II. О МЗДОВОЗДАЯНИИ ПОСЛЕ ВСЕОБЩЕГО СУДА

§ 268. Lien avec le précédent et les propriétés de cette récompense À la fin du jugement général, le juste Juge prononcera sa sentence finale à la fois contre les justes et contre les pécheurs - il dira d'abord : venez, béni de mon Père, héritez du royaume qui vous a été préparé depuis la fondation du monde (Matthieu 25 :34) ; Il dira jusqu'aux derniers : Éloignez-vous de moi, maudit, dans le feu éternel, préparé pour le diable et son ange (- 41) 2050. Et aussitôt ceux-ci entrent dans le tourment éternel : mais les justes dans la vie éternelle (-46). Ce châtiment après le jugement général sera complet, parfait, décisif. Complet; c'est-à-dire non pas pour l'âme d'une personne seule, comme après un procès privé, mais pour l'âme ensemble et pour le corps - pour la personne dans son ensemble. Parfait : car il ne consistera pas en la prédestination du seul bonheur pour les justes et du tourment pour les pécheurs, comme après un jugement privé, mais en un bonheur et un tourment complets, selon les mérites de chacun. Décisif : car pour tout le monde, cela restera inchangé pour toujours, et pour aucun des pécheurs, il n'y aura aucune possibilité d'être jamais libéré de l'enfer, comme cela reste pour certains après un procès privé (Droit. Avouer. Partie 1, réponse à la question 60. 68 ; démoli §§ 252. 257. 258). § 269. Rétribution des pécheurs : a) en quoi consistera leur tourment ? La Parole de Dieu décrit le tourment auquel les pécheurs seront condamnés par le juste jugement de Dieu avec différentes caractéristiques et sous différents angles. Il mentionne : 1) À propos de l’éloignement des pécheurs de Dieu et de leur damnation. Éloignez-vous de moi, maudits (Mt 25, 41), le terrible Juge leur dira: "Je ne vous connais pas..., éloignez-vous de moi, vous tous ouvriers d'injustice (Luc 13, 27; démoli. Mt 7, 21). Et cet éloignement de Dieu et cette malédiction seront en eux-mêmes le plus grand châtiment pour les malheureux. "Pour celui qui a du sentiment et de la raison", note saint Jean Chrysostome, être rejeté de Dieu signifie endurer Géhenne » 2051. « La Géhenne et les tourments qui s'y trouvent sont insupportables ; cependant, si nous imaginons des milliers de Géhennes, alors tout cela ne signifiera rien en comparaison du malheur d'être privé de cette gloire bénie, je détesterai être du Christ et entendre parler de Lui : nous ne vous connaissons pas, et l'accusation selon laquelle, le voyant affamé, nous ne nous sommes pas nourris ! Car il vaut mieux être soumis à d'innombrables coups de foudre que de voir le visage doux du Seigneur se détourner ! de nous, et son œil clair incapable de nous regarder » 2052. Nous devons nous rappeler : a) que les pécheurs seront éloignés de Dieu pour toujours, c'est-à-dire seront à jamais privés de ce Bien suprême, dans lequel seul ils pourraient trouver la pleine satisfaction de tous les besoins de leur âme, créée à l'image de Dieu ; b) qu'ils seront rejetés par leur Père, leur Sauveur, qui a pris soin d'eux avec un amour si infini, a déversé sur eux tant de miséricorde, et ne sera plus jamais digne de voir son visage lumineux, n'entrera jamais dans la joie de leur Seigneur ; c) que n'étant plus amusés ni par le monde ni par la chair, qui dans la vraie vie les obligeaient à oublier constamment, ils ressentiront d'autant plus fortement la soif langoureuse de leur âme, qui par nature aspire à Dieu - une soif qui n'est satisfaite par rien. Alors viendra la seconde mort pour les malheureux (Apocalypse 20 : 14), la mort la plus cruelle dans une distance éternelle de la Source de la vie. 2) Que les pécheurs seront privés de tous les bienfaits du royaume des cieux, que recevront les justes. Le Sauveur lui-même a témoigné qu’alors, comme beaucoup de l’Orient et de l’Occident viendront se coucher avec Abraham, Isaac et Jacob dans le royaume des cieux, ceux qui ne sont pas dignes du royaume du fils seront chassés dans les ténèbres du dehors (Matthieu 8 : 11.12 ; démoli 22 : 13) et, étant tourmentés, ils verront Abraham de loin et les justes sur son sein (Luc 16 :23). "C'est une privation de biens", affirme saint Chrysostome, qui provoquera un tel tourment, un tel chagrin et une telle oppression que même si aucune exécution n'attendait ceux qui ont péché ici, alors cela en soi pourrait déchirer et perturber nos âmes plus fort que les tourments de la Géhenne. et pour ceux qui l'ont perdu, je pense, devraient pleurer moins pour les tourments de la Géhenne que pour la privation des bénédictions célestes ; car cela seul est le châtiment le plus sévère de tous les 2053. « Je sais que beaucoup sont horrifiés par la seule Géhenne ; mais je pense que la privation de cette gloire est un tourment plus cruel que la Géhenne. » 3) À propos du lieu où les pécheurs seront expulsés et de leur communauté. Cet endroit est appelé soit l'abîme, terrible pour les démons eux-mêmes (Luc 8 :31), puis l'enfer (Luc 16 :22), soit le pays des ténèbres éternelles, où il n'y a pas de lumière (Job 10 :22), puis l'enfer de feu (Matthieu 5 :22.28), une grotte de feu (- 13 :60), un lac de feu et un croque-mitaine (Apoc. 19, 20 ; 20, 14 ; 21, 8). Et dans tel ou tel endroit, les pécheurs, pour toute l'éternité, ne verront personne autour d'eux, sauf les esprits du mal rejetés, qui furent la principale cause de leur destruction (Matthieu 26 :41). "Quiconque a péché sur terre, dit saint Éphraïm le Syrien, a à la fois insulté Dieu et caché ses actes, sera jeté dans les ténèbres extérieures, où il n'y a pas un rayon de lumière. Celui qui abrite la méchanceté dans son cœur et l'envie dans son esprit sera caché dans une profondeur terrible, pleine de feu et de croque-mitaines. Celui qui s'est laissé aller à la colère et n'a pas permis à l'amour d'entrer dans son cœur, jusqu'à la haine du prochain, sera livré aux cruels. tourment des anges » 2055. 4) À propos du tourment intérieur des pécheurs en enfer. Alors la parole de l’Apôtre s’accomplira sur eux dans toute son ampleur : tribulation et détresse pour toute âme d’homme qui fait le mal (Rom. 2 : 9). Le souvenir de leur vie passée, qu'ils ont si imprudemment ruinée pour des actes vicieux, les reproches constants de la conscience pour toutes les iniquités qu'ils ont jamais commises, le regret ultérieur de ne pas avoir profité des moyens de salut donnés par Dieu, la douloureuse conscience qu'il n'y a plus de possibilité de se repentir, de se corriger et d'être sauvés - tout cela tourmentera sans cesse les malheureux. Et ils disent intérieurement, repentants et soupirant dans la détresse de leur esprit : nous nous sommes égarés du vrai chemin, et la lumière de la vérité n'a pas brillé sur nous, et le soleil ne s'est pas levé vers nous. Les sans-loi sont remplis de chemins et de destructions, et nous marchons dans des déserts infranchissables, mais nous ne suivons pas le chemin du Seigneur. Quel orgueil nous a profité, et quelle richesse avec magnificence nous a été récompensée ; tout est passé comme une ombre et comme un message qui s'écoule... Nous sommes donc nés dans la pauvreté, et nous ne pouvons montrer aucun signe de vertu, mais dans notre méchanceté nous sommes morts (Wis. Solom. 5, 3. 6-9. 13). «Ceux-là», écrit St. Basile le Grand, qui a fait le mal, se lèvera dans l'opprobre et la honte, pour voir en lui l'abomination et l'empreinte des péchés qu'ils ont commis. Et, peut-être, plus terrible que les ténèbres et le feu éternel est la honte avec laquelle les pécheurs seront immortalisés, ayant constamment sous les yeux les traces du péché commis dans la chair, comme une sorte de peinture irréductible qui reste à jamais dans la mémoire de leur âme » 2056. 5) À propos du tourment extérieur des pécheurs en enfer. Ces tourments sont représentés dans les Saintes Écritures sous les images d'un ver éternel, et bien plus souvent - d'un feu inextinguible. Le Christ Sauveur, nous protégeant des tentations, a dit entre autres choses : Si votre pied vous offense, pères, il est plus doux pour vous d'entrer dans le ventre des boiteux, même si j'avais deux nez et que j'ai été jeté dans la Géhenne, dans un feu qui ne s'éteint pas : où leur ver ne meurt pas, et où le feu ne s'éteint pas (Marc 9.45.46 ; démoli 44.48) ; dans la parabole du riche et de Lazare, il a noté que le riche, qui est en enfer après sa mort, souffre dans les flammes (Luc 16 :24), et lors du jugement général il dira aux pécheurs : Éloignez-vous de moi, damnés dans le feu éternel (Matthieu 25 :41). Le Saint Apôtre Paul témoigne également que le futur Juge des vivants et des morts vengera ceux qui ne connaissent pas Dieu et ceux qui désobéissent à l’Évangile de notre Seigneur Jésus-Christ (2 Thess. 1 : 8). C'est ce que St. a enseigné. Pères de l'Église, par exemple : a) Saint Basile le Grand : « plus tard (c'est-à-dire après le procès), des anges terribles et sombres sont assignés à ceux qui ont commis de nombreuses mauvaises actions dans la vie, qui ont un regard de feu et un souffle de feu, à cause de la cruauté de leur volonté, et des visages comme la nuit, à cause du découragement et de la haine de l'homme ; puis un abîme infranchissable, une obscurité profonde, un feu tamisé, qui dans l'obscurité contient une puissance brûlante, mais est dépourvu de luminosité ; puis quelque ver venimeux et carnivore, dévorant avec avidité, n'étant jamais rassasié, et par sa dévoration produit des maladies insupportables ; puis le plus cruel de tous les tourments - la honte éternelle et la honte éternelle" 2057 ; b) Saint Jean Chrysostome : " ayant entendu parler du feu, ne pense pas que le feu là-bas soit semblable à celui d'ici ; celui-ci qui va capturer, brûler et se transformer en autre chose ; et celui qu'il embrasse une fois brûlera toujours et ne s'arrêtera jamais, c'est pourquoi on l'appelle inextinguible. Car les pécheurs doivent aussi être revêtus de l'immortalité, non pas en honneur, mais afin d'y être un chemin constant vers le tourment : et combien cela est terrible, l'esprit ne peut jamais imaginer ; Est-il possible d’acquérir une petite compréhension de ces grands tourments à partir de la connaissance expérimentale de désastres sans importance ? Si jamais vous vous trouvez dans des bains publics chauffés plus que nécessaire, imaginez le feu de la Géhenne ; et si vous brûlez d'une forte fièvre, alors transférez votre esprit vers cette flamme : et alors vous pourrez bien comprendre cette différence. Car si les bains et la fièvre nous tourmentent et nous inquiètent à ce point, que ressentirons-nous lorsque nous tomberons dans cette rivière de feu qui coulera devant le terrible tribunal » 2058 ?! Ce que sont ce ver éternel et ce feu inextinguible dont les pécheurs souffriront en enfer, la Parole de Dieu ne le définit pas. C'est pourquoi saint Jean de Damas l'a dit : « les pécheurs seront livrés au feu éternel, non pas aussi matériel que le nôtre, mais tel que Dieu seul le connaît » 2059. En général, les anciens maîtres de l'Église imaginaient que le feu de l'enfer ne serait pas semblable à celui d'ici, tel que nous le connaissons 2060, il brûlerait, mais ne brûlerait ni ne détruirait quoi que ce soit 2061, il agirait non seulement sur les corps des pécheurs, mais aussi sur les âmes. et sur les esprits des démons sans corps 2062, ce serait en quelque sorte sombre, sans lumière 2063 et mystérieux 2064. Certains pensaient seulement que ce feu inextinguible et le ver éternel pouvaient être compris au sens figuré, comme symboles des tourments les plus sévères de l'enfer 2065, que le ver exprime principalement des remords internes, et le feu - de terribles tourments externes 2066. 6) Sur les conséquences de tous ces tourments, internes et externes, qui sont : les pleurs et les grincements de dents, le désespoir, la destruction éternelle. Elle pleurera et grincera des dents, a répété plus d'une fois le Sauveur à propos de la Géhenne (Matthieu 8, 12 ; 13, 42. 50 ; 25, 30). Entre nous et vous, dit le juste Abraham au riche de l'enfer, un grand abîme s'est établi, car ceux qui veulent passer d'ici vers vous ne le pourront pas, et ceux de là-bas ne passeront pas non plus vers nous (Luc 16 :26). Ceux qui subiront des tourments, a témoigné l’Apôtre au sujet des pécheurs, connaîtront une destruction éternelle (2 Thess. 1 : 9 ; retiré. Mat. 10 : 28 ; Phil. 3 : 19). « Quand nous y irons », dit saint Chrysostome, même si nous manifestons le plus fort repentir, nous n'en retirerons plus aucun bénéfice ; mais peu importe combien nous grinçons des dents, peu importe combien nous pleurons et prions mille fois, personne ne laissera tomber le bout d'un doigt sur nous, engloutis dans le feu : au contraire, nous entendrons la même chose que cet homme riche - qu'un grand abîme s'est établi entre nous et vous (Luc 16 :28)... Nous grincerons des dents à cause de souffrances et de tourments insupportables, mais personne n'aidera. Nous gémirons bruyamment lorsque les flammes commenceront à nous engloutir plus fortement, mais nous ne verrons personne sauf ceux qui sont tourmentés avec nous et sauf le grand vide. Que dire des horreurs que les ténèbres feront venir sur nos âmes » 2067 ? "Comment cela sera-t-il", dit un autre saint. Père, l'état du corps de celui qui a été soumis à ces tourments sans fin et insupportables, où il y a un feu inextinguible, un ver qui tourmente immortellement, un fond sombre et terrible de l'enfer, des sanglots amers, des cris extraordinaires, des cris et des grincements de dents, et il n'y a pas de fin à la souffrance ? Il n'y a pas de délivrance. de tout cela, après la mort, il n'y a ni moyen ni opportunité d'échapper à d'amers tourments » 2068. § 270. b) Degrés de tourments infernaux Cependant, même si tous les pécheurs seront soumis aux tourments infernaux, tous ne seront pas dans la même mesure : certains seront punis plus, d'autres moins, chacun en proportion de leurs péchés. Cette vérité - 1. St. proclame clairement. Écriture. Le Christ Sauveur a dit qu'un serviteur qui connaît la volonté de son Maître, et qui n'a ni préparé ni fait selon sa volonté, sera beaucoup battu, mais celui qui ne sait pas, ayant fait quelque chose qui mérite des blessures, sera un peu battu (Luc 12 :47.48) ; que les Pharisiens, qui dévorent les maisons des veuves et prient au loin avec du vin : ceux-là recevront plus de condamnation (Luc 20 :47) ; qu'au jour du jugement, ce sera plus supportable pour le pays de Sodome et Gomor que pour cette ville dans laquelle les apôtres ne seront pas reçus (Matthieu 10 : 15), et pour Tyr et Sidon ce sera plus supportable que pour Chorazin et Bethsaïda (11 : 21.22). Le Saint Apôtre a enseigné que le juste juge lors du jugement général récompensera chacun selon ses actes (Rom. 2 : 6). 2. Les saints prêchaient tout aussi clairement. Pères et enseignants de l'Église. Par exemple: Saint Basile le Grand : "Vous devez savoir que les expressions : il y aura beaucoup de battements, et il y aura peu de battements, ne signifient pas la fin, mais la différence des tourments. Car, si Dieu est un juge juste, non seulement des bons, mais aussi des méchants, récompensant chacun selon ses actes, alors l'un peut être digne d'un feu inextinguible, ou plus faible, ou plus brûlant, un autre - un ver éternel, mais encore une fois soit plus supportable, soit insupportable provoquant une douleur, selon la dignité de chacun, et une autre - la Géhenne, dans laquelle, sans aucun doute, il y a différentes sortes de tourments, et une autre - l'obscurité noire, où l'un est réduit seulement à pleurer, et l'autre, à un tourment intensifié et à des grincements de dents. L'obscurité totale elle-même, sans aucun doute, montre qu'il y a quelque chose d'intérieur en elle. Et ce qui est dit dans les Proverbes : dans les profondeurs de l'enfer (9 : 18), montre clairement que. certains, bien qu'en enfer, mais pas dans les profondeurs de l'enfer, endurent les tourments les plus légers, qui se manifestent encore dans la souffrance corporelle. Car l’un a de la fièvre, des convulsions et d’autres affections ; un autre n'éprouve que de la fièvre, et pas au même degré que l'autre ; un autre n'a pas de fièvre, mais souffre de douleurs dans un membre, et puis plus ou moins que l'autre » 2069. Saint Éphraïm le Syrien : "Il y a différentes sortes de tourments, comme nous l'avons entendu dans l'Évangile. Il y a l'obscurité totale (Matthieu 8 : 12) : et de là il est clair qu'il existe une autre obscurité la plus profonde ; la Géhenne ardente (Matthieu 5 : 22) - un autre lieu de tourment ; les grincements de dents (Matthieu 13 : 42) est aussi un lieu spécial ; le ver sans fin (Matthieu 9 : 48) - dans un autre lieu ; lac de feu (Apoc. 19, 20) - encore un endroit différent ; le Tartare (2 Pierre 2 : 4) est aussi son lieu ; le feu inextinguible (Marc 9 : 43) – un pays spécial ; la tombe (Phil. 2 : 10) et la destruction (Matthieu 7 : 13) sont à leur place d'autres pays de la terre (Eph. 4 : 9) - un autre lieu, où résident les pécheurs ; l'enfer est le lieu le plus douloureux. Pour ce tourment, les malheureux seront distribués, chacun selon ses péchés, soit plus graves, soit plus tolérables, selon ce qui est écrit : chacun est chargé de la captivité de ses péchés (Proverbes 5 :22), les coups seront nombreux et les coups seront peu nombreux (Luc 12 :47.48). « Autrement souffre l'adultère, sinon le fornicateur, sinon le meurtrier, sinon le voleur et l'ivrogne » 2071. Saint Jean Chrysostome : "Celui qui a reçu plus d'instruction doit subir une plus grande peine pour le crime. Plus nous sommes savants et puissants, plus sévèrement nous serons punis pour nos péchés. Si vous êtes riche, on exigera plus de dons de vous que d'un pauvre ; si vous êtes intelligent, plus d'obéissance ; si vous êtes investi du pouvoir, montrez vos mérites les plus brillants. Ainsi, dans tout le reste, vous rendrez compte au mieux de vos capacités." 2072 « Celui qui y va avec une multitude de bonnes et de mauvaises actions y recevra un certain soulagement du châtiment et du tourment : au contraire, celui qui, sans bonnes actions, n'y amène que des mauvaises, il est impossible de dire combien il souffrira, étant envoyé au tourment éternel » 2073. Ils ont également enseigné - Saint Cyprien 2074, bienheureux. Jérôme 2075, bienheureux. Augustin 2076 et autres. § 271. c) L'éternité des tourments infernaux Mais, différant entre eux en degré, les tourments des pécheurs en enfer ne différeront en rien par rapport à la durée : car pour chacun ils seront également éternels et sans fin. I. Les Saintes Écritures, en effet, dépeignent ces tourments des pécheurs - 1) Éternel. Le Sauveur lui-même a témoigné qu'après le jugement général, il dira aux pécheurs : éloignez-vous de moi, maudits, dans le feu éternel... - et ceux-ci entreront dans le tourment éternel (Matthieu 25 :41.46). Dans l'épître de l'apôtre Jude, nous lisons : Sodome et Gomorrhe, et leurs villes environnantes, ayant commis l'adultère de la même manière et suivant une autre chair, sont présentées comme un témoignage du feu éternel, du jugement levant (- 7). L'apôtre Paul exprime que les pécheurs souffriront la mort éternelle de la présence du Seigneur et de la gloire de sa force : lorsqu'il viendra être glorifié dans ses saints et être merveilleux parmi tous ceux qui croient (2 Thess. 1 : 9.10). L'Apocalypse dit que la fumée du tourment des pécheurs monte pour toujours et à jamais : et ils n'ont de repos ni jour ni nuit (14 :11), et que le diable et ses serviteurs, avec lesquels les pécheurs iront en enfer, seront tourmentés jour et nuit pour toujours et à jamais (20 :10). 2) Sans fin. Ce tourment sans fin des pécheurs : a) a été prédit par le prophète Isaïe : leur ver ne mourra pas et leur feu ne s'éteindra pas (Is. 66 :24) ; b) ensuite – Saint Jean-Baptiste, témoignant du Christ Sauveur : il a une bêche à la main, et il coupera son aire de battage, et rassemblera son blé dans le grenier, et brûlera la balle avec un feu qui ne s'éteint pas (Matthieu 3 : 12) ; c) enfin, le Sauveur lui-même dans le discours fort suivant : si votre main vous tente, pères : il est plus doux pour vous d'amener les pauvres (sans main) dans le ventre, que de porter les deux mains dans la Géhenne, dans le feu inextinguible, où leur ver ne meurt pas et le feu ne s'éteint pas. Et si votre pied vous offense, pères, il est plus doux pour vous de le mettre dans le ventre d'un boiteux, même si j'avais deux nez et si j'étais jeté dans la Géhenne, dans le feu qui ne s'éteint pas, où leur ver ne meurt pas et où le feu ne s'éteint pas. Et si votre œil vous fait pécher, il vaut mieux que vous entriez borgne dans le royaume de Dieu, même si j'en ai eu deux qui ont été jetés dans le feu de l'enfer, où leur ver ne meurt pas et où le feu ne s'éteint pas (Marc 9 : 43-48 ; extrait de Matthieu 18 : 8). II. L’Église orthodoxe a toujours cru que les tourments de l’enfer seraient éternels. Elle a exprimé sa foi - a) solennellement lors du cinquième Concile œcuménique, lorsqu'elle a condamné le faux enseignement d'Origène selon lequel les démons et les méchants ne souffriront en enfer que jusqu'à un certain temps, puis seront à nouveau restaurés dans leur état primitif et innocent en 2077 ; b) également dans le symbole d'Athanasiev, où l'on lit : « ceux qui ont fait le bien iront dans la vie éternelle ; le malin dans le feu éternel ». En particulier, cette croyance de l'Église était clairement professée et prêchée par ses enseignants avant même le Ve Concile œcuménique. Ce sont : Saint Clément de Rome : « sont immortelles toutes les âmes des méchants, pour qui il vaudrait mieux qu'elles ne soient pas incorruptibles : car, souffrant de tourments sans fin dans un feu inextinguible et ne mourant pas, ils n'auront pas de fin à leur malheur » 2078. Saint Polycarpe : « Vous me menacez d'un feu qui brûle temporairement et s'éteint bientôt ; parce que vous ne connaissez pas le feu du jugement futur et du tourment éternel qui est préparé pour les méchants » 2079. Saint Justin Martyr : « que lui (le diable) avec son armée et les gens qui le suivent seront envoyés au feu et y seront tourmentés pendant des siècles sans fin - cela a été prédit par le Christ » 2080. Saint Irénée : « à qui le Seigneur dit : éloignez-vous de moi, maudits dans le feu éternel, ils seront condamnés pour toujours » 2081. « Les bénédictions accordées par Dieu seront éternelles et sans fin ; par conséquent, leur privation sera éternelle et sans fin, tout comme dans la lumière illimitée, ceux qui se sont aveuglés ou ceux qui ont été aveuglés par d'autres sont privés à jamais de la douceur de la lumière » 2082. Saint Cyrille de Jérusalem : « Si quelqu'un est pécheur, il recevra un corps éternel, qui devra endurer les tourments pour ses péchés, afin de brûler pour toujours dans le feu et de ne pas être détruit » 2083. Saint Basile le Grand : « Le Seigneur dit alors de manière décisive que ceux-ci vont dans le tourment éternel (Matthieu 25 :46), puis il envoie les autres dans le feu éternel, préparé pour le diable et l'ange (-41), et dans un autre endroit il appelle la Géhenne ardente, et ajoute : bien que leur ver ne meure pas et que le feu ne s'éteigne pas (Marc 9, 47.48), et encore plus anciennement, il a prédit à propos de certains par l'intermédiaire du Prophète que leur ver ne mourraient pas, et leur feu ne s'éteindrait pas (Ésaïe 66 : 24) : c'est pourquoi, si, avec tant de témoignages similaires trouvés dans de nombreux passages de l'Écriture inspirée, beaucoup encore, comme s'ils oubliaient toutes ces paroles et définitions du Seigneur, se promettent de mettre fin au tourment afin d'oser plus librement pécher : alors c'est, bien sûr, l'une des ruses du diable. Car s'il y a jamais une fin au tourment éternel, alors la vie éternelle, sans. un doute, doit avoir une fin. Et si nous n'osons pas penser cela à propos de la vie, alors quelle est la base pour mettre fin au tourment éternel ? Et le tourment et la vie reçoivent également un seul mot : éternel Il est dit : ceux-là vont au tourment éternel, mais les justes à la vie éternelle. 2084 Saint Jean Chrysostome : "Que vous viviez de nombreuses années et ne connaissiez aucun changement ; qu'est-ce que cela en comparaison des siècles sans fin et des tourments lourds et insupportables ? Ici, le bonheur et le malheur ont une fin, et le plus rapide, mais là tous deux se prolongent en siècles immortels, et leur qualité est si différente d'ici qu'il est impossible de dire... Si quelqu'un dit : comment l'âme peut-elle supporter une telle multitude de tourments, alors qu'en même temps elle endurera des châtiments pendant des siècles sans fin ? " Qu'une telle personne réfléchisse à ce qui se passe ici, combien de fois ont souffert d'une longue et grave maladie. S'ils sont morts, ce n'est pas parce que l'âme était complètement épuisée, mais parce que le corps a refusé de servir, de sorte que si elle n'avait pas cédé, l'âme n'aurait pas cessé de tourmenter. Ainsi, lorsque l'âme reçoit un corps incorruptible, alors rien n'empêchera le tourment de continuer à l'infini. Ne nous plaçons donc pas maintenant comme si l'excès des tourments pouvait épuiser notre âme : car à ce moment-là le corps ne connaîtra pas cet (épuisement), mais avec l'âme il souffrira pour toujours, et il n'y aura pas d'autre fin. » 2085. On retrouve les mêmes pensées : chez Tertullien 2086, Théophile d'Antioche 2087, Cyprien 2088, Minucius Felix, Hippolyte, Athanase 2089, Grégoire le Théologien 2090, Hilaire, Jérôme et autres 2091. III. La doctrine de l'éternité des tourments infernaux est injustement qualifiée de contraire à la raison commune. 1) Toute personne sensée conviendra que jusqu'à ce qu'un pécheur reste un pécheur et ne soit pas purifié de ses péchés, il - a) restera nécessairement face au plus saint et au plus juste Être un enfant de la colère (Eph. 2 : 3) ; b) restera nécessairement incapable de jouir de la félicité céleste, tout comme un aveugle est incapable de jouir des beautés de la nature, une personne spirituelle est incapable d'accepter ce qui est l'Esprit de Dieu (1 Cor. 2 : 14), et c) ne peut en aucune façon se libérer des conséquences naturelles et inévitables du péché - reproches de conscience et autres tourments. Qui est capable de prouver que les esprits déchus et les personnes qui seront condamnées par le juste jugement de Dieu au feu éternel seront un jour purifiées de leurs péchés ? Au contraire, on sait des esprits déchus que, bien que des millénaires entiers se soient écoulés depuis leur chute, bien qu'ils subissent déjà un châtiment bien mérité et soient pleinement conscients du sort qui les attend, cependant, non seulement ils ne se sont pas corrigés et ne se corrigent pas, mais ils réussissent encore plus dans le mal et dans la résistance à la volonté de Dieu, de sorte que se tourner vers le bien leur est devenu moralement impossible (§§ 68.154). De même, nous savons par expérience que parfois les gens, malgré la courte durée de la vie terrestre, s'habituent tellement à certains vices que, malgré toutes les incitations, même tous les efforts pour s'améliorer, ils ne peuvent pas se corriger et meurent dans leurs péchés. Imaginons que ces gens, tout comme de leur vivant ils n'ont pas profité des bienfaits de la grâce de Dieu, et après la mort ils seront incapables et indignes de profiter des effets salvateurs des prières de l'église, et jusqu'à la seconde venue du Seigneur et le jugement général, peut-être pendant des siècles et des millénaires entiers, ils ne feront que devenir de plus en plus obsolètes dans le mal : n'est-il pas naturel de penser que pour ces malheureux, la correction et la purification des péchés ? Et si les esprits déchus et les pécheurs peuvent rester pécheurs pour toujours, ou pour toujours, alors nous ne pouvons nier l’éternité de leur tourment. 2) « Dieu, dit-on, est bon : comment concilier le tourment éternel des pécheurs avec sa bonté infinie ? Dieu est en effet infiniment bon ; mais la bonté n'est pas sa seule propriété : il est à la fois infiniment vrai, infiniment saint, infiniment juste, et toutes ces choses, comme toutes ses autres perfections, infinies en elles-mêmes, s'équilibrent dans ses actions à l'égard des créatures. La bonté de Dieu a déjà réussi à se manifester dans toute sa force à l'égard des pécheurs : à partir d'une seule bonté, le Seigneur nous a donné l'existence ; par une seule bonté, il pourvoit à nos besoins d'une manière paternelle ; par une seule bonté, il a eu pitié de nous lorsque nous sommes tombés en Adam ; par une bonté infinie, il n'a pas ménagé ses efforts pour livrer à mort son Fils unique pour nous ; par sa seule bonté, il nous donne tous les moyens de salut en Jésus, déverse sur nous toutes les puissances divines, y compris la vie et la piété (2 Pierre 1 : 3), nous pardonne mille fois nos péchés lorsque nous nous repentons ; par bonté, il a fait en sorte que même après la mort, jusqu'au jugement très général, nous puissions bénéficier des effets salvateurs des prières de l'église. Qu’y a-t-il de contre nature si une telle manifestation de la bonté infinie du Tout-Puissant envers les pécheurs est finalement suivie d’une manifestation de sa vérité infinie ? Il ne cessera pas d'être bon même lorsque les pécheurs souffriront en enfer ; mais seulement à leur égard, il agira non pas selon sa bonté, qui, pour ainsi dire, s'est déjà déversée sur eux tous auparavant et n'a rien trouvé de digne en eux, mais selon la vérité la plus parfaite - il ne cessera pas d'être bon : car même après le jugement général, pour toujours et à jamais, il ne cessera de montrer son amour sans fin à tous ces gens qui savaient auparavant profiter de sa bonté, et en général à toutes ses dignes créatures. 3) « Dieu est suprêmement juste : est-il conforme à sa justice de punir des crimes temporaires par un tourment éternel ? » Mais l'importance d'un péché ne peut être proportionnelle à la seule durée de sa commission : les plus grandes iniquités (parricide, etc.) peuvent être commises instantanément, et les mineures - très lentement. L'importance d'un péché est déterminée par la grandeur de la personne contre qui il a été commis ; selon l'état de la personne qui a péché ; par la clarté de la loi violée ; selon la force et les moyens d'accomplir la loi que possédait le pécheur ; par la qualité et la quantité des motifs qui pourraient l'empêcher de pécher ; selon le repentir ou l'impénitentité du pécheur, etc. Imaginons maintenant que les pécheurs, que le Juge céleste condamnera au tribunal terrible, ont péché au cours de leur vie, quoique courte, contre l'Être le plus élevé, et, peut-être, ont piétiné le Fils même de Dieu, ayant considéré le sang de l'alliance comme souillé, par lui ils ont été sanctifiés et ont insulté l'Esprit de grâce (Héb. 10, 29); Imaginons que ces gens aient péché pour la plupart non par faiblesse ou par passion, mais avec une conscience claire de leur offense, intentionnellement, par mauvaise volonté ; that they violated the clearest laws of God, given in revelation, natural and supernatural; had all the grace-filled powers and all possible incentives to fulfill the law; Ce sont peut-être eux qui ont causé le plus de mal à leurs voisins avec leurs péchés et, finalement, ils sont morts non seulement sans se réformer, mais aussi sans apporter la repentance. Shouldn’t such sinners, in all fairness, be subjected to eternal punishment? Et la vérité de Dieu sera-t-elle violée de quelque manière que ce soit lorsqu’elle exécute le péché lui-même, qui, impénitent à toute repentance, restera en eux et avec eux pour toujours ? 4) « Dieu est infiniment sage : comment sa sagesse sera-t-elle justifiée si les pécheurs souffrent éternellement, alors qu'il a créé les êtres moraux pour le bonheur » ? Dieu, en effet, a créé les êtres moraux, entre autres choses, pour la béatitude (§ 59) ; mais à la condition immuable qu'eux-mêmes, en tant qu'êtres libres, s'efforcent d'atteindre ce but par le chemin qui leur est indiqué, afin qu'ils se rendent eux-mêmes à la fois capables et dignes de la béatitude. Et le seul chemin vers le bonheur, le seul moyen pour les êtres moraux d’en devenir capables et dignes, est une vie pieuse. Par conséquent, si les pécheurs ne méritent pas le bonheur destiné aux êtres moraux, au contraire, ils mériteront un châtiment éternel - la raison en est eux-mêmes, et la sagesse de Dieu, qui les a appelés à atteindre le bonheur uniquement sous certaines conditions, restera dans toute sa puissance. De plus, nous devons nous rappeler que de très nombreux êtres moraux, des dizaines de bons anges et d’innombrables armées de justes atteindront la félicité éternelle et que, par conséquent, ce but de l’univers, choisi par la sagesse de Dieu, sera atteint. § 272. Rétribution aux justes : a) en quoi consistera leur béatitude ? I. Combien, d'une part, la Parole de Dieu dépeint avec des traits sombres le sort des pécheurs après le jugement général : tout autant, d'autre part, le sort des justes est lumineux et joyeux. 1) Ils hériteront du royaume qui leur a été préparé depuis la fondation du monde (Matthieu 26 :34), un royaume qui est aussi appelé le royaume des cieux (Matthieu 5 :3.10 ; 19 :23.24), le royaume de Dieu (Marc 9 :47 ; 10 :23 ; 1 Cor. 15 :50), le royaume du Père (Matthieu 13 :43) ; démoli 26 :29), le royaume du Seigneur Jésus-Christ (2 Pierre 1 :11 ; 2 Tim. 4 :18 ; Apocalypse 1 :9) ; On l’appelle aussi la cité du Dieu vivant. (Héb. 12 :22), la maison du Père (Jean 14 :2). 2) Dans ce royaume, ville, maison de Dieu, la première source de félicité pour les justes sera leur présence constante, leur cohabitation avec Dieu lui-même et le Seigneur Jésus-Christ, et leur participation constante à la gloire divine, autant que possible pour la création. Que votre cœur ne soit pas troublé, dit le Sauveur à ses disciples avant son départ du monde, croyez en Dieu et croyez en moi. Dans la maison de mon Père, il y a plusieurs demeures ; Sinon, je te dirais : je vais te préparer une place. Et si je vous prépare une place, je reviendrai et je vous prendrai chez moi, afin que là où je suis, vous soyez aussi (Jean 14 : 1-3). Et puis - dans la prière au Père : Père, ces choses que tu m'as données, je veux que là où je suis, elles soient aussi avec moi, afin qu'ils voient ma gloire, que tu m'as donnée, parce que tu m'as aimé avant la fondation du monde (17 :24). Enfin, dans l'Apocalypse, j'ai témoigné : à celui qui vaincra je donnerai de s'asseoir avec moi sur mon trône, tout comme j'étais victorieux et assis avec mon Père sur son trône (- 3, 21 ; démoli. Matthieu 19, 27-29). Saint Apôtre Paul écrivait aux chrétiens : la parole est vraie : si nous mourons avec lui, nous vivrons avec lui ; si nous persévérons, nous régnerons aussi avec lui (2 Tim. 2:11.12), et ainsi nous serons toujours avec le Seigneur (1 Thess. 4:17). Alors les justes apparaîtront véritablement comme héritiers de Dieu et héritiers de Christ (Rom. 8 : 17). 3) Étant constamment avec le Seigneur dans le royaume des cieux, les justes seront récompensés en voyant le Trinitaire face à face : bénédiction de ceux qui ont le cœur pur, afin qu'ils voient Dieu (Matthieu 5 : 8). Et dans cette vision du Tout-Parfait, ils trouveront continuellement : a) Satisfaction totale pour votre esprit assoiffé de vérité : nous voyons maintenant (Dieu), dit saint. L'Apôtre, comme un miroir dans la cartomancie, est alors face à face. Maintenant, je comprends en partie, mais alors je connaîtrai, comme j'ai été connu (1 Cor. 13 : 12). Alors, en partie, le hérisson sera aboli (- 10), la foi sera abolie et une vision directe viendra (2 Cor. 5 : 7). b) Satisfaction complète de votre volonté, assoiffé de bien : bienheureux ceux qui ont faim et soif de justice, car ils seront rassasiés (Matthieu 5 : 6). À mesure que les justes contempleront et comprendront de plus en plus avec leur esprit les perfections du Tout-Parfait, ils seront de plus en plus enflammés d'amour pour Lui, qui, selon la parole de l'Apôtre, ne cesse jamais (1 Cor. 13 : 8), de plus en plus perfectionnés dans l'obéissance inconditionnelle à sa très sainte volonté et à sa ressemblance morale : bien-aimés, dit saint Jean le Théologien, maintenant nous sommes enfants de Dieu, et sans l'avoir manifesté, nous le serons : mais nous savons que lorsqu'il apparaîtra, nous lui ressemblerons : car nous le verrons tel qu'il est (1 Jean 3, 2. 3). c) Satisfaction totale de votre cœur assoiffé de bonheur. Car par leur amour même, ils seront dignes d’une communication plus étroite et d’une unité avec Dieu, source de félicité : Dieu est aimant, et celui qui demeure dans l’amour demeure en Dieu, et Dieu demeure en lui (1 Jean 4 : 16). Alors les paroles du Sauveur s'accompliront sur eux dans toute leur puissance : afin qu'ils soient tous un : comme toi, Père, tu es en moi, et moi en toi, afin qu'eux aussi soient un en nous... Moi en eux, et toi en moi, afin qu'ils soient parfaits en un (Jean 17 : 21.23). 4) L’état béni des justes dans leur âme correspondra dans le royaume des cieux à leur état corporel. Outre le fait que leurs corps, comme nous l'avons déjà vu, ressusciteront pour la vie future incorruptible, glorieux ou lumineux, fort, spirituel (§ 264), ils seront soustraits à tous les besoins de cette vie. Personne n'aura faim, dit le voyant à propos des saints du ciel, ils auront soif en bas, le soleil ne pourra pas tomber sur eux, en dessous de toute chaleur (Apoc. 7 : 16). Et Dieu enlèvera toute larme de leurs yeux, et il n'y aura de mort pour personne : ni pleurs, ni pleurs, ni maladie ne seront pour personne (- 21, 4). 5) À tout cela s’ajoutera la relation la plus étroite et la plus heureuse des justes entre eux et avec les Anges. Car chacun non seulement s'approchera, mais rejoindra réellement la ville du Dieu vivant, la Jérusalem céleste et les armées des anges, le triomphe et l'Église des premiers-nés, écrits dans le ciel (Hébreux 12, 22, 23) ; tout le monde couchera avec Abraham, Isaac et Jacob dans le royaume des cieux (Matthieu 8 :11) ; tous seront un (Jean 17 : 21), étant liés ensemble par les liens du plus pur amour mutuel, comme les enfants d’un seul Père commun, qui sera toutes choses en tous (1 Cor. 16 : 26). 6) En général, l'état de bonheur des justes au ciel sera tel que maintenant nous ne pouvons pas l'imaginer ou le décrire : l'œil ne l'a pas vu, ni l'oreille n'a entendu, ni le cœur de l'homme ne s'est levé, ce que Dieu a préparé pour ceux qui l'aiment (1 Cor. 2 : 9 ; démoli 1 Jean 3 : 2). II. Selon les Saintes Écritures, le bonheur futur des saints pères et enseignants justes de l'Église est décrit. Par exemple : Saint Justin Martyr : On nous enseigne que les gens, s’ils se révèlent dignes par leurs actes conformément à son intention (c’est-à-dire celle de Dieu), seront dignes de vivre avec lui et de régner avec lui, devenant incorruptibles et impassibles. Car de même qu'au commencement il a créé ceux qui n'existaient pas, de même, pensons-nous, par sa miséricorde, il méritera l'incorruption et la cohabitation avec lui de ceux qui ont aimé ce qui lui plaisait » 2092. Saint Cyprien : « Quelle gloire, quelle joie ce sera d'être digne de voir Dieu et de goûter avec le Christ, le Seigneur votre Dieu, la joie du salut et de la lumière éternelle ; de saluer Abraham, et Isaac, et Jacob, et tous les patriarches, les prophètes, les apôtres et les martyrs ; avec les saints et les autres de Dieu, jouissez de la douceur de l'immortalité accordée – et recevez ce que l'œil n'a pas vu, l'oreille n'a pas entendu et ce qui n'est pas entré dans le cœur de l'homme. » 2093 ! Saint Éphraïm le Syrien : « Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai du repos dans la ville d'en haut, où tous mes saints reposent dans une grande joie... Là le sein d'Abraham reçoit ceux qui ont enduré la douleur, comme il a reçu autrefois le mendiant Lazare ; là les trésors de mes bénédictions éternelles sont ouverts ; là la Jérusalem céleste est la mère du premier-né ; là est la terre bénie des doux. Venez à moi, tous. toi, et je te donnerai du repos, du repos où tout est calme et serein, où tout est léger et agréable à voir, où il n'y a personne qui offense ou qui est opprimé, où il n'y a plus de péché ni de repentance, où il y a une lumière inaccessible et une joie indescriptible..., où il n'y a ni labeur, ni larmes, ni travail, ni souci, ni lamentation..., où il n'y a ni diable, ni mort, ni jeûne, ni tristesse, ni querelle, ni zèle, mais joie et paix, tranquillité et délice... où est la voix de ceux qui célèbrent, où se révèlent des trésors inconnus de sagesse et de connaissance... Là sont les ténèbres des Anges, le triomphe des premiers-nés, les trônes des Apôtres, les hauts sièges des Prophètes, les sceptres des Patriarches, les couronnes des Martyrs, les louanges des justes, là la récompense est réservée et une place est préparée pour chaque commencement, puissance et rang ; Venez à moi, vous tous qui avez faim et soif de justice, et je vous comblerai des bonnes choses que vous avez désirées, que l'œil n'a pas vues, que l'oreille n'a pas entendues, et qu'elles ne sont pas entrées dans le cœur de l'homme (1 Cor. 2 :9)" 2094. Saint Basile le Grand : « Le royaume des cieux est la contemplation. Or, comme dans un miroir, nous voyons les ombres des choses ; et ensuite, nous étant libérés de ce corps terrestre et ayant revêtu un corps incorruptible et immortel, nous verrons leurs prototypes. Voyons si nous dirigeons notre vie sur le droit chemin et prenons soin de la juste foi, sans laquelle personne ne verra le Seigneur » 2095. Saint Grégoire le Théologien : "Les premiers (c'est-à-dire les justes) hériteront de la lumière ineffable et de la contemplation de la sainte et royale Trinité, qui s'éclairera alors plus clairement et plus purement, et sera complètement unie à l'esprit tout entier (en lequel seul j'établis spécialement le royaume des cieux)" 2096. "Je pense qu'elle n'est rien d'autre que l'accomplissement du plus pur et du plus parfait. Et le plus parfait de tout ce qui existe est la connaissance de Dieu. Gardons cette connaissance en partie, dans En partie, nous l'acquérons pendant que nous vivons sur terre, et en partie, gardons-le pour nous-mêmes dans les trésors là-bas, afin qu'en récompense de nos travaux, nous puissions recevoir la pleine connaissance de la Sainte Trinité, qu'elle est, ce qu'elle est et ce qu'elle est (si je puis m'exprimer ainsi), en Christ notre Seigneur lui-même, à qui appartiennent la gloire et la domination pour les siècles des siècles. 2097 Saint Jean Chrysostome : " Imaginez l'état de cette vie, autant qu'il est possible de l'imaginer, car aucun mot ne suffira à la décrire de manière adéquate ; ce n'est que par ce que nous entendons, comme par quelques énigmes, que nous pouvons en avoir une vague idée. Fuir, dit-on, la maladie, le chagrin et les soupirs (Ésaïe 35 : 10). Quoi de plus béni que cette vie ? Il n'y a pas lieu d'avoir peur de la pauvreté et de la maladie ; Vous ne verrez personne offensé, ou offensé, ou irritant, ou irrité, ou en colère, ou envieux, ou enflammé par une vile luxure, ou tourmenté par le souci d'obtenir ce qui est nécessaire à la vie, ou en deuil pour les supérieurs et le pouvoir : car toute la tempête de nos passions cessera, et tout sera dans la paix, la joie et la joie, tout est calme et calme, toute la journée et clarté et lumière, non pas cette lumière présente, mais une autre autant de fois plus brillante que celle-ci, autant car celui-ci (solaire) est plus brillant que la lumière d’une bougie. Car là-bas, la lumière n'est obscurcie ni par la nuit ni par l'apparition des nuages ​​; il ne brûle ni ne brûle les corps : parce qu'il n'y a ni nuit, ni soir, ni froid, ni chaleur, ni aucun autre changement d'heure ; mais un autre état, que seuls les dignes reconnaissent. Il n’y a ni vieillesse ni compagnons de vieillesse ; mais toutes choses périssables sont bannies, car la gloire incorruptible règne partout. Et ce qui est plus important que tout cela, c'est la jouissance continue de la communion avec le Christ, avec les Anges, avec les Archanges, avec les puissances d'en haut. Maintenant, regardez le ciel, et déplacez vos pensées vers ce qui est plus haut que le ciel, imaginez toute la création transformée : parce qu'elle ne restera pas ainsi ; mais il sera beaucoup plus beau et plus brillant, et autant l'or brillant est de l'étain, autant la structure d'alors sera meilleure que celle d'aujourd'hui, comme le dit le bienheureux Paul : car la création elle-même sera libérée de l'œuvre de corruption (Rom. 8 : 21). Maintenant, en tant que participante à la corruption, elle endure beaucoup de choses qui sont typiques de tels corps : mais ensuite, s'étant dépouillée de tout cela, elle nous présentera une splendeur incorruptible. Puisqu’elle recevra des corps incorruptibles, elle-même sera transformée pour le mieux. Il n’y aura alors aucune confusion ni lutte en quoi que ce soit, car il y aura un grand accord entre les saints, en raison de la communauté d’idées commune et continue de tous. Il n'est pas nécessaire de craindre ni le diable, ni les ruses démoniaques, ni la menace de la Géhenne, ni la mort - ni celle-ci actuelle, ni celle qui est bien plus terrible que celle-ci ; mais toutes ces horreurs cesseront » 2098. On retrouve des choses similaires chez Théophile d'Antioche, Athénagoras, Irénée, Clément d'Alexandrie 2099, Ambroise 2100, Hilaire 2101, Augustin 2102 et autres 2103. § 273. b) Degrés de félicité des justes Le bonheur des justes au ciel, commun à tous, aura cependant ses propres degrés, selon la dignité morale de chacun. Cette vérité, découlant du concept même de la justice infinie de Dieu, de la différence dans les mérites des justes et de la capacité inégalement révélée en eux de jouir de la félicité, - 1) Clairement attesté dans les Saintes Écritures. Le Seigneur Jésus l’a exprimé lorsqu’il a dit : dans la maison de mon Père il y a plusieurs demeures (Jean 14 :2), et encore : le Fils de l’homme viendra dans la gloire de son Père avec ses anges : et alors il récompensera chacun selon ses œuvres (Matthieu 16 :27) ; s'il reçoit un prophète au nom d'un prophète, il recevra la récompense du prophète ; et s'il reçoit un juste au nom d'un juste, il recevra la récompense d'un juste ; et même s'il donne à boire à un de ces petits un verre d'eau froide, seulement au nom du disciple, Amen, je vous le dis, il ne perdra pas sa récompense (10, 41. 42) ; aussi, lorsqu'il proposa une parabole sur les talents, pour les divers usages desquels les esclaves fidèles recevaient diverses récompenses de leur maître (Luc 19 : 17-20). Les paroles de saint Apôtre Paul : chacun recevra sa récompense selon son travail (1 Cor. 3 :8) ; semez avec pauvreté, et avec pauvreté vous récolterez aussi ; et si vous semez avec bénédiction, vous récolterez aussi avec bénédiction (2 Cor. 9 : 6). 2) Répété à plusieurs reprises dans les écrits des saints Pères et maîtres de l'Église, tels que : Irénée 2104, Théophile d'Antioche 2105, Clément d'Alexandrie 2106, Tertullien 2107, Hilaire 2108, Théodoret 2109, Augustin 2110 et bien d'autres. Voici les mots : Saint Éphraïm le Syrien : "Le Sauveur appelle les mesures de compréhension de ceux qui sont installés dans ce pays de nombreuses demeures du Père ; je veux dire ces différences et différences dont ils jouissent là-bas, conformément à leur compréhension. Car le Seigneur a nommé plusieurs monastères, non selon la différence des lieux, mais selon le degré de talent. De même que chacun jouit des rayons du soleil sensuel selon la pureté de la puissance visuelle et de l'impression, et tout comme d'une lampe éclairant une maison, chaque rayon est différent, tandis que la lumière n'est pas divisé en plusieurs lampes : ainsi dans le prochain âge tous les justes habiteront inséparablement, dans une seule joie. Mais chacun, dans sa propre mesure, est éclairé par un seul Soleil mental, et selon le degré de dignité, attire la joie et la joie, comme dans un même air et lieu, siège, contemplation et image et personne ne voit la mesure à la fois du supérieur et de l'inférieur, de sorte que, regardant la grâce supérieure d'un autre et sa propre privation, il n'a pas de raison de chagrin et d'anxiété. Que cela n’arrive pas là où il n’y a ni chagrin ni soupir ; mais chacun, selon la grâce qui lui est donnée, se réjouit intérieurement selon sa propre mesure, et extérieurement chacun a une seule contemplation et une seule joie » 2111. Saint Basile le Grand : « Puisqu'il y a plusieurs demeures dans la maison du Père (Jean 14, 2) et que divers lots sont désignés dans le pays de l'héritage, dont hériteront les doux (Matthieu 5, 4) : il est clair que les uns se reposeront dans la lumière de l'apparition de Dieu, et d'autres sous le couvert des puissances célestes, tandis que d'autres dans la gloire de la lumière seront recouverts comme par une fumée » 2112. Et ailleurs : « le repos avec lequel le Seigneur le repos est un honneur qui, selon la justice de Dieu, sera rendu selon le mérite des œuvres. Pour les uns, il honorera de plus grands honneurs, et d'autres de moindres ; parce que l'étoile diffère de l'étoile en gloire (1 Cor. 15:41). mais chacun, pour l'honneur, aura la paix » 2113. Saint Grégoire le Théologien : "Chacune des vertus est un chemin particulier vers le salut, et mène sans aucun doute à l'une des demeures éternelles et bienheureuses. Car, de même qu'il existe différentes sortes de vie, de même Dieu a de nombreuses demeures (Jean 14, 2), et elles sont divisées et assignées à chacun selon sa dignité. Que donc l'un accomplisse cette vertu, un autre un autre, un autre plusieurs, et quelqu'un, si possible, tous ; seulement que chacun marche sans cesse, s'efforce d'avancer et suive sans relâche dans le les traces de ce bon guide qui dirige directement son chemin et le conduit le long du chemin étroit à travers la porte étroite (Matthieu 7 : 14) vers l'étendue de la félicité céleste » 2114. Saint Jean Chrysostome dit : " De ceci (c'est-à-dire de la différence dans la rétribution) non seulement notre conclusion, mais aussi la Parole de Dieu nous convainquent. Car (Jésus-Christ) lui-même dit : Il récompensera chacun selon son œuvre (Matthieu 16, 27). Oui, non seulement dans la Géhenne, mais aussi dans le royaume, vous trouverez de nombreuses différences : dans la maison de mon Père, dit-il, il y a plusieurs demeures (Jean 14, 2) ; et : une autre est la gloire du soleil, et une autre est la gloire de la lune (1 Cor. 15:41). Et qu'y a-t-il d'étonnant à ce que (l'Apôtre) ait présenté une telle différence, quand il dit aussi qu'il y aura une telle différence qu'il y en a entre une étoile et une autre » 2115 ? § 274 c) Éternité de félicité des justes Si le tourment des pécheurs en enfer semble terrible, surtout parce qu'il n'aura jamais de fin, alors, d'un autre côté, le bonheur des justes au ciel devient encore plus désirable parce qu'il sera également sans fin pour toujours. I. Dans les Saintes Écritures, il y a le bonheur - 1) Directement appelé éternel. Et à savoir : a) une vie éternelle : et je leur donnerai une vie éternelle, et ils ne périront pas pour toujours, et personne ne l'arrachera de ma main (Jean 10 :28 ; démoli 3 :16) ; Je suis la résurrection et la vie : crois en moi, même si tu meurs, tu vivras ; et quiconque vit et croit en moi ne mourra pas pour toujours (11, 25. 26 ; démo. 8, 51 ; 1 Cor. 15, 26) ; et c'est la promesse qu'il nous a lui-même promise, la vie éternelle (1 Jean 2:25 ; démoli : Tit. 1:2) ; et les justes entrent... dans la vie éternelle (Matthieu 25 :46) ; b) le royaume éternel de Jésus-Christ : car vous recevrez richement l'entrée dans le royaume éternel de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ (2 Pierre 1 : 11) ; c) le salut éternel : même si le Fils l'avait été, il s'était habitué à l'obéissance à ces choses, même s'il avait souffert : et étant accompli, tous ceux qui l'écoutaient étaient coupables du salut éternel (Hébreux 5 : 8. 9 ); d) héritage éternel : c'est pourquoi il y a un intercesseur pour la nouvelle alliance, afin que la mort antérieure, en expiation des crimes de ceux qui étaient dans la première alliance, reçoive le titre de promesse d'un héritage éternel (9, 15) ; e) la gloire éternelle, par opposition à la souffrance et au chagrin temporaires : le Dieu de toute grâce, vous ayant appelé à sa gloire éternelle en Jésus-Christ, puissiez-vous avoir un peu souffert, l'achever, vous affermir, vous fortifier et vous ancrer (1 Pierre 5 :10) ; Car notre légère tristesse maintenant, lorsqu'elle se multipliera en prospérité, constituera pour vous le fardeau de la gloire éternelle : car ceux qui vous voient ne sont pas vus, mais sont invisibles : ce qui est visible est temporaire, mais ce qui est invisible est éternel (2 Cor. 4 : 17.18). 2) Il est présenté sous de telles images qui montrent qu’il n’aura jamais de fin. Il est présenté - a) comme un trésor inépuisable dans le ciel : créez-vous un trésor qui ne vieillit pas, un trésor inépuisable dans le ciel, où aucun voleur ne s'approche, où aucun papillon de nuit ne corrompt (Luc 12 :33 ; démoli Matthieu 6 :20) ; b) comme une possession durable et permanente dans le ciel : je suis satisfait de mes liens et j'accepte le pillage de vos biens avec joie, sachant que je peux avoir une possession durable et meilleure dans le ciel (Héb. 10 :34) ; c) comme un héritage incorruptible et inaltérable : béni soit Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ, qui nous a engendrés selon la multitude de sa miséricorde, qui vit dans l'espérance par la résurrection d'entre les morts de Jésus-Christ, pour un héritage incorruptible, inaltérable et inaltérable, gardé dans le ciel à cause de vous (1 Pierre 1 : 3.4) ; d) comme une couronne de gloire qui ne se fane pas : j'apparaîtrai au chef des bergers, et vous recevrez une couronne de gloire qui ne se fane pas (- 5, 4) ; e) comme étant toujours avec Christ : et ainsi nous serons toujours avec le Seigneur (1 Thess. 4 :17 ; repris par Jean 12 :26 ; 17 :24 ; Rom. 8 :17. 29. 30). II. Le bonheur des justes au ciel et à Saint-Pierre était décrit comme éternel et sans fin. Pères et enseignants de l'Église. Par exemple : Saint Théophile d'Antioche : « à ceux qui, par la patience d'une bonne action, recherchent l'incorruption, il donne la vie éternelle, la joie, la paix, la tranquillité, une abondance de bienfaits que l'œil n'a pas vu, que l'oreille n'a pas entendu et que le cœur de l'homme n'a pas soupiré » 2116. Saint Éphraïm le Syrien : venez à moi, vous tous, et je vous reposerai là où il y a un grand don, une joie incomparable, une joie immuable, des hymnes incessants, des louanges incessantes, des actions de grâces incessantes, une théologie incessante, un royaume sans fin, une richesse incalculable, des âges sans limites, un abîme de générosité, un océan de miséricorde et de philanthropie, et tout ce qui ne peut être dit par des lèvres humaines, mais exprimé seulement par la divination » 2117. « Si quelqu'un franchit ces portes étroites et ce chemin étroit, alors il recevra une récompense bienheureuse, une récompense céleste, qui ne finira jamais » 2118. Hilaire : « tel est l'héritage du saint : la vie, et l'incorruptibilité, et le royaume, et la cohabitation éternelle avec Dieu » 2119. Saint Jean Chrysostome : " Qu'arrivera-t-il après (le jugement général), que nous dépeindre le mot, c'est-à-dire la douceur, le bénéfice et la joie qui viennent de la communication avec le Christ ? Pour l'âme, ayant retrouvé sa noblesse et étant enfin parvenue à l'état de voir son Seigneur avec audace, il est impossible de dire quel plaisir elle trouve, quel bénéfice elle retire du fait qu'elle s'amuse non seulement des bénédictions qu'elle possède, mais aussi de la confiance que ces bénédictions ne finiront jamais. D'où cette joie ne peut être complètement décrit ni par des mots ni compris par l'esprit »2120. Ils enseignèrent également : Clément d'Alexandrie 2121, saint Cyprien 2122, saint Ambroise 2123, saint Grégoire le Théologien 2124, saint Basile le Grand 2125 et autres 2126. § 275. Application morale du dogme du jugement et de la rétribution universelle Le dogme du jugement dernier et de la récompense finale et éternelle pour les justes et les pécheurs, par lequel se terminera toute l'économie de notre salut, est l'un des dogmes les plus édifiants de la morale chrétienne. 1. Dieu a fixé un jour où il veut juger l'univers (Actes 17 :31) ; mais quand ce jour viendra, aucun de nous ne le sait : veillez, car le Sauveur lui-même nous l'a commandé, car vous ne connaissez ni le jour ni l'heure où le Fils de l'homme viendra (Matthieu 25 : 13). 2. Le Seigneur viendra du ciel en toute gloire avec tous ses anges, et effectuera un jugement universel, ouvert et solennel, très juste et terrible : oh, qui se tiendra alors devant le Juge terrible ! Même si les justes peuvent à peine être sauvés, où apparaîtront les méchants et les pécheurs (1 Pierre 4 :18) ? Que ressentirons-nous lorsque nous nous verrons soudain sur son épaule, lorsque tous nos actes, pensées et désirs indignes seront exposés devant le monde entier, en haut et en bas, lorsque nous entendrons enfin une phrase terrible : éloigne de moi la malédiction dans le feu éternel, préparé pour le diable et son ange (Matthieu 25 :41) ? Que ressentirons-nous lorsqu'en même temps nous verrons les justes à la droite du Maître, et que nos oreilles seront touchées par l'appel qui leur est adressé : venez, bénis de mon Père, hériter du royaume qui vous a été préparé dès la fondation du monde (- 34) ? 3. Le monde actuel, auquel nous sommes si attachés, disparaîtra alors : la terre et les ouvrages qui y sont construits seront brûlés (2 Pierre 3 : 10). Que nous restera-t-il de tous ces trésors qui nous tiennent tant à cœur ? A quoi nous serviront toute cette gloire et cet honneur du monde, que nous recherchons tant, tous ces plaisirs du monde, pour lesquels nous dépensons souvent notre force et notre santé ? 4. Le tourment des pécheurs en enfer sera un tourment éternel : des siècles après des siècles, des millénaires après des millénaires passeront ; tout calcul des temps sera perdu, et il n'y aura pas de fin aux tourments de l'enfer... Est-il possible de ne pas frémir à la simple pensée de cela ? Comment ne pas haïr le péché, avec tous ses attraits et séductions, si seulement nous pouvions imaginer clairement où il nous mènerait ? Comment ne pas aimer la repentance, qui seule peut nous purifier des péchés et nous protéger des tourments éternels ? 5. La félicité des justes au ciel sera d'une douceur inexprimable : ils entreront dans la joie de leur Seigneur, et personne ne leur enlèvera cette joie pour toujours et à jamais. Pour un tel bonheur le plus élevé et sans fin de ne pas renoncer au monde et à toutes ses affaires, de ne pas se consacrer entièrement au service de Dieu, de ne pas décider de tous les actes et travaux que sainte foi ? Oh, si nous réfléchissions plus souvent et plus attentivement à ce grand jour (Actes 2 : 20) – le jour de la colère et de la révélation du juste jugement de Dieu (Rom. 2 : 5), qui mettra un jour fin à toute l’économie de notre salut ! Si seulement nous pouvions imaginer plus clairement et séparément ces bénédictions infinies qui sont préparées pour les justes au ciel, et ces tourments éternels qui attendent les pécheurs en enfer ! Combien d’incitations nous trouverions-nous pour nous abstenir des péchés et lutter dans la piété ! Accorde-nous, Seigneur, toujours le souvenir vivant et incessant de ton avenir, de ta glorieuse venue, de ton dernier et terrible jugement sur nous, de ta récompense la plus juste et la plus éternelle pour les justes et les pécheurs - oui, à la lumière de celle-ci et de ton aide gracieuse, nous vivrons chastement, justement et pieusement dans le siècle présent (Tite 2 : 12), et ainsi nous obtiendrons enfin et éternellement la vie bénie dans le ciel, afin de te glorifier de tout mon être, avec ton Père sans commencement et Ton Esprit très saint, bon et vivifiant, pour toujours et à jamais. "Il dit aux condamnés : éloignez-vous de moi, maudis ! Il ne dit pas : éloignez-vous du Père, car ce n'est pas Lui qui les a maudits, mais leurs propres actions ; allez dans le feu éternel, préparé non pas pour vous, mais pour le diable et son ange. Quand Il parlait du royaume, quand Il disait : Venez, bienheureux, héritez du royaume, Il ajouta : ce qui a été préparé pour vous avant (à partir de) la création du monde, mais en parlant du feu, Il n'a pas dit cela, mais a ajouté : Quoi a été préparé pour le diable et son ange. Car je vous ai préparé un royaume, et le feu, non pour vous, mais pour le diable et ses anges. Mais puisque vous vous êtes plongé vous-même dans le feu, alors vous vous en blâmez » (Jean Chrysostome sur Ev. Matt. démon. LXXIX, vol. III, 362-363). Sur Rom. conversations V, p. 95, en russe. voie Le Ev. Mat. conversations XXIII, v. 1, p. 495. Mots 1 à Théodore le déchu, dans Chr. Jeudi. 1844, 1, 370. 375. Le Ev. Mat. conversations XXIII, v. 1, p. 494. À propos de la crainte de Dieu. et à propos du dernier. tribunal, à la télévision. Saint-Père XV, 308. Conversation sur Ps. XXXIII, 6, à la télé. Saint Père V, 293. Conversation sur Ps. XXXIII, 12, ibid. 302. Mots 1 à Nourrir. tombé., dans Chr. Jeudi. 1844, 1, 366. Exact. izl. la foi droite livre IV, ch. 27, p. 308. Qui ignis, cujus modi et in qua mundi vel rerum parte faturus sit, hominum scire arbitror neminem, nisi forte cui Spiritus Divinus ostendit (Augustin de civ. Dei XX, 16). Tertulle. Excuses, ch. 48 ; Grieg. nissk. Catéchèse. c. 40 ; John. Chrysostome mots 1 à Feod. tombé., dans Chr. Jeudi. 1844, 1, 366. Tertul. Apollon. Avec. 48 ; Minutes. Fel. Octav. Avec. 35 ; Lactanze. Inst. divin. VII, 21 ; Grieg. nissk. Catéchèse. Avec. 11 ; Augustin. de civit. Dei IV, 13, n. 18. Minutes. Fel. Octav. 31h35 ; Jean Zlat. mots 1 à Nourrir. tombé., dans Chr. Jeudi. 1844, 1, p. 367 et suiv. Toi. mené des conversations sur Ps. XXXIII, paragraphe 8, dans TV. Saint-Père V, p. 302 ; Jean Zlat. en Hébr. hommage. 1, 4. Tertulle. Je m'excuse. 47. 48 ; Augustin. de civ. Dei XX, 16. Origène. de principe. II, 10, n. 4,5 ; Ambroise. chez Luc. lib. VII, n. 205. Jérôme. dans Eph. V, 6 ; dans Est. c. XLVI. Août. de civit. Dei XXI, 9, n. 2 ; 10, non. 1. Mots à nourrir. tombé 1, dans Chr. Jeudi. 1844, 1, 361. 366-367. Toi. a conduit des lettres à tombé à la vierge XLVI, à la télévision. Saint Père X, 131. Droits, résumé, rep. à la question 207, à la télé. St. De. IX, 346-347. Des mots pour la seconde venue. Messieurs, la télé. Saint-Père XII, 390. Des mots pour être honnête. croix et seconde. viens Seigneur., ibid. XIV, 50 ; démoli page 18. à Rome conversations V, p. 84, en russe. voie Mots à nourrir. tombé 1, dans Chr. Jeudi. 1844, 1, 413. Tunc saevieudi plurima genera... Hos, quibus recusata nox Domini et imperia fuere comtempta, disparibus coercet exitiis, proque merito salutis exactae vires suas suggerit, dum par sceleri discriminen imponit... et caet. (lib. de laud. Martyr.). Si tolerabilius erit terrae Sodomorum et Gomorrhaeorum, quam illi civitati, quae non receperit Evangelium : ergo et inter peccatores diversa supplicia sunt (Commentaire, dans Matth. X). Nec dubitandum est, poenas ipsas, quibus cruciabuntur (damnati), pro diversitate criminum, diversas esse (De baptism. IV, 19). Apoud. Harduin. Concil. T. IV, col. 66 ; Nikif. Appel. Hist, eccles. XVII, p. 28. Conduisez. à Saint-Jean. Damas. Éloge. petit. Ψ, mésange. 1. Evsev. L'Église est. IV, ch. 15, p. 213. Je vous conseille de le faire. Apollon. 1, p. 28. Ogl. instructif ХVIII, n. 19, p. 422-423. Droits, résumé, rep. à la question 207, à la télé. Saint-Père IX, 345. Démoli. note 2069. Mots à Théodore. tombé 1, dans Chr. Jeudi. 1844, 1, 365-366. 367-368. Je m'excuse. Avec. 18h45 : aeternam ab Eo poenam providemus..., pro magnitudine cruciatus, non diuturni, verum sempiterni, Eum timentes. ...nec erit, unde habere tormenta vel roquiem possint aliquando vel finem (lib. ad Demetrian.; cfr. épist. XV. LV). Minutes. Fel. Octav. Avec. 35 ; Hippolyte. adj. Grec. et Plat. c. 3 ; Afanas. dans le Ps. XLIX, 22. « Le sort des seconds (les pécheurs), entre autres choses, sera le tourment, ou plutôt, par-dessus tout, le rejet de Dieu et la honte dans la conscience, qui n'aura pas de fin » (paroles prononcées en présence du père, Tv. Saint-Père II, 56). Ilar. Commentaire. en mathématiques. V, n. 12 ; Jérôme. en mathématiques. XXIV, 46 ; Kirille. alex. dans Jes. LXV, 11, lib. V, T. VI ; Théodorite. dans le Ps. XCIII, 13 ; Augustin. de eivit. Dei XXI, 17. 21. 26, n. 6. Je m'excuse. 1, n. 10, dans Ch. Jeudi. 1825, Χ VI Ι, 22-23. Mots pour sec. viendra messieurs, à la télé. St. De. XIII, 403-404. Courrier. à Kesar. moine. VIII, ibid. X, 42. Mots, dialecte en présence du père, ibid. II, 56. Mots sur l'évêque fourni., ibid. II, 174-175. Et encore : « croyez en ce nom commun (pour toutes les Personnes divines), prospérez et règnez (Ps. 44 : 5), et vous passerez d'ici à la félicité là-bas, qui, à mon avis, est la connaissance la plus parfaite du Père et du Fils et du Saint-Esprit » (paroles de l'archiprêtre Arien, ibid. III, 182). Mots à nourrir. tombé dans Chr. Jeudi. 1844, 1, 370-372. Féof. annonce Antol. Moi, 7h14 ; Athénag. Légat. pro-Christ. c. 12, 31 ; Irine. adj. hein. V, 20, n. 5, 7 ; Klim. alex. Strom. 1, 19 ; V, 1. Ibimus eo, ubi paradisus est jucunditatis, ubi... sola Dei fulgebit claritas...; ibimus eo, ubi servulis suis Dominus Jesus mansiones paravit... et caet. (De bono mortis, vers 11. 12). Illic bona omnia, illic cuncta felicia, illic prospera universa… ; famem nemo sentiet, lacrimae détergentur, timor nullus... (De poenit. p. 30). Haec haereditas sancti est: vita, et incorruptio, et regnum, et coeterna Deo habitat (Tract. in Ps. LX). Quanta erit illa felicitas, ubi nullum erit malum, nullum latebit bonum, vacabitur Dei laudibus, qui erit omnia in omnibus (De civit. Dei XXII, 30). Hippolyte. adj. Grec. n. 3 ; Orig. de principe. II, 11, n. 2 ; chez Joann. T. 1, non. 16 ; Grieg. nissk. Catéchèse. c. 40. Multae mansiones apud Patrem, quoniam et multa membra in corpore (Adv. haer. III, 19, n. 3). Οταν άπόθη τό θνητόν και ενδύση την αφθαρσίαν, τότε όψει κατ ’ αξίαν τον Θεον (Ad Autolyc. 1, 7). Strom. VI, 13, dans Opp. T. III, p. 300. Omnes (erimus) apud Deum unum, licet merces varia, licet multae mansiones penes Patrem eundem (De monog. p. 10). Plures mansiones diversae dignitati habitantium praeparantur... (Tract. dans le Ps. LXIV). De civit. Dei XXII, 30, n. 2. Ô bienheureux monastère, à la télé. Saint-Père XIV, 496. Tolkov. sur Est. IV, 5, ibid. VI, 182. Terrain. sur. Est. XI, 10, ibid. 353-354. Mots sur l'amour pour les pauvres, ibid. II, 5. Démoli. paroles du théologien 1, ibid. III, 13. Mots à Théodore. tombé 1, dans Chr. Jeudi. 1844, 1, 414. Et ailleurs : « les uns brilleront comme le soleil ; d'autres sont comme la lune ; les troisièmes, comme les étoiles »... et donnèrent. (Adv, oppugn. vitae monast. III, 5). Cfr, dans 1 Cor. hommage. XLI, n. 3. Mots sur sec. venez messieurs, à la télé. Saint-Père XIII, 404. Mots à nourrir. tombé 1, dans Chr. Jeudi. 1844, 1, 380. « Si nous vivons chastement et pieusement, alors nous serons bénis ici, mais encore plus bénis après notre départ de cette vie, et notre bonheur ne sera limité à aucun moment, mais nous jouirons d'une paix éternelle » (Strom. V, p. 14). Illae complecteudae divitiae, illa captanda potentia, quam non tempus eripit, non locus substrahit, quae manet statu perpetuo, quae privilegio servatur aeterno, quae tini non subducitur... De poenit. c. 30. Poèmes sur moi-même. vous-même, à la télévision. Saint-Père IV, 286. Règles, exposition spatiale à TV Saint-Père IX, 88 ; conversations chez les jeunes, comme usage. la langue fonctionne., ibid. VIII, 365. Augustin. de ceux-ci. Dei XXII, p. 30 ; Jean Damas. Exact. izl. la foi droite livre IV, ch. 27, p. 308. Vous pourriez être intéressé par :