II. О МЗДОВОЗДАЯНИИ ПОСЛЕ ВСЕОБЩЕГО СУДА

§ 268. Σύνδεση με την προηγούμενη και ιδιότητες αυτής της ανταμοιβής Στο τέλος της γενικής κρίσης, ο δίκαιος Κριτής θα εκφέρει την τελική του ποινή τόσο για τους δίκαιους όσο και για τους αμαρτωλούς - θα πει πρώτος: ελάτε, ευλογημένοι του Πατέρα μου, κληρονομήστε τη βασιλεία που ετοιμάστηκε για εσάς από την ίδρυση του κόσμου (Ματθαίος 25:34). Θα πει στον τελευταίο: Φύγε από μένα, καταραμένος, στην αιώνια φωτιά, προετοιμασμένος για τον διάβολο και τον άγγελό του (- 41) 2050. Και αμέσως αυτοί πάνε στο αιώνιο μαρτύριο, οι δίκαιοι όμως στην αιώνια ζωή (-46). Αυτή η ανταπόδοση μετά τη γενική κρίση θα είναι πλήρης, τέλεια, αποφασιστική. Γεμάτος; δηλαδή όχι για την ψυχή ενός ατόμου μόνο, όπως μετά από μια ιδιωτική δίκη, αλλά για την ψυχή μαζί και για το σώμα - για τον ολοκληρωμένο άνθρωπο. Τέλειο: γιατί δεν θα συνίσταται στον προορισμό μόνο της ευδαιμονίας για τους δίκαιους και του μαρτυρίου για τους αμαρτωλούς, όπως μετά από μια ιδιωτική κρίση, αλλά σε πλήρη ευδαιμονία και μαρτύριο, σύμφωνα με τα πλεονεκτήματα του καθενός. Αποφασιστικό: γιατί για όλους θα παραμείνει αμετάβλητο για πάντα, και για κανέναν από τους αμαρτωλούς δεν θα υπάρχει πιθανότητα να ελευθερωθεί ποτέ από την κόλαση, όπως παραμένει για κάποιους μετά από ιδιωτική δίκη (Δικαίωμα. Ομολογήστε. Μέρος 1, απάντηση στην ερώτηση 60. 68· κατεδαφίστηκε §§ 252. 257. 258). § 269. Αντίποινα για τους αμαρτωλούς: α) σε τι θα συνίσταται το μαρτύριο τους; Ο Λόγος του Θεού απεικονίζει το μαρτύριο στο οποίο θα καταδικαστούν οι αμαρτωλοί από τη δίκαιη κρίση του Θεού με διαφορετικά χαρακτηριστικά και από διαφορετικές πλευρές. Αναφέρει: 1) Περί απομάκρυνσης των αμαρτωλών από τον Θεό και καταδίκης τους. Φύγετε από μένα, καταραμένοι (Ματθ. 25:41), ο φοβερός Κριτής θα τους πει: «Δεν σας γνωρίζω…, φύγετε από μένα όλοι οι εργάτες της αδικίας (Λουκάς 13:27· κατεδαφιστείτε. Ματθ. 7:21). Απόρριψη από τον Θεό σημαίνει να υπομείνεις τη Γέεννα» 2051. «Η Γέεννα και το μαρτύριο μέσα σε αυτήν είναι αφόρητα είναι προτιμότερο να υποβληθείς σε αμέτρητους κεραυνούς παρά να δεις το πράο πρόσωπο του Κυρίου να απομακρύνεται από εμάς και το καθαρό μάτι Του να μην μπορεί να μας κοιτάξει» 2052. Πρέπει να θυμόμαστε: α) ότι οι αμαρτωλοί θα απομακρυνθούν για πάντα από τον Θεό, δηλ. Θα στερηθούν για πάντα αυτό το ύψιστο Καλό, στο οποίο μόνο θα μπορούσαν να βρουν την πλήρη ικανοποίηση όλων των αναγκών της ψυχής τους, που έχουν δημιουργηθεί κατ' εικόνα Θεού. β) ότι θα απορριφθούν από τον Πατέρα τους, ο Σωτήρας τους, που τους φρόντιζε με τόση απέραντη αγάπη, τους έχυσε τόσα ελέη, και δεν θα είναι ποτέ ξανά άξιοι να δουν το φωτεινό πρόσωπό Του, δεν θα μπει ποτέ στη χαρά του Κυρίου τους. γ) που δεν διασκεδάζουν πια ούτε από τον κόσμο ούτε από τη σάρκα, που στην πραγματική ζωή τους ανάγκαζε να ξεχνούν διαρκώς, θα αισθανθούν ακόμη πιο έντονα την άτονη δίψα της ψυχής τους, που από τη φύση της αγωνίζεται για τον Θεό - δίψα που δεν χορταίνει με τίποτα. Τότε θα έρθει ο δεύτερος θάνατος για τον άτυχο (Αποκ. 20:14), ο πιο σκληρός θάνατος σε αιώνια απόσταση από την Πηγή της ζωής. 2) Ότι οι αμαρτωλοί θα στερηθούν όλα τα οφέλη της βασιλείας των ουρανών, που θα λάβουν οι δίκαιοι. Ο ίδιος ο Σωτήρας μαρτύρησε ότι τότε, όσοι πολλοί από την ανατολή και τη δύση θα έρθουν και θα ξαπλώσουν μαζί με τον Αβραάμ και τον Ισαάκ και τον Ιακώβ στη βασιλεία των ουρανών, όσοι είναι ανάξιοι της βασιλείας του γιου θα εκδιωχθούν στο εξωτερικό σκοτάδι (Ματθαίος 8:11.12· γκρεμισμένοι 22:13, βλέποντας τον Αβραάμ από μακριά). δίκαιος στους κόλπους του (Λουκάς 16:23). «Αυτό είναι στέρηση αγαθών», υποστηρίζει ο Άγιος Χρυσόστομος θα προκαλέσει τέτοιο μαρτύριο, τέτοια θλίψη και καταπίεση που ακόμα κι αν δεν περίμενε καμία εκτέλεση εκείνους που αμάρτησαν εδώ, τότε από μόνο του θα μπορούσε να σκίσει και να ταράξει τις ψυχές μας πιο δυνατά από τα βασανιστήρια της Γέεννας». επώδυνο να μην είσαι σε αυτή τη δόξα. Και για όσους το έχουν χάσει, νομίζω, δεν πρέπει να κλαίνε τόσο για το μαρτύριο της Γέεννας, όσο για τη στέρηση των ουράνιων ευλογιών. γιατί μόνο αυτή είναι η πιο αυστηρή τιμωρία όλων των 2053. «Ξέρω ότι πολλοί φρικάρονται μόνο από τη Γέεννα· αλλά νομίζω ότι η στέρηση αυτής της δόξας είναι πιο σκληρό μαρτύριο από τη Γέεννα». 3) Σχετικά με το μέρος όπου θα απομακρυνθούν οι αμαρτωλοί και για την κοινότητά τους. Αυτό το μέρος ονομάζεται είτε άβυσσος, τρομερή για τους ίδιους τους δαίμονες (Λουκάς 8:31), μετά κόλαση (Λουκάς 16:22), είτε χώρα του αιώνιου σκότους, όπου δεν υπάρχει φως (Ιώβ 10:22), μετά πύρινη κόλαση (Ματθαίος 5:22.28), σπήλαιο φωτιάς (- 13:90, 13:60). 20, 20, 14; Και στο τάδε μέρος, οι αμαρτωλοί, για όλη την αιωνιότητα, δεν θα δουν κανέναν γύρω τους εκτός από τα απορριφθέντα πνεύματα του κακού, που ήταν η κύρια αιτία της καταστροφής τους (Ματθαίος 26:41). Όποιος αμάρτησε στη γη, λέει ο άγιος Εφραίμ ο Σύρος, προσέβαλε τον Θεό και έκρυψε τις πράξεις του, θα ριχτεί στο εξωτερικό σκοτάδι, όπου δεν υπάρχει ακτίνα φωτός. σημείο μίσους για τον πλησίον του, θα παραδοθεί στο σκληρό μαρτύριο των αγγέλων» 2055. 4) Περί του εσωτερικού βασανισμού των αμαρτωλών στην κόλαση. Τότε ο λόγος του Αποστόλου θα εκπληρωθεί επάνω τους σε όλο του το πλάτος: θλίψη και στενοχώρια σε κάθε ψυχή ανθρώπου που κάνει το κακό (Ρωμ. 2:9). Η ανάμνηση της προηγούμενης ζωής τους, που τόσο απερίσκεπτα κατέστρεψαν για κακές πράξεις, οι συνεχείς μομφές συνείδησης για όλες τις ανομίες που διέπραξαν ποτέ, η μεταγενέστερη λύπη που δεν εκμεταλλεύτηκαν το θεόδοτο μέσο σωτηρίας, η οδυνηρή συνείδηση ​​ότι δεν υπάρχει πλέον ευκαιρία να μετανοήσουν, να διορθωθούν και να σωθούν όλοι. Και λένε ενδόμυχα μετανοημένοι και αναστενάζοντας μέσα στη στενοχώρια του πνεύματός τους: πλανηθήκαμε από την αληθινή οδό, και το φως της αλήθειας δεν μας έλαμψε, και ο ήλιος δεν μας ανέτειλε. Οι άνομοι γεμίζουν μονοπάτια και καταστροφή, και περπατάμε σε αδιάβατους ερήμους, αλλά δεν ακολουθούμε το μονοπάτι του Κυρίου. Ποια υπερηφάνεια μας ωφέλησε, και ο πλούτος με μεγαλοπρέπεια μας ανταμείφθηκε. όλα πέρασαν σαν σκιά, και σαν μήνυμα που ρέει μακριά... Γεννηθήκαμε λοιπόν με εξαθλίωση, και δεν μπορούμε να δείξουμε ούτε ένα σημάδι αρετής, αλλά στην κακία μας πεθάναμε (Σοφ. Σολωμ. 5, 3. 6-9. 13). «Αυτά», γράφει ο Στ. Ο Μέγας Βασίλειος, που έκανε το κακό, θα σηκωθεί σε ονειδισμό και ντροπή, για να δουν μέσα τους το βδέλυγμα και το αποτύπωμα των αμαρτιών που διέπραξαν. Και, ίσως, πιο τρομερή από το σκοτάδι και την αιώνια φωτιά είναι η ντροπή με την οποία θα απαθανατιστούν οι αμαρτωλοί, έχοντας συνεχώς μπροστά στα μάτια τους ίχνη αμαρτίας που έχουν διαπραχθεί στη σάρκα, σαν κάποιο είδος ανεπίτρεπτου χρώματος που μένει για πάντα στη μνήμη της ψυχής τους» 2056. 5) Περί του εξωτερικού βασανισμού των αμαρτωλών στην κόλαση. Αυτά τα μαρτύρια απεικονίζονται στην Αγία Γραφή κάτω από τις εικόνες ενός αθάνατου σκουληκιού, και πολύ πιο συχνά - μιας άσβεστης φωτιάς. Ο Χριστός ο Σωτήρας, προστατεύοντάς μας από τους πειρασμούς, είπε μεταξύ άλλων: Αν σας προσβάλει το πόδι σας, πατέρες, είναι πιο ευγενικό να μπείτε στην κοιλιά του κουτσού, αν και είχα δύο μύτες και ρίχτηκα στη Γέεννα, σε άσβεστη φωτιά: όπου το σκουλήκι τους δεν πεθαίνει, και η φωτιά δεν σβήνει (Μάρκος 449). στην παραβολή του πλούσιου και του Λαζάρου, σημείωσε ότι ο πλούσιος, που βρίσκεται στην κόλαση μετά το θάνατό του, υποφέρει στις φλόγες (Λουκάς 16:24), και στη γενική κρίση θα πει στους αμαρτωλούς: Φύγε από μένα, καταδικασμένος στην αιώνια φωτιά (Ματθαίος 25:41). Ο Άγιος Απόστολος Παύλος επίσης μαρτυρεί ότι ο μελλοντικός Κριτής των ζώντων και των νεκρών θα εκδικηθεί εκείνους που δεν γνωρίζουν τον Θεό και εκείνους που δεν υπακούουν στο ευαγγέλιο του Κυρίου μας Ιησού Χριστού (Β' Θεσ. 1:8). Αυτό δίδασκε ο Στ. Πατέρες της Εκκλησίας, για παράδειγμα: α) Άγιος Βασίλειος ο Μέγας: «αργότερα (δηλ. μετά τη δίκη), τρομεροί και θλιβεροί άγγελοι ανατίθενται σε όσους έχουν κάνει πολλές κακές πράξεις στη ζωή, που έχουν φλογερό βλέμμα και πύρινη πνοή, λόγω της σκληρότητας της θέλησής τους, και πρόσωπα σαν τη νύχτα, λόγω απελπισίας και μίσους για τον άνθρωπο. Μετά μια αδιάβατη άβυσσος, βαθύ σκοτάδι, αμυδρή φωτιά, που μέσα στο σκοτάδι περιέχει καυτή δύναμη, αλλά στερείται φωτεινότητας. Τότε κάποιο δηλητηριώδες και σαρκοφάγο σκουλήκι, που καταβροχθίζει με απληστία, δεν χορταίνει ποτέ, και με το να καταβροχθίζει παράγει αφόρητες ασθένειες. τότε το σκληρότερο από όλα τα μαρτύρια - αιώνια ντροπή και αιώνια ντροπή» 2057· β) Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος: «Έχοντας ακούσει για φωτιά, μη νομίζετε ότι η φωτιά εκεί είναι παρόμοια με αυτήν εδώ· Αυτό που θα συλλάβει, θα καεί και θα αλλάξει σε κάτι άλλο. κι αυτός που κάποτε αγκαλιάζει θα καίγεται και δεν θα σταματήσει ποτέ, γι' αυτό τον λένε άσβεστο. Διότι οι αμαρτωλοί πρέπει επίσης να ντύνονται με την αθανασία, όχι για τιμή, αλλά για να είναι ένας συνεχής δρόμος προς το μαρτύριο εκεί: και πόσο τρομερό είναι αυτό, ο νους δεν μπορεί ποτέ να φανταστεί. Είναι δυνατόν να αποκτήσουμε μια μικρή κατανόηση αυτών των μεγάλων βασανιστηρίων από την πειραματική γνώση ασήμαντων καταστροφών; Αν βρεθείτε ποτέ σε ένα λουτρό που θερμαίνεται περισσότερο από όσο χρειάζεται, τότε φανταστείτε τη φωτιά της Γέεννας. και αν καίγεσαι σε δυνατό πυρετό, τότε μεταβίβασε το μυαλό σου σε αυτή τη φλόγα: και τότε θα μπορέσεις να καταλάβεις καλά αυτή τη διαφορά. Γιατί αν τα λουτρά και ο πυρετός τόσο μας βασανίζουν και μας ανησυχούν, τότε τι θα νιώσουμε όταν πέσουμε σε εκείνο το πύρινο ποτάμι που θα κυλήσει μπροστά στο φοβερό δικαστήριο» 2058;! Τι είναι αυτό το αθάνατο σκουλήκι και η άσβεστη φωτιά, από την οποία θα υποφέρουν οι αμαρτωλοί στην κόλαση, ο Λόγος του Θεού δεν ορίζει. Και γι' αυτό ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός το είπε: «οι αμαρτωλοί θα παραδοθούν στην αιώνια φωτιά, όχι τόσο υλική όσο η δική μας, αλλά όπως είναι γνωστή μόνο στον Θεό» 2059. Γενικά, οι αρχαίοι δάσκαλοι της Εκκλησίας φαντάζονταν ότι η φωτιά της κόλασης δεν θα ήταν παρόμοια με αυτήν εδώ, όπως την ξέρουμε 2060, θα έκαιγε, αλλά όχι μόνο θα έκαιγε ή θα καταστρέψει τίποτα. στις ψυχές και στα πνεύματα των ασώμων δαιμόνων 2062, θα ήταν κάπως θλιβερό, χωρίς φως 2063 και μυστηριώδες 2064. Μερικοί νόμιζαν μόνο ότι αυτή η άσβεστη φωτιά και το άσβεστο σκουλήκι θα μπορούσαν να γίνουν κατανοητά με μεταφορική έννοια, ως σύμβολα των πιο σοβαρών βασανιστηρίων της κόλασης 2065, και κυρίως της εσωτερικής φωτιάς. 2066. 6) Για τις συνέπειες όλων αυτών των βασανιστηρίων, εσωτερικών και εξωτερικών, που είναι: κλάμα και τρίξιμο των δοντιών, απόγνωση, αιώνια καταστροφή. Θα κλάψει και θα τρίζει τα δόντια της, επανέλαβε ο Σωτήρας περισσότερες από μία φορές για τη Γέεννα (Ματθαίος 8, 12· 13, 42. 50· 25, 30). Ανάμεσα σε εμάς και σε εσάς, είπε ο δίκαιος Αβραάμ στον πλούσιο στην κόλαση, έχει εγκατασταθεί μεγάλη άβυσσος, γιατί όσοι θέλουν να περάσουν από εδώ σε εσάς δεν θα μπορέσουν, ούτε αυτοί από εκεί θα περάσουν σε εμάς (Λουκάς 16:26). Όσοι θα υποστούν βασανιστήρια, μαρτύρησε ο Απόστολος για τους αμαρτωλούς, θα βιώσουν την αιώνια καταστροφή (Β' Θεσ. 1:9· κατεβασμένα. Ματθ. 10:28· Φιλ. 3:19). «Όταν πάμε εκεί», λέει ο ιερός Χρυσόστομος, ακόμα κι αν δείξουμε την πιο δυνατή μετάνοια, δεν θα έχουμε πλέον κανένα όφελος από αυτήν. αλλά όσο κι αν τρίξουμε τα δόντια μας, όσο κι αν κλάψουμε και προσευχόμαστε χιλιάδες φορές, κανείς δεν θα μας πέσει την άκρη του δαχτύλου, τυλιγμένοι στη φωτιά: αντίθετα, θα ακούσουμε το ίδιο πράγμα με εκείνον τον πλούσιο άνθρωπο - ότι μια μεγάλη άβυσσος έχει εγκατασταθεί ανάμεσά μας και σε εσάς (Λουκάς 16:28) ... Θα γκρινιάξουμε δυνατά όταν οι φλόγες αρχίσουν να μας τυλίγουν πιο δυνατά, αλλά δεν θα δούμε κανέναν εκτός από αυτούς που βασανίζονται μαζί μας και εκτός από το μεγάλο κενό. Τι μπορούμε να πούμε για τη φρίκη που θα φέρει το σκοτάδι στις ψυχές μας" 2067; "Πώς θα είναι", είπε ένας άλλος άγιος. Πατέρα, η κατάσταση του σώματος αυτού που έχει υποβληθεί σε αυτά τα ατέλειωτα και αφόρητα μαρτύρια, όπου υπάρχει μια άσβεστη φωτιά, ένα αθάνατα βασανιστικό σκουλήκι, ένας πυθμένας τόσο σκοτεινός, τρομερός, τρομερός. κλάμα και τρίξιμο των δοντιών, και δεν υπάρχει τέλος στα βάσανα. § 270. β) Βαθμοί κολασμένου βασάνου Ωστόσο, αν και όλοι οι αμαρτωλοί θα υποστούν κολασμένο μαρτύριο, όχι όλοι στον ίδιο βαθμό: κάποιοι θα τιμωρηθούν περισσότερο, άλλοι λιγότερο, ο καθένας ανάλογα με τις αμαρτίες του. Αυτή η αλήθεια - 1. Διακηρύσσει ξεκάθαρα ο Στ. Γραφή. Ο Χριστός ο Σωτήρας είπε ότι ένας δούλος που γνωρίζει το θέλημα του Κυρίου του και δεν έχει προετοιμαστεί ούτε κάνει σύμφωνα με το θέλημά του, θα κτυπηθεί πολύ, αλλά αυτός που δεν ξέρει, έχοντας κάνει κάτι που αξίζει να πληγωθεί, θα κτυπηθεί λίγο (Λουκάς 12:47.48). ότι οι Φαρισαίοι, που καταβροχθίζουν τα σπίτια των χηρών και προσεύχονται μακριά με κρασί: αυτοί θα λάβουν περισσότερη καταδίκη (Λουκάς 20:47). ότι θα είναι πιο υποφερτό για τη γη των Σοδόμων και των Γόμορ την ημέρα της κρίσης παρά για εκείνη την πόλη στην οποία δεν θα γίνουν δεκτοί οι Απόστολοι (Ματθαίος 10:15), και για την Τύρο και τη Σιδώνα θα είναι πιο υποφερτό από τη Χοραζίν και τη Βηθσαΐδα (11:21.22). Ο Άγιος Απόστολος δίδαξε ότι ο δίκαιος Κριτής στη γενική κρίση θα ανταμείψει τον καθένα σύμφωνα με τις πράξεις του (Ρωμ. 2:6). 2. Οι άγιοι κήρυτταν το ίδιο ξεκάθαρα. Πατέρες και διδάσκαλοι της Εκκλησίας. Για παράδειγμα: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας: «Πρέπει να ξέρετε ότι οι εκφράσεις: θα είναι πολλοί και θα είναι λίγοι, δεν σημαίνουν το τέλος, αλλά τη διαφορά του μαρτυρίου. Γιατί, αν ο Θεός είναι δίκαιος κριτής, όχι μόνο των καλών, αλλά και των κακών, ανταμείβοντας τον καθένα σύμφωνα με τις πράξεις του, τότε κάποιος μπορεί να είναι άξιος περισσότερο ή αδύναμος για τον άλλο σκουλήκι, αλλά και πάλι είτε πιο υποφερτό είτε αφόρητο που προκαλεί πόνο, ανάλογα με την αξιοπρέπεια του καθενός, και άλλο - η Γέεννα, στην οποία, χωρίς αμφιβολία, υπάρχουν διάφορα είδη μαρτύρων, και μια άλλη - σκοτάδι σαν σκοτάδι, όπου ο ένας μειώνεται μόνο στο κλάμα και ο άλλος, από έντονο μαρτύριο, και στο ίδιο το σκοτάδι, χωρίς αμφιβολία Και αυτό που λέγεται στις Παροιμίες: στα βάθη της κόλασης (9:18), καθιστά σαφές ότι μερικοί, αν και στην κόλαση, αλλά όχι στα βάθη της κόλασης, υπομένουν το πιο ήπιο μαρτύριο. Γιατί κάποιος είναι άρρωστος με πυρετό με κρίσεις και άλλες ασθένειες. ο άλλος νιώθει μόνο πυρετό και όχι στον ίδιο βαθμό με τον άλλον. άλλος δεν έχει πυρετό, αλλά υποφέρει από πόνο σε κάποιο μέλος, και μετά πάλι περισσότερο ή λιγότερο από το άλλο» 2069. Άγιος Εφραίμ ο Σύρος: «Υπάρχουν διάφορα είδη μαρτύρων, όπως ακούσαμε στο Ευαγγέλιο. Υπάρχει σκοτάδι (Ματθαίος 8:12) (Ματθαίος 9:48) – σε ένα άλλο μέρος της φωτιάς (Αποκ. 19, 20) – και πάλι ένας διαφορετικός τόπος (2 Πέτρου 2:4) είναι ο τόπος που δεν σβήνει (Μάρκος 9:43) – ο τάφος (Φιλ. 2:10). 4:9) - ένας άλλος τόπος, όπου κατοικούν οι αμαρτωλοί, και ο πυθμένας της κόλασης είναι ο πιο οδυνηρός τόπος. 12:47.48 όπως εδώ υπάρχουν διαφορές στις τιμωρίες, έτσι και στον επόμενο αιώνα» 2070. «Αλλιώς υποφέρει ο μοιχός, αλλιώς ο μοιχός, αλλιώς ο δολοφόνος, αλλιώς ο κλέφτης και μέθυσος» 2071. Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος: "Όποιος έλαβε περισσότερη εκπαίδευση πρέπει να υποστεί μεγαλύτερη ποινή για το έγκλημα. Όσο πιο γνώστες και ισχυροί είμαστε, τόσο πιο αυστηρά θα τιμωρηθούμε για τις αμαρτίες μας. Αν είσαι πλούσιος, απαιτούνται περισσότερες δωρεές από εσένα παρά από έναν φτωχό. Εάν είσαι έξυπνος, περισσότερη υπακοή. 2072 «Αυτός που πηγαίνει εκεί με πλήθος καλών και κακών πράξεων θα λάβει κάποια ανακούφιση από την τιμωρία και το μαρτύριο εκεί: αντίθετα, όποιος, χωρίς καλές πράξεις, φέρνει μόνο κακά, είναι αδύνατο να πει πόσο θα υποφέρει, αποστέλλεται σε αιώνιο μαρτύριο» 2073. Δίδαξαν και - Άγιος Κυπριανός 2074, μακάριος. Ιερώνυμος 2075, μακάριος. Augustine 2076 και άλλοι. § 271. γ) Αιωνιότητα του κολασμένου μαρτυρίου Αλλά διαφέροντας μεταξύ τους σε βαθμό, το μαρτύριο των αμαρτωλών στην κόλαση δεν θα διαφέρει στο ελάχιστο σε σχέση με τη διάρκεια: γιατί για όλους θα είναι το ίδιο αιώνιο και ατελείωτο. Ι. Η Αγία Γραφή, πράγματι, απεικονίζει αυτά τα μαρτύρια των αμαρτωλών - 1) Αιώνιο. Ο ίδιος ο Σωτήρας μαρτύρησε ότι μετά τη γενική κρίση θα πει στους αμαρτωλούς: φύγετε από μένα, καταραμένοι, στην αιώνια φωτιά... - και αυτοί πάνε σε αιώνιο μαρτύριο (Ματθαίος 25:41.46). Στην επιστολή του Αποστόλου Ιούδα διαβάζουμε: Τα Σόδομα και τα Γόμορρα και οι γύρω πόλεις, έχοντας διαπράξει μοιχεία με παρόμοιο τρόπο και ακολουθώντας άλλη σάρκα, παρουσιάζονται ως μαρτυρία για την αιώνια φωτιά, την ανερχόμενη κρίση (-7). Ο Απόστολος Παύλος εκφράζει ότι οι αμαρτωλοί θα υποστούν αιώνιο θάνατο από την παρουσία του Κυρίου και από τη δόξα της δύναμής του: όταν έρθει να δοξαστεί στους αγίους του και να θαυματουργήσει ανάμεσα σε όλους όσους πιστεύουν (Β' Θεσ. 1:9.10). Η Αποκάλυψη λέει ότι ο καπνός του μαρτυρίου των αμαρτωλών ανεβαίνει για πάντα: και δεν έχουν ανάπαυση μέρα και νύχτα (14:11), και ότι ο διάβολος και τα τσιράκια του, μαζί με τους οποίους οι αμαρτωλοί θα πάνε στην κόλαση, θα βασανίζονται μέρα και νύχτα για πάντα (20:10). 2) Ατελείωτο. Αυτό το ατελείωτο μαρτύριο των αμαρτωλών: α) είχε προβλεφθεί από τον προφήτη Ησαΐα: το σκουλήκι τους δεν θα πεθάνει και η φωτιά τους δεν θα σβήσει (Ησ. 66:24). β) τότε – Άγιος Ιωάννης ο Βαπτιστής, μαρτυρία Χριστού Σωτήρα: έχει στο χέρι του ένα φτυάρι, και θα κόψει το αλώνι του, και θα μαζέψει το σιτάρι του στον αχυρώνα, και θα κάψει το άχυρο με άσβεστη φωτιά (Ματθαίος 3:12). γ) τέλος, ο ίδιος ο Σωτήρας στον εξής ισχυρό λόγο: αν το χέρι σας πειράζει, πατέρες, είναι πιο ευγενικό να φέρετε τους φτωχούς (χωρίς χέρι) στην κοιλιά, παρά να φέρετε και τα δύο χέρια στη Γέεννα, στην άσβεστη φωτιά, όπου το σκουλήκι τους δεν πεθαίνει και η φωτιά δεν σβήνει. Κι αν σας προσβάλει το πόδι σας, πατέρες, είναι πιο ευγενικό να το βάλετε στην κοιλιά ενός κουτσού, κι ας είχα δύο μύτες και ρίχτηκα στη Γέεννα, στην άσβεστη φωτιά, όπου το σκουλήκι τους δεν πεθαίνει και η φωτιά δεν σβήνει. Και αν το μάτι σου σε κάνει να αμαρτήσεις, καλύτερα να μπεις στη βασιλεία του Θεού με το ένα μάτι, κι ας είχα δύο από τα δικά μου όντα ριγμένα στη φωτιά της κόλασης, όπου το σκουλήκι τους δεν πεθαίνει και η φωτιά δεν σβήνει (Μάρκος 9:43-48· κατεβασμένα Ματθ. 18:8). II. Η Ορθόδοξη Εκκλησία πάντα πίστευε ότι το μαρτύριο της κόλασης θα είναι αιώνιο. Εξέφρασε την πίστη της - α) επίσημα στην πέμπτη Οικουμενική Σύνοδο, όταν καταδίκασε την ψευδή διδασκαλία του Ωριγένη ότι οι δαίμονες και οι πονηροί άνθρωποι θα υποφέρουν στην κόλαση μόνο μέχρι ένα ορισμένο χρονικό διάστημα και μετά θα αποκατασταθούν ξανά στην πρωτόγονη, αθώα κατάστασή τους το 2077. β) επίσης στο σύμβολο Αθανάσιεφ, όπου διαβάζουμε: «όσοι έκαναν καλό θα πάνε στην αιώνια ζωή· ο κακός στην αιώνια φωτιά». Ειδικότερα, αυτή η πίστη της Εκκλησίας ομολογήθηκε και κηρύχθηκε ξεκάθαρα από τους δασκάλους της και πριν από την Ε' Οικουμενική Σύνοδο. Αυτά είναι: Άγιος Κλήμης της Ρώμης: «Όλες οι ψυχές των κακών είναι αθάνατες, για τις οποίες θα ήταν καλύτερα να μην ήταν άφθαρτες: γιατί, υποφέροντας ατελείωτα βασανιστήρια σε άσβεστη φωτιά και δεν πεθαίνουν, δεν θα έχουν τέλος στη συμφορά τους» 2078. Άγιος Πολύκαρπος: «Με απειλείς με φωτιά που καίει προσωρινά και σύντομα σβήνει· γιατί δεν ξέρεις για τη φωτιά της μελλοντικής κρίσης και το αιώνιο μαρτύριο που ετοιμάζεται για τους κακούς» 2079. Άγιος Μάρτυς Ιουστίνος: «ότι αυτός (ο διάβολος) με τον στρατό του και τους ανθρώπους που τον ακολουθούν θα σταλεί στη φωτιά και θα βασανίζεται εκεί για ατέλειωτους αιώνες - αυτό προείπε ο Χριστός» 2080. Άγιος Ειρηναίος: «Σε όποιον λέει ο Κύριος: Φύγε από μένα, καταραμένοι στην αιώνια φωτιά, θα καταδικαστούν για πάντα» 2081. «Οι ευλογίες που έδωσε ο Θεός θα είναι αιώνιες και ατελείωτες· επομένως, η στέρησή τους θα είναι αιώνια και ατελείωτη, όπως στο απέραντο φως όσοι τυφλώθηκαν από τους άλλους είναι για πάντα τυφλωμένοι». 2082. Άγιος Κύριλλος Ιεροσολύμων: «αν κάποιος είναι αμαρτωλός, θα λάβει σώμα αιώνιο, που πρέπει να υπομένει μαρτύριο για τις αμαρτίες, ώστε να καίγεται για πάντα στη φωτιά και να μην καταστραφεί» 2083. Άγιος Βασίλειος ο Μέγας: «Ο Κύριος τότε λέει αποφασιστικά ότι αυτοί πάνε σε αιώνιο μαρτύριο (Ματθαίος 25:46), μετά στέλνει άλλους στην αιώνια φωτιά, προετοιμασμένους για τον διάβολο και τον άγγελο (-41), και σε άλλο μέρος ονομάζει πύρινη Γέεννα, και προσθέτει: αν και το σκουλήκι τους δεν πεθαίνει, και η φωτιά δεν σβήνει ακόμη (49, ακόμη πιο πολύ σβήνει). προέβλεψε για μερικούς μέσω του Προφήτη ότι το σκουλήκι τους δεν θα πέθαινε και η φωτιά τους δεν θα σβήστηκε (Ησ. 66:24): επομένως, αν, με τόσες παρόμοιες μαρτυρίες που βρέθηκαν σε πολλά σημεία της θεόπνευστης Γραφής, πολλοί ακόμη, σαν να ξεχνούν όλα αυτά τα λόγια και τους ορισμούς του Κυρίου, υπόσχονται στον εαυτό τους ένα τέλος στο μαρτύριο, τολμούν να τολμήσουν περισσότερο. Διότι εάν υπάρχει ποτέ ένα τέλος στο αιώνιο μαρτύριο, τότε η αιώνια ζωή, χωρίς αμφιβολία, πρέπει να έχει ένα τέλος, και αν δεν τολμήσουμε να το σκεφτούμε αυτό για τη ζωή, τότε ποια είναι η βάση για να βάλουμε ένα τέλος στο αιώνιο μαρτύριο. 2084 Ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος: «Ας ζήσεις πολλά χρόνια και δεν βιώνεις καμία αλλαγή. Τι είναι αυτό σε σύγκριση με τους ατέλειωτους αιώνες και με τα βαριά και αφόρητα μαρτύρια; Εδώ τελειώνει και η ευτυχία και η κακοτυχία και η πιο γρήγορη: αλλά εκεί και τα δύο συνεχίζουν σε αθάνατους αιώνες, και η ποιότητά τους είναι τόσο διαφορετική από εδώ που είναι αδύνατο να πει κανείς μια τέτοια ψυχή... όταν θα υπομείνει την ίδια ώρα την τιμωρία για ατέλειωτους αιώνες; Ας σκεφτεί ένα τέτοιο άτομο για το τι συμβαίνει εδώ, πόσοι υπέφεραν από μια μακρά και σοβαρή ασθένεια, αν πέθαιναν, δεν ήταν επειδή το σώμα αρνιόταν να υπηρετήσει, έτσι ώστε η ψυχή να μην είχε σταματήσει να ταλαιπωρείται από τη συνέχιση στο άπειρο... Επομένως, ας μην τοποθετούμαστε τώρα σαν να μπορεί η υπερβολική μαρτυρία να εξαντλήσει την ψυχή μας: γιατί τότε το σώμα δεν θα το βιώσει αυτό (εξάντληση), αλλά μαζί με την ψυχή θα υποφέρει για πάντα και δεν θα υπάρχει άλλο τέλος» 2085. Τις ίδιες σκέψεις βρίσκουμε: στον Τερτυλλιανό 2086, Θεόφιλος Αντιοχείας 2087, Κυπριανός 2088, Μινούκιος Φήλιξ, Ιππόλυτος, Αθανάσιος 2089, Γρηγόριος ο Θεολόγος 2090, Ιλαρίου, Ιερώνυμος και άλλοι 2091. III. Το δόγμα της αιωνιότητας του κολασμένου βασάνου αποκαλείται άδικα αντίθετα με την κοινή λογική. 1) Κάθε λογικός άνθρωπος θα συμφωνήσει ότι μέχρι ο αμαρτωλός να παραμείνει αμαρτωλός και να μην καθαριστεί από τις αμαρτίες του, - α) θα παραμείνει αναγκαστικά στο πρόσωπο του πιο αγίου και δίκαιου Όντας παιδί οργής (Εφεσ. 2:3). β) θα παραμείνει αναγκαστικά ανίκανος να απολαύσει την ουράνια ευδαιμονία, όπως ένας τυφλός είναι ανίκανος να απολαύσει τις ομορφιές της φύσης, ένας πνευματικός άνθρωπος δεν μπορεί να αποδεχτεί αυτό που είναι το Πνεύμα του Θεού (Α' Κορ. 2:14) και γ) δεν μπορεί με κανέναν τρόπο να απελευθερωθεί από τις φυσικές, αναπόφευκτες συνέπειες της αμαρτίας - μομφής και άλλων κατηγοριών. Ποιος είναι σε θέση να αποδείξει ότι τα πεσμένα πνεύματα και οι άνθρωποι που θα καταδικαστούν από τη δίκαιη κρίση του Θεού στην αιώνια φωτιά θα καθαριστούν ποτέ από τις αμαρτίες τους; Αντίθετα, για τα πεσμένα πνεύματα είναι γνωστό ότι αν και έχουν περάσει ολόκληρες χιλιετίες από τότε που έπεσαν, αν και ήδη βιώνουν μια άξια τιμωρία και έχουν πλήρη επίγνωση της μοίρας που τα περιμένει, ωστόσο, όχι μόνο δεν διορθώθηκαν και δεν διορθώνονται, αλλά έχουν ακόμη μεγαλύτερη επιτυχία στο κακό και στην αντίσταση στο θέλημα του Θεού, έτσι ώστε η στροφή προς το καλό έγινε ηθικά αδύνατη. Ομοίως, γνωρίζουμε εκ πείρας ότι μερικές φορές οι άνθρωποι, παρά τη σύντομη διάρκεια της επίγειας ζωής, συνηθίζουν τόσο πολύ σε ορισμένες κακίες που, παρ' όλα τα κίνητρα, ακόμη και όλες τις προσπάθειες βελτίωσης, δεν μπορούν να διορθωθούν και να πεθάνουν στις αμαρτίες τους. Ας φανταστούμε ότι αυτοί οι άνθρωποι, όπως στη διάρκεια της ζωής τους δεν επωφελήθηκαν από τα οφέλη της χάρης του Θεού, και μετά θάνατον θα είναι ανίκανοι και ανάξιοι να επωφεληθούν από τα σωτήρια αποτελέσματα των εκκλησιαστικών προσευχών, και μέχρι τη δεύτερη έλευση του Κυρίου και τη γενική κρίση, ίσως για ολόκληρους αιώνες και χιλιετίες, θα γίνονται όλο και πιο ξεπερασμένοι. αμαρτίες; Και αν και τα πεσμένα πνεύματα και οι αμαρτωλοί μπορούν να παραμείνουν αμαρτωλοί για πάντα ή για πάντα, τότε δεν μπορούμε να αρνηθούμε την αιωνιότητα του βασανισμού τους. 2) «Ο Θεός, λένε, είναι καλός: πώς μπορεί το αιώνιο μαρτύριο των αμαρτωλών να συμβιβαστεί με την απέραντη καλοσύνη Του;» Ο Θεός είναι πράγματι απείρως καλός. αλλά η καλοσύνη δεν είναι η μόνη Του ιδιοκτησία - είναι ταυτόχρονα απείρως αληθινός, απείρως άγιος, απείρως δίκαιος, και όλα αυτά, όπως όλες οι άλλες τελειότητες Του, άπειρες από μόνες τους, ισορροπούν το ένα το άλλο στις πράξεις Του σε σχέση με τα πλάσματα. Η καλοσύνη του Θεού έχει ήδη καταφέρει να εκδηλωθεί σε σχέση με τους αμαρτωλούς με όλη της τη δύναμη: από μία καλοσύνη ο Κύριος μας έδωσε την ύπαρξη. Από μια καλοσύνη μας παρέχει πατρικά. Από μια καλοσύνη μας ελέησε όταν πέσαμε στον Αδάμ. Από μια απέραντη καλοσύνη δεν λυπήθηκε να προδώσει τον μονογενή Υιό του μέχρι θανάτου για εμάς. Με τη μοναδική του καλοσύνη μας δίνει όλα τα μέσα για τη σωτηρία στον Ιησού, εκχέει όλες τις Θεϊκές δυνάμεις πάνω μας, συμπεριλαμβανομένης της ζωής και της ευσέβειας (Β' Πέτρου 1:3), μας συγχωρεί τις αμαρτίες μας χιλιάδες φορές όταν μετανοούμε. από μια καλοσύνη, το κανόνισε έτσι ώστε ακόμη και μετά το θάνατο, μέχρι την πολύ γενική κρίση, να μπορούμε να χρησιμοποιούμε τα σωτήρια αποτελέσματα των εκκλησιαστικών προσευχών. Τι είναι αφύσικο αν μια τέτοια εκδήλωση της απέραντης καλοσύνης του Παντοδύναμου προς τους αμαρτωλούς ακολουθείται τελικά από μια εκδήλωση της απέραντης αλήθειας Του; Δεν θα πάψει να είναι καλός ακόμα και όταν οι αμαρτωλοί υποφέρουν στην κόλαση. αλλά μόνο σε σχέση με αυτούς θα ενεργήσει όχι σύμφωνα με την καλοσύνη του, η οποία, ας πούμε, έχει ήδη ξεχυθεί σε όλους τους προηγουμένως και δεν έχει βρει τίποτα άξιο σε αυτούς, αλλά σύμφωνα με την πιο τέλεια αλήθεια - δεν θα πάψει να είναι καλός: γιατί ακόμη και μετά τη γενική κρίση, για πάντα, δεν θα πάψει να δείχνει την ατελείωτη αγάπη του σε όλους εκείνους τους ανθρώπους που γνώριζαν προηγουμένως το καλό του. πλάσματα. 3) «Ο Θεός είναι υπέρτατα δίκαιος: είναι σύμφωνο με τη δικαιοσύνη Του να τιμωρεί τα προσωρινά εγκλήματα με αιώνιο μαρτύριο;» Αλλά η σημασία μιας αμαρτίας δεν μπορεί να είναι ανάλογη με τη διάρκεια της διάπραξής της και μόνο: οι μεγαλύτερες ανομίες (πατροκτονία κ.λπ.) μπορούν να διαπραχθούν αμέσως και οι μικρές - πολύ αργά. Η σημασία μιας αμαρτίας καθορίζεται από το μεγαλείο του ατόμου εναντίον του οποίου διαπράχθηκε. ανάλογα με την κατάσταση του ατόμου που αμάρτησε. από τη σαφήνεια του νόμου που παραβιάζεται· σύμφωνα με τη δύναμη και τα μέσα για να εκπληρώσει το νόμο που είχε ο αμαρτωλός. από την ποιότητα και την ποσότητα των κινήτρων που θα μπορούσαν να τον κρατήσουν από την αμαρτία. Ας φανταστούμε τώρα ότι οι αμαρτωλοί, τους οποίους ο ουράνιος Κριτής θα καταδικάσει στη φοβερή έδρα της κρίσης, αμάρτησαν κατά τη διάρκεια της, έστω και σύντομης, ζωής τους ενάντια στο Ύψιστο Όν, και, ίσως, ποδοπάτησαν τον ίδιο τον Υιό του Θεού, αφού θεώρησαν ότι το αίμα του Θεού είχε αθωωθεί και αθώωσε, το Πνεύμα της Χάριτος (Εβρ. 10, 29); Ας φανταστούμε ότι αυτοί οι άνθρωποι αμάρτησαν ως επί το πλείστον όχι από αδυναμία ή πάθος, αλλά με καθαρή συνείδηση ​​της προσβολής τους, εσκεμμένα, από κακή θέληση. ότι παραβίασαν τους πιο ξεκάθαρους νόμους του Θεού, που δίνονται στην αποκάλυψη, φυσικούς και υπερφυσικούς. είχε όλες τις γεμάτες χάρη εξουσίες και όλα τα δυνατά κίνητρα για να εκπληρώσει το νόμο. Προκάλεσαν, ίσως, το μεγαλύτερο κακό στους γείτονές τους με τις αμαρτίες τους και, τελικά, πέθαναν όχι μόνο χωρίς να αναμορφωθούν, αλλά και χωρίς να φέρουν μετάνοια. Δεν θα έπρεπε, με κάθε δικαιοσύνη, τέτοιοι αμαρτωλοί να υποβληθούν σε αιώνια τιμωρία; Και θα παραβιαστεί με οποιονδήποτε τρόπο η αλήθεια του Θεού όταν εκτελεί την ίδια την αμαρτία, η οποία, ως αμετανόητη από οποιαδήποτε μετάνοια, θα παραμείνει μέσα τους και μαζί τους για πάντα; 4) «Ο Θεός είναι απείρως σοφός: πώς θα δικαιωθεί η σοφία Του εάν οι αμαρτωλοί θα υποφέρουν για πάντα, όταν δημιούργησε ηθικά όντα για ευδαιμονία»; Ο Θεός, πράγματι, δημιούργησε ηθικά όντα, μεταξύ άλλων, για ευλογία (§ 59). αλλά υπό την αμετάβλητη προϋπόθεση ότι οι ίδιοι, ως ελεύθεροι, αγωνίζονται προς αυτόν τον στόχο κατά μήκος του μονοπατιού που τους υποδεικνύεται, ώστε οι ίδιοι να γίνουν ικανοί για ευδαιμονία και άξιοι γι' αυτήν. Και ο μόνος δρόμος προς την ευδαιμονία, το μόνο μέσο για να γίνουν τα ηθικά όντα ικανά και άξια γι' αυτήν, είναι η ευσεβής ζωή. Κατά συνέπεια, εάν οι αμαρτωλοί δεν αξίζουν την ευδαιμονία που προορίζεται για τα ηθικά όντα, αντίθετα, θα αξίζουν αιώνια τιμωρία - ο λόγος είναι οι ίδιοι και η σοφία του Θεού, που τους κάλεσε να επιτύχουν την ευδαιμονία μόνο υπό μια προϋπόθεση, θα παραμείνει σε όλη της τη δύναμη. Επιπλέον, πρέπει να θυμόμαστε ότι πολλά, πάρα πολλά ηθικά όντα, δεκάδες καλοί άγγελοι και αμέτρητα πλήθη δικαίων ανθρώπων θα επιτύχουν την αιώνια ευδαιμονία και ότι, κατά συνέπεια, αυτός ο στόχος του σύμπαντος, που έχει επιλεγεί από τη σοφία του Θεού, θα επιτευχθεί. § 272. Ανταπόδοση στους δίκαιους: α) σε τι θα συνίσταται η ευλογία τους; Ι. Πόσο, αφενός, ο Λόγος του Θεού απεικονίζει με ζοφερά χαρακτηριστικά τη μοίρα των αμαρτωλών μετά τη γενική κρίση: τόσο, αφετέρου, η μοίρα των δικαίων είναι φωτεινή και χαρούμενη. 1) Θα κληρονομήσουν τη βασιλεία που τους ετοιμάστηκε από την ίδρυση του κόσμου (Ματθαίος 26:34), μια βασιλεία που ονομάζεται επίσης βασιλεία των ουρανών (Ματθαίος 5:3.10· 19:23.24), τη βασιλεία του Θεού (Μάρκος 9:47· 10:23· Ματθαίος 10:5· βασιλεία των ουρανών). 13:43); κατεδαφίστηκε 26:29), η βασιλεία του Κυρίου Ιησού Χριστού (Β' Πέτρου 1:11· Β' Τιμ. 4:18· Αποκ. 1:9). Λέγεται και πόλη του ζωντανού Θεού. (Εβρ. 12:22), το σπίτι του Πατέρα (Ιωάν. 14:2). 2) Σε αυτό το βασίλειο, πόλη, οίκο του Θεού, η πρώτη πηγή ευδαιμονίας για τους δίκαιους θα είναι η συνεχής παρουσία τους, η συμβίωση με τον ίδιο τον Θεό και τον Κύριο Ιησού Χριστό και η συνεχής συμμετοχή στη Θεία δόξα, όσο είναι δυνατόν για τη δημιουργία. Ας μην ταράζεται η καρδιά σας, είπε ο Σωτήρας στους μαθητές του πριν την αναχώρησή του από τον κόσμο, πιστέψτε στον Θεό και πιστέψτε σε μένα. Στο σπίτι του Πατέρα μου υπάρχουν πολλές κατοικίες. Διαφορετικά, θα σου έλεγα: Πάω να σου ετοιμάσω ένα μέρος. Και αν σας ετοιμάσω τόπο, θα έρθω πάλι και θα σας πάρω κοντά μου· για να είστε κι εσείς όπου είμαι εγώ (Ιωάννης 14:1-3). Και μετά - σε προσευχή προς τον Πατέρα: Πατέρα, αυτά που μου έδωσες, τα επιθυμώ, για να είναι μαζί μου κι εκεί που είμαι, για να δουν τη δόξα μου, που μου έδωσες, επειδή με αγάπησες πριν από τη δημιουργία του κόσμου (17:24). Τέλος, στην Αποκάλυψη, μαρτύρησα: σε αυτόν που θα νικήσει θα δώσω να καθίσει μαζί μου στον θρόνο μου, όπως εγώ νίκησα και κάθισα με τον Πατέρα μου στον θρόνο του (- 3, 21· κατεδαφίστηκε. Ματθ. 19, 27-29). Ο Άγιος Απόστολος Παύλος έγραψε στους Χριστιανούς: ο λόγος είναι αληθινός: αν πεθάνουμε μαζί του, θα ζήσουμε μαζί του. αν υπομείνουμε, θα βασιλέψουμε και μαζί του (Β' Τιμ. 2:11.12), και έτσι θα είμαστε πάντα με τον Κύριο (Α' Θεσ. 4:17). Τότε οι δίκαιοι θα εμφανιστούν αληθινά ως κληρονόμοι του Θεού και κληρονόμοι του Χριστού (Ρωμ. 8:17). 3) Όντας συνεχώς με τον Κύριο στη βασιλεία των ουρανών, οι δίκαιοι θα ανταμειφθούν βλέποντας τον Τριαδικό πρόσωπο με πρόσωπο: ευλογία εκείνων που έχουν καθαρή καρδιά, ότι θα δουν τον Θεό (Ματθαίος 5:8). Και σε αυτό το όραμα του Πάντα Τέλειου θα βρίσκουν συνεχώς: α) Πλήρης ικανοποίηση για το νου σου, διψώντας για αλήθεια: βλέπουμε τώρα (τον Θεό), λέει ο Άγιος Απόστολος, σαν καθρέφτης στη μάντια, είναι τότε πρόσωπο με πρόσωπο. Τώρα καταλαβαίνω εν μέρει, αλλά τότε θα μάθω, όπως ήμουν γνωστός (Α' Κορ. 13:12). Τότε, εν μέρει, ο σκαντζόχοιρος θα καταργηθεί (- 10), η πίστη θα καταργηθεί και θα έρθει ένα άμεσο όραμα (Β' Κορ. 5:7). β) Πλήρης ικανοποίηση για το θέλημά σου, διψασμένος για καλό: μακάριοι όσοι πεινούν και διψούν για δικαιοσύνη, γιατί θα χορτάσουν (Ματθαίος 5:6). Καθώς οι δίκαιοι ολοένα και περισσότερο συλλογίζονται και κατανοούν με το νου τους τις τελειότητες του Παντελούς, θα φουντώνουν όλο και περισσότερο από αγάπη γι' Αυτόν, η οποία, σύμφωνα με τον λόγο του Αποστόλου, δεν παύει ποτέ (Α' Κορ. 13:8), τελειοποιούνται ολοένα και περισσότερο στην άνευ όρων υπακοή στο άγιο θέλημα Του, είμαστε όπως ο Ιωάννης παιδιά του Θεού, και χωρίς να εμφανιστούμε, θα γίνουμε· αλλά ξέρουμε ότι όταν εμφανιστεί, θα είμαστε σαν αυτόν· γιατί θα τον δούμε όπως είναι (Α' Ιωάννου 3, 2. 3). γ) Πλήρης ικανοποίηση για την καρδιά σου, διψώντας για ευδαιμονία. Διότι μέσω της ίδιας τους της αγάπης θα είναι άξιοι της στενότερης επικοινωνίας και της ενότητας με τον Θεό, την πηγή της ευδαιμονίας: ο Θεός αγαπά, και εκείνος που μένει στην αγάπη, μένει μέσα στον Θεό, και ο Θεός μένει σε αυτόν (Α' Ιωάννη 4:16). Τότε τα λόγια του Σωτήρα θα εκπληρωθούν πάνω τους με όλη τους τη δύναμη: για να είναι όλοι ένα: όπως εσύ, Πατέρα, είσαι σε μένα, και εγώ σε σένα, για να είναι και αυτοί ένα σε εμάς... Εγώ σε αυτούς και εσύ σε μένα, για να είναι τέλειοι σε ένα (Ιωάν. 17:21.23). 4) Η ευλογημένη κατάσταση των δικαίων στις ψυχές τους θα αντιστοιχεί στη βασιλεία των ουρανών με την κατάστασή τους στο σώμα. Εκτός του ότι τα σώματά τους, όπως είδαμε ήδη, θα υψωθούν για τη μελλοντική ζωή άφθαρτα, ένδοξα ή φωτεινά, δυνατά, πνευματικά (§ 264), θα απομακρυνθούν από όλες τις ανάγκες αυτής της ζωής. Κανείς δεν θα πεινάσει, λέει ο μάντης για τους Αγίους στον ουρανό, θα διψάσουν κάτω, ο ήλιος δεν μπορεί να πέσει πάνω τους, κάτω από κάθε ζέστη (Αποκ. 7:16). Και ο Θεός θα αφαιρέσει κάθε δάκρυ από τα μάτια τους, και δεν θα υπάρξει θάνατος για κανέναν: ούτε κλάμα, ούτε κλάμα, ούτε αρρώστια θα είναι για κανέναν (- 21, 4). 5) Σε όλα αυτά θα προστεθεί η πιο στενή, η πιο μακάρια σχέση των δικαίων μεταξύ τους και με τους Αγγέλους. Γιατί ο καθένας όχι μόνο θα πλησιάσει, αλλά θα ενταχθεί πραγματικά στην πόλη του ζώντος Θεού, την ουράνια Ιερουσαλήμ και τα στρατεύματα των αγγέλων, τον θρίαμβο και την Εκκλησία των πρωτότοκων, γραμμένη στον ουρανό (Εβρ. 12, 22, 23). όλοι θα ξαπλώσουν μαζί με τον Αβραάμ και τον Ισαάκ και τον Ιακώβ στη βασιλεία των ουρανών (Ματθαίος 8:11). όλοι θα είναι ένα (Ιωάννης 17:21), συνδεδεμένοι με δεσμούς της πιο αγνή αμοιβαίας αγάπης, ως παιδιά ενός κοινού Πατέρα, ο οποίος θα είναι τα πάντα σε όλα (Α' Κορ. 16:26). 6) Γενικά, η ευδαιμονία των δικαίων στον ουρανό θα είναι τέτοια που τώρα δεν μπορούμε να τη φανταστούμε ή να την απεικονίσουμε: μάτι δεν το είδε, ούτε αυτί άκουσε, ούτε ανέβηκε στην καρδιά του ανθρώπου, αυτό που ετοίμασε ο Θεός για όσους τον αγαπούν (Α ́ Κορ. 2:9· κατεδαφίστηκε Α ́ Ιωάννου 3:2). II. Σύμφωνα με την Αγία Γραφή απεικόνιζε τη μελλοντική μακαριότητα των δικαίων Αγίων Πατέρων και δασκάλων της Εκκλησίας. Για παράδειγμα: Άγιος Ιουστίνος Μάρτυς: Μας διδάσκουν ότι οι άνθρωποι, αν σύμφωνα με την πρόθεσή Του (δηλαδή του Θεού) αποδειχθούν άξιοι σύμφωνα με τις πράξεις τους, θα είναι άξιοι να ζήσουν μαζί Του και να βασιλέψουν μαζί Του, να γίνουν άφθαρτοι και απαθείς. Διότι όπως στην αρχή δημιούργησε αυτούς που δεν υπήρχαν, με τον ίδιο τρόπο, πιστεύουμε, με το έλεός Του θα αξίζει την αφθαρσία και τη συμβίωση με τον εαυτό Του εκείνων που αγάπησαν ό,τι Του ήταν αρεστό» 2092. Κύπριος: «Τι δόξα, τι χαρά θα είναι να είσαι άξιος να δεις τον Θεό και μαζί με τον Χριστό, τον Κύριο τον Θεό σου, να γευτείς τη χαρά της σωτηρίας και του αιώνιου φωτός. δεν έχει δει, το αυτί δεν άκουσε και τι δεν μπήκε στην καρδιά του ανθρώπου» 2093! Άγιος Εφραίμ ο Σύρος: «Ελάτε σε μένα, όλοι οι κοπιάζοντες και φορτωμένοι, και θα σας αναπαύσω στην πόλη ψηλά, όπου όλοι οι Άγιοί μου αναπαύονται με μεγάλη χαρά... Εκεί ο κόλπος του Αβραάμ δέχεται όσους έχουν υπομείνει τη θλίψη, όπως κάποτε έλαβε τον ζητιάνο Λάζαρο· εκεί οι θησαυροί των αιώνιων ευλογιών μου Ιερού άνοιξαν. εκεί είναι η ευλογημένη γη των πράων, ελάτε σε μένα όλοι σας, και θα σας δώσω ανάπαυση, όπου όλα είναι ήσυχα και γαλήνια, όπου όλα είναι ελαφριά και ευχάριστα, όπου δεν υπάρχει κανένας που να προσβάλλει ή να καταπιέζεται, όπου δεν υπάρχει πια αμαρτία ή μετάνοια, όπου υπάρχει απροσπέλαστο φως και χαρά δεν υπάρχει ανείπωτη φροντίδα, δεν υπάρχει μόχθος. δεν υπάρχει διάβολος, θάνατος, νηστεία, θλίψη, καβγά, ζήλος, αλλά χαρά και ειρήνη, γαλήνη και χαρά... πού είναι η φωνή εκείνων που γιορτάζουν, όπου αποκαλύπτονται άγνωστοι θησαυροί σοφίας και γνώσης... Εκεί σκοτάδι αγγέλων, ο θρίαμβος των πρωτότοκων, οι θρόνοι των προφητών των προφητών, των προφητών των υψηλών αποστόλων. στέφανοι των Μαρτύρων, οι έπαινοι των δικαίων εκεί παραμερίζεται η ανταμοιβή και ετοιμάζεται τόπος για κάθε αρχή, δύναμη και βαθμίδα. Ελάτε σε Μένα, όλοι εσείς που πεινάτε και διψάτε για δικαιοσύνη, και θα σας γεμίσω με τα καλά που επιθυμήσατε, που δεν είδε το μάτι, ούτε το αυτί άκουσε, ούτε μπήκε στην καρδιά του ανθρώπου (Α' Κορ. 2:9)» 2094. Άγιος Βασίλειος ο Μέγας: «Η βασιλεία των ουρανών είναι ο στοχασμός. Τώρα, σαν σε καθρέφτη, βλέπουμε τις σκιές των πραγμάτων. και στη συνέχεια, έχοντας ελευθερωθεί από αυτό το γήινο σώμα και έχοντας φορέσει ένα άφθαρτο και αθάνατο σώμα, θα δούμε τα πρωτότυπά τους. Ας δούμε αν κατευθύνουμε τη ζωή μας στον ίσιο δρόμο και ας φροντίσουμε για τη σωστή πίστη, χωρίς την οποία κανείς δεν θα δει τον Κύριο» 2095. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος: «Ο πρώτος (δηλαδή ο δίκαιος) θα κληρονομήσει το άφατο φως και την ενατένιση της αγίας και βασιλικής Τριάδος, η οποία θα φωτίσει τότε καθαρότερα και καθαρότερα και θα ενωθεί πλήρως με ολόκληρο τον νου (στον οποίο μόνο εγώ εγκαθιδρύω τη βασιλεία των ουρανών)». Και το πιο τέλειο από όλα αυτά που υπάρχουν είναι η γνώση του Θεού, εν μέρει ας την αποκτήσουμε όσο ζούμε στη γη, και εν μέρει ας τη διατηρήσουμε για τον εαυτό μας στα θησαυροφυλάκια εκεί, ώστε ως ανταμοιβή για τους κόπους μας να λάβουμε την πλήρη γνώση της Αγίας Τριάδας, ότι είναι και τι επιτρέπεται να το θέσουμε στον Χριστό. κυριαρχία για πάντα και για πάντα». 2097 Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος: «Φαντάσου την κατάσταση εκείνης της ζωής, όσο είναι δυνατόν να τη φανταστείς, γιατί καμία λέξη δεν θα αρκεί για να την απεικονίσει επαρκώς· Μόνο από όσα ακούμε, σαν από κάποιους γρίφους, μπορούμε να πάρουμε κάποια αόριστη ιδέα γι' αυτήν. Φεύγοντας, λέγεται, αρρώστια και θλίψη, και αναστεναγμός; Πρέπει να φοβάστε τη φτώχεια και την αρρώστια Δεν θα δείτε κανέναν να προσβάλλει, ή να προσβάλλει, ή να εκνευρίζει, ή να θυμώνει, ή να φθονεί, ή να βασανίζεται από τις ανησυχίες για την απόκτηση ό,τι είναι απαραίτητο για τη ζωή, ή να θρηνεί για τους ανωτέρους και τη δύναμη: ησυχία και ήρεμη, όλη μέρα και διαύγεια και φως, όχι αυτό το παρόν φως, αλλά άλλο ένα τόσο πιο φωτεινό από αυτό, όσο αυτό (ηλιακό) είναι πιο φωτεινό από το φως ενός κεριού. Γιατί εκεί το φως δεν σκοτεινιάζει ούτε τη νύχτα ούτε με την εμφάνιση των νεφών. Δεν καίει ούτε καίει τα σώματα: γιατί δεν υπάρχει ούτε νύχτα, ούτε βράδυ, ούτε κρύο, ούτε ζέστη, ούτε άλλη αλλαγή χρόνου. αλλά κάποια άλλη πολιτεία, που μόνο οι άξιοι αναγνωρίζουν. Δεν υπάρχουν ούτε τα γηρατειά ούτε οι σύντροφοι του γήρατος. αλλά όλα τα φθαρτά εξορίζονται, γιατί παντού βασιλεύει άφθαρτη δόξα. Και το πιο σημαντικό από όλα αυτά είναι η συνεχής απόλαυση της κοινωνίας με τον Χριστό, μαζί με τους Αγγέλους, με τους Αρχαγγέλους, με τις δυνάμεις ψηλά. Τώρα κοιτάξτε τον ουρανό και μετακινήστε τις σκέψεις σας σε ό,τι είναι ψηλότερα από τον ουρανό, φανταστείτε όλη τη δημιουργία μεταμορφωμένη: γιατί δεν θα παραμείνει έτσι. αλλά θα είναι πολύ πιο όμορφο και φωτεινότερο, και όσο ο λαμπερός χρυσός είναι κασσίτερος, τόσο η τότε δομή θα είναι καλύτερη από τη σημερινή, όπως λέει ο μακαριστός Παύλος: γιατί η ίδια η κτίση θα ελευθερωθεί από το έργο της διαφθοράς (Ρωμ. 8:21). Τώρα, ως συμμετέχουσα στη διαφθορά, υπομένει πολλά που είναι τυπικά για τέτοια σώματα: αλλά μετά, έχοντας απογυμνωθεί από όλα αυτά, θα μας παρουσιάσει άφθαρτη λαμπρότητα. Εφόσον θα λάβει άφθαρτα σώματα, η ίδια θα μεταμορφωθεί προς το καλύτερο. Τότε δεν θα υπάρχει σύγχυση ή αγώνας σε τίποτα, γιατί θα υπάρχει μεγάλη συμφωνία μεταξύ των Αγίων, λόγω της συνεχούς αμοιβαίας ομοψυχίας όλων. Δεν υπάρχει λόγος να φοβόμαστε ούτε τον διάβολο ούτε τις δαιμονικές πονηριές, ούτε την απειλή της Γέεννας, ούτε τον θάνατο - ούτε αυτό το σημερινό, ούτε αυτό που είναι πολύ πιο τρομερό από αυτό. αλλά όλη αυτή η φρίκη θα σταματήσει» 2098. Παρόμοια πράγματα βρίσκουμε στους Θεόφιλο Αντιοχείας, Αθηναγόρα, Ειρηναίο, Κλήμη Αλεξανδρείας 2099, Αμβρόσιο 2100, Ιλάριο 2101, Αυγουστίνο 2102 και άλλους 2103. § 273. β) Βαθμοί ευδαιμονίας των δικαίων Η ευδαιμονία των δικαίων στον ουρανό, κοινή σε όλους αυτούς, θα έχει όμως τους δικούς της βαθμούς, ανάλογα με την ηθική αξιοπρέπεια του καθενός. Αυτή η αλήθεια, που προκύπτει από την ίδια την έννοια της άπειρης δικαιοσύνης του Θεού, τη διαφορά στα πλεονεκτήματα των δικαίων και την άνισα αποκαλυπτόμενη ικανότητα σε αυτούς να απολαμβάνουν την ευδαιμονία, - 1) Σαφώς μαρτυρείται στην Αγία Γραφή. Ο Κύριος Ιησούς το εξέφρασε όταν είπε: στον οίκο του Πατέρα μου υπάρχουν πολλά αρχοντικά (Ιωάννης 14:2) και πάλι: ο Υιός του ανθρώπου θα έρθει στη δόξα του Πατέρα του μαζί με τους αγγέλους του: και τότε θα ανταμείψει τον καθένα σύμφωνα με τις πράξεις του (Ματθαίος 16:27). Εάν λάβει έναν προφήτη στο όνομα ενός προφήτη, θα λάβει την ανταμοιβή του προφήτη. και αν δεχτεί ένα δίκαιο πρόσωπο στο όνομα ενός δίκαιου ανθρώπου, θα λάβει την ανταμοιβή ενός δίκαιου ατόμου. και ακόμη κι αν δώσει σε ένα από αυτά τα μικρά ένα ποτήρι κρύο νερό να πιει, μόνο στο όνομα του μαθητή, Αμήν, σας λέω, δεν θα χάσει την ανταμοιβή του (10, 41. 42)· επίσης, όταν πρότεινε μια παραβολή για τα τάλαντα, για τις διάφορες χρήσεις των οποίων οι πιστοί δούλοι έπαιρναν διάφορες ανταμοιβές από τον κύριό τους (Λουκάς 19:17-20). Τα λόγια του Αγίου Αποστόλου Παύλου: ο καθένας θα λάβει την ανταμοιβή του σύμφωνα με τον κόπο του (Α' Κορ. 3:8). Σπείρε με φτώχεια, και με φτώχεια θα θερίσεις. και αν σπείρεις με ευλογία, θα θερίσεις και με ευλογία (Β Κορ. 9:6). 2) Επαναλαμβάνεται πολλές φορές στα συγγράμματα των Αγίων Πατέρων και διδασκάλων της Εκκλησίας, όπως: Ειρηναίος 2104, Θεόφιλος Αντιοχείας 2105, Κλήμης Αλεξανδρείας 2106, Τερτυλλιανός 2107, Ιλαρίιος 2108, Θεοδώρητος 2109, Αυγουστίνος και πολλοί άλλοι 21. Εδώ είναι οι λέξεις: Άγιος Εφραίμ ο Σύρος: «Ο Σωτήρας ονομάζει τα μέτρα κατανόησης των εγκατεστημένων σε εκείνη τη χώρα πολλές κατοικίες του Πατέρα· εννοώ εκείνες τις διαφορές και τις διαφορές με τις οποίες απολαμβάνουν εκεί, σύμφωνα με την κατανόησή τους. Γιατί ο Κύριος ονομάτισε πολλά μοναστήρια, όχι ανάλογα με τη διαφορά των τόπων, αλλά σύμφωνα με το βαθμό του ταλέντου. Καθώς από ένα λυχνάρι που φωτίζει ένα σπίτι, κάθε ακτίνα είναι διαφορετική, ενώ το φως δεν χωρίζεται σε πολλές λάμπες: έτσι στην επόμενη εποχή όλοι οι δίκαιοι θα κατοικούν αχώριστοι, σε μια χαρά, αλλά ο καθένας, στο δικό του μέτρο, φωτίζεται από έναν μόνο διανοητικό Ήλιο, και ανάλογα με το βαθμό της αξιοπρέπειας και τη χαρά του, σαν να μην βλέπει κανείς και το ανώτερο και το κατώτερο, ώστε, βλέποντας την ανώτερη χάρη του άλλου και τη δική του στέρηση, να μην έχει λόγο θλίψης και αγωνίας. Ας μην συμβεί αυτό όπου δεν υπάρχει ