божјо. Зашто (Исус Христос) самиот вели: Он ќе го награди секого според своето дело (Матеј 16:27). (Јован 14, 2) и: друго е славата на сонцето, а друго е славата на месечината (1. Кор. 15:41) И што е зачудувачки во ова, што (апостолот) прикажал таква разлика, кога исто така вели дека ќе има таква разлика, каква што има меѓу едната и другата ѕвезда“ 2115 година? § 274 в) Вечноста на блаженството на праведниците Ако измачувањето на грешниците во пеколот изгледа страшно, особено затоа што никогаш нема да има крај, тогаш, од друга страна, блаженството на праведниците на рајот станува уште попосакувано бидејќи исто така ќе биде бескрајно засекогаш. I. Во Светото Писмо е блаженство - 1) Директно наречен вечен. И имено: а) вечен живот: и ќе им дадам вечен живот, и нема да исчезнат засекогаш, и никој нема да ми го грабне од раката (Јован 10,28; урнат 3,16); Јас сум воскресението и животот: верувај во мене, и да умреш, ќе живееш; и секој што живее и верува во Мене нема да умре засекогаш (11, 25. 26; демо. 8, 51; 1. Кор. 15, 26); а тоа е ветувањето што тој самиот ни го вети, вечен живот (1. Јованово 2:25; урнат: Тит. 1:2); а праведниците одат... во вечниот живот (Матеј 25:46); б) вечното царство на Исус Христос: зашто ќе ви биде богато даден влез во вечното царство на нашиот Господ и Спасител Исус Христос (2. Петрово 1:11); в) вечно спасение: и да беше Синот, тој се навикна на послушност од овие работи, иако страдаше; 9); г) вечно наследство: поради оваа причина, постои посредник за новиот завет, така што поранешната смрт, како помирување за злосторствата на оние кои биле во првиот завет, ќе го добие насловот на ветувањето за вечно наследство (9, 15); д) вечна слава, наспроти привременото страдање и тага: Богот на сета благодат, откако те повика на својата вечна слава во Христа Исуса, да си пострада малку, да ја доврши, да те утврди, да те зацврсти и да те основа (1. Петрово 5:10); Зашто нашата лесна тага сега, кога ќе се умножи во благосостојба, ќе ви го направи товарот на вечната слава: зашто оние што ве гледаат не се гледаат, а не се гледаат: видливото е привремено, а невидливото е вечно (2. Кор. 4:17.18). 2) Претставен е под такви слики кои покажуваат дека никогаш нема да има крај. Претставен е - а) како непрекинато богатство на небото: создај си богатство што не старее, непрекинато богатство на небото, каде што ниту крадец не се приближува, ниту молец не расипува (Лк. 12:33; урнат Мат. 6:20); б) како постојан, траен имот на небото: Јас сум задоволен со моите врски и со радост го прифаќам грабежот на вашиот имот, знаејќи дека може да имам постојан и подобар имот на небото (Евр. 10:34); в) како нераспадливо и неизлечено наследство: благословен да е Бог и Таткото на нашиот Господ Исус Христос, Кој нè роди според мноштвото Своја милост, кој живее во надеж преку воскресението на Исус Христос од мртвите, за наследство нераспадливо, неизвалкано и неизлечено, чувано на небото заради вас 11:3 (1); г) како венец на славата што не бледнее: ќе му се појавам на главниот пастир, а ти ќе примиш неизбледен венец на славата (- 5, 4); д) како и секогаш да бидеме со Христа: и така секогаш ќе бидеме со Господа (1. Сол. 4:17; симнат од Јован 12:26; 17:24; Рим. 8:17. 29. 30). II. Блаженството на праведниците на небото и св. Отци и учители на Црквата. На пример: Свети Теофил Антиохиски: „на оние кои со трпението на доброто дело бараат нераспадливост, им дава вечен живот, радост, мир, спокојство, изобилство благослови, кои окото не ги видело, увото не чуло и срцето на човекот не воздивна“ 2116 година. Свети Ефрем Сирин: дојдете кај мене сите вие, и јас ќе ве одморам таму каде што има голем дар, неспоредлива радост, непроменлива радост, непрестајни химни, непрестајна пофалба, непрестајна благодарност, непрестајна теологија, бескрајно царство, нераскажано богатство, безгранична милост, изобилство, безгранична милост човекољубие, и сè што не може да се каже со човечки усни, а да се изрази само со гатање“ 2117. „Ако некој помине низ овие тесни порти и оваа тесна патека, тогаш ќе добие благословена награда, небесна награда, која никогаш нема да заврши“ 2118 година. Хилариј: „Ова е наследството на светителот: животот и нераспадливоста и царството и вечното соживот со Бога“ 2119 година. Свети Јован Златоуст: „Што ќе се случи после (општиот суд), што ќе ни прикаже зборот, односно сладоста, користа и радоста што произлегуваат од комуникацијата со Христа? Зашто душата, откако повторно ја прими својата благородност и конечно дојде до состојба да го гледа својот Господ со смелост, не може да се каже какво задоволство наоѓа, каква полза има само б со увереноста дека овие благослови никогаш нема да завршат Така, оваа радост не може целосно да се опише ниту со зборови, ниту да се сфати со умот“ 2120. Учеле и: Климент Александриски 2121 година, свети Кипријан 2122 година, свети Амвросиј 2123 година, свети Григориј Богослов 2124 година, свети Василиј Велики 2125 година и други 2126 година. § 275. Морална примена на догмата за суд и универзална одмазда Догмата за последниот суд и конечната, вечна награда за праведниците и грешниците, со која ќе заврши целокупната економија на нашето спасение, е една од најпочитуваните догми за христијанскиот морал. 1. Бог одредил ден во кој сака да му суди на вселената (Дела 17:31); но кога ќе дојде овој ден, никој од нас не знае: внимавајте, зашто Самиот Спасител ни заповеда, зашто не го знаете ниту денот ниту часот во кој ќе дојде Синот човечки (Матеј 25:13). 2. Господ ќе дојде од небото во сета слава со сите свои ангели и ќе изврши универзален суд, отворен и свечен, најправеден и страшен: о, кој тогаш ќе застане пред страшниот Судија! Дури и ако праведните едвај можат да се спасат, каде ќе се појават злите и грешниците (1. Петрово 4:18)? Како ќе се чувствуваме кога одеднаш ќе се видиме на Неговото рамо, кога сите наши недостојни дела, мисли, желби ќе се разоткријат пред целиот свет, горе и долу, кога конечно ќе слушнеме страшна реченица: отстапи од мене проклетството во вечниот оган, подготвен за ѓаволот и неговиот ангел (Матеј 25:41)? Како ќе се чувствуваме кога во исто време ќе ги видиме праведниците од десната страна на Учителот, а нашите уши се допрени од повикот упатен до нив: дојдете, благословени од мојот Отец, наследете го царството подготвено за вас од основањето на светот (- 34)? 3. Сегашниот свет, за кој сме толку приврзани, тогаш ќе помине: земјата и делата на неа ќе бидат изгорени (2. Петрово 3:10). Што ќе ни остане од сите овие богатства за кои толку се грижиме? Каква корист ќе ни послужи сета оваа светска слава и чест, по кои толку многу бркаме, сите овие светски задоволства, на кои често ги трошиме силите и здравјето? 4. Маките на грешниците во пеколот ќе бидат вечни маки: векови по векови, милениуми по милениуми ќе поминуваат; сето пресметување на времињата ќе биде изгубено, и нема да има крај на маките од пеколот... Дали е можно да не се згрозиме од самата помисла на ова? Како да не го мразиме гревот, со сите негови мами и заведувања, само кога би можеле живо да замислиме каде ќе не одведе? Како да не се сака покајанието, кое единствено може да нè очисти од гревовите и да нè заштити од вечните маки? 5. Блаженството на праведниците на небото ќе биде неискажливо слатко: тие ќе влезат во радоста на својот Господ, и никој нема да им ја одземе оваа радост засекогаш. За таквото највисоко и бескрајно блаженство да не се одрече од светот и од сите негови работи, да не се посвети целосно на служењето на Бога, да не одлучува за сите дела и трудови во кои вера св. О, кога почесто и повнимателно би размислувале за тој голем ден (Дела 2:20) - денот на гневот и откровението на праведниот Божји суд (Рим. 2:5), кој еден ден ќе стави крај на целата економија на нашето спасение! Кога би можеле поживо и поодделно да ги замислиме оние бескрајни благослови што се подготвени за праведниците на рајот и оние вечни маки што ги чекаат грешниците во пеколот! Колку само поттик би нашле за себе да се воздржуваме од гревови и да се трудиме во побожност! Дарувај ни, Господи, секогаш жив и непрестајен спомен на Твојата иднина, славно доаѓање, Твој последен, страшен суд над нас, Твојата најправедна и вечна награда за праведниците и грешниците - да, во светлината на тоа и Твојата милосрдна помош, ќе живееме чесно, праведно и побожно во сегашниот век: благословен живот на небесата, за да Те прославувам со сето свое битие, со Твојот безпочетен Отец и Твојот пресвет, добар и животворен Дух, во вечни векови. „Тој им вели на осудените: бегајте од Мене, проклетство! но зборувајќи за огнот, тој не го рече тоа, туку додаде: Што е подготвено за ѓаволот и неговиот ангел, и оган не за тебе, туку за ѓаволот и неговите ангели. На Ром. разговори V, стр. 95, на руски. лента На Ев. Мет. разговори XXIII, с. 1, стр. 495. Зборови 1 до паднатиот Теодор, во Хр. чет. 1844, 1, 370. 375. На Ев. Мет. разговори XXIII, с. 1, стр. 494. За стравот Божји. а за последното. суд, на ТВ. Свети Отец XV, 308 г. Разговор на Пс. XXXIII, 6, во ТВ. Свети отец V, 293 г. Разговор на Пс. XXXIII, 12, исто. 302. Зборови 1 до Феод. паднат., во Хр. чет. 1844, 1, 366. Случај. izl. правилна вера книга IV, погл. 27, стр. 308. Qui ignis, cujus modi et in qua mundi vel rerum parte faturus sit, hominum scire arbitror neminem, nisi forte cui Spiritus Divinus ostendit (Augustine de civ. Dei XX, 16). Тертул. Извини, в. 48; Григ. ниск. Катех. в. 40; Џон. Златоустските зборови 1 до Феод. паднат., во Хр. чет. 1844, 1, 366. Тертул. Апол. Со. 48; Записници. Фел. октав. Со. 35; Лактанц. Инст. гатачка. VII, 21; Григ. ниск. Катех. Со. 11; Августин. de civit. Деи IV, 13, n. 18. Записници. Фел. октав. 31,35; Џон Злат. зборовите 1 до Феод. паднат., во Хр. чет. 1844, 1, стр. 367 и понатаму. Вие. водени разговори на Пс. XXXIII, став 8, во ТВ. Свети отец V, стр. 302; Џон Злат. на хебрејски. хомил. 1, 4. Тертул. Извинете се. 47. 48; Августин. de civ. Деи ХХ, 16. Ориген. принцип. II, 10, n. 4,5; Амвросиј. во Лук. lib. VII, n. 205. Џером. во Еф. V, 6; во Ис. в. XLVI. август. de civit. Деи XXI, 9, n. 2; 10, бр. 1. Зборови до Феод. паднат 1, во Хр. чет. 1844, 1, 361. 366–367. Вие. доведе писма да паднат на девица XLVI, во ТВ. Свети Отец X, 131 г. Права, резиме, реп. на прашањето 207, во ТВ. Од. IX, 346–347. Зборови за второто доаѓање. Господа, ТВ. Свети Отец XII, 390 г. Зборови да бидам искрен. крстот и вториот. дојди Господи., исто. XIV, 50; срушена страна 18. кон Римски разговори V, стр. 84, на руски. лента Зборови до Феод. паднат 1, во Хр. чет. 1844, 1, 413. Tunc saevieudi plurima genera... Hos, quibus recusata nox Domini et imperia fuere comtempta, disparibus coercet exitiis, proque merito salutis exactae vires suas suggerit, dum par sceleri discrimen imponit... et caet. (lib. de laud. маченик.). Si tolerabilius erit terrae Sodomorum et Gomorrhaeorum, quam illi civitati, quae non receperit Evangelium: ergo et inter peccatores diversa supplicia sunt (Коментар, во Мат. X). Nec dubitandum est, poenas ipsas, quibus cruciabuntur (damnati), pro diversitate criminum, diversas esse (De baptism. IV, 19). Апуд. Хардуин. Концил. T. IV, col. 66; Никиф. Јавете се. Hist, Eccles. XVII, стр. 28. Вози. кај Свети Јован. Дамаск. Еклог. малку. Ψ, тит. 1. Евсев. Црквата ист. IV, погл. 15, стр. 213. χολασθησομένους τόν άπέραντον век. Апол. 1, стр. 28. Огл. поучен ХVIII, н. 19, стр. 422–423. Права, резиме, реп. на прашањето 207, во ТВ. Свети Отец IX, 345. Срушен. забелешка 2069 година. Зборови до Теодор. паднат 1, во Хр. чет. 1844, 1, 365–366. 367–368. Извинете се. Со. 18.45 часот: aeternam ab Eo poenam providemus..., pro magnitudine cruciatus, non diuturni, verum sempiterni, Eum timentes. ...nec erit, unde habere tormenta vel roquiem possint aliquando vel finem (lib. ad Demetrian.; cfr. epist. XV. LV). Записници. Фел. октав. Со. 35; Ипол. adv. Граец. et Plat. в. 3; Афанас. во Пс. XLIX, 22. „Живот на вториот (грешниците), меѓу другото, ќе биде мачење, поточно, пред сè, отфрлање од Бога и срам во совеста, што нема да има крај“ (зборови, кажани во присуство на отецот, Тв. Свети Отец II, 56). Илар. Коментар. по математика. V, n. 12; Џером. по математика. XXIV, 46; Кирил. Алекс. во Џес. LXV, 11, lib. V, T. VI; Теодорит. во Пс. XCIII, 13; Августин. de eivit. Деи XXI, 17. 21. 26, n. 6. Извинете се. 1, n. 10, во Хр. чет. 1825, Χ VI Ι, 22–23. Зборови за сек. ќе дојде господа, на ТВ. Од. XIII, 403–404. Писма. до Кесар. монах. VIII, исто. X, 42. Зборови, дијалект во присуство татко, исто. II, 56. Зборови за снабдениот епископ., исто. II, 174–175. И повторно: „верувај во ова заедничко име (за сите Божествени Личности), напредувај и владеј (Пс. 44:5) и оттука ќе преминеш во тамошното блаженство, кое, според мене, е најсовршеното познавање на Отецот и Синот и Светиот Дух“ (зборови на протоереј Аријан, исто. III, 18). Зборови до Феод. паднат во Хр. чет. 1844, 1, 370-372. Феоф. ад Антол. I, 7. 14; Атинаг. Легат. за Христа. в. 12, 31; Ирин. adv. хаер. V, 20, n. 5, 7; Клим. Алекс. Стром. 1, 19; V, 1. Ibimus eo, ubi paradisus est jucunditatis, ubi... sola Dei fulgebit claritas...; ibimus eo, ubi servulis suis Dominus Jesus mansiones paravit... et caet. (De bono mortis, c. 11. 12). Illic bona omnia, illic cuncta felicia, illic prospera universa…; famem nemo sentiet, lacrimae detergentur, timor nullus... (De poenit. стр. 30). Haec haereditas sancti est: vita, et incorruptio, et regnum, et coeterna Deo habitat (Tract. во Ps. LX). Quanta erit illa felicitas, ubi nullum erit malum, nullum latebit bonum, vacabitur Dei laudibus, qui erit omnia in omnibus (De civit. Dei XXII, 30). Ипол. adv. Граец. n. 3; Ориг. принцип. II, 11, n. 2; во Џоан. Т. 1, бр. 16; Григ. ниск. Катех. в. 40. Multae mansiones apud Patrem, quoniam et multa membra in corpore (Adv. haer. III, 19, n. 3). Οταν άπόθη τό θνητόν και ενδύση την αφθαρσίαν , тогаш όψει κατ ’ αξίαν τον Θεον (Ad Autolyc. 1, 7). Стром. VI, 13, во Оп. Т. III, стр. 300. Omnes (erimus) apud Deum unum, licet merces varia, licet multae mansiones penes Patrem eundem (De monog. стр. 10). Plures mansiones diversae dignitati habitantium praeparantur... (Тракт. во Ps. LXIV). De civit. Деи XXII, 30, н. 2. О благословен манастир, во ТВ. Свети Отец XIV, 496 г. Толков. на Ис. IV, 5, исто VI, 182. Заплет. на. Е. XI, 10, исто. 353–354. Зборови за љубовта кон сиромашните, исто. II, 5. Урнати. зборови о теолог 1, исто. III, 13. Зборови до Теодор. паднат 1, во Хр. чет. 1844, 1, 414. И на друго место: „некои ќе светат како сонце; други се како месечина; третиот, како ѕвездите "... и даде. (Adv, oppugn. vitae monast. III, 5). Cfr, во 1 Кор. хомил. XLI, n. 3. Зборови на сек. дојдете господа, на ТВ. Свети Отец XIII, 404 г. Зборови до Феод. паднат 1, во Хр. чет. 1844, 1, 380. „Ако живееме чесно и побожно, тогаш ќе бидеме благословени овде, но уште поблагословени откако ќе си заминеме од овој живот, и ова наше блаженство нема да биде ограничено на ниту едно време, туку ќе уживаме во вечниот мир“ (Стром. V, стр. 14). Illae complecteudae divitiae, illa captanda potentia, quam non tempus eripit, non locus substrahit, quae manet statu perpetuo, quae privilegio servatur aeterno, quae tini non subducitur... De poenit. в. 30. Песни за себе. себе, на ТВ. Свети Отец IV, 286 г. Правила, просторна изложба во ТВ Св. Отец IX, 88; разговори во младоста, како употреба. јазикот работи., исто. VIII, 365 г. Августин. од овие. Деи XXII, стр. 30; Џон Дамаск. Случај. izl. правилна вера книга IV, погл. 27, стр. 308. Можеби ќе ве интересира: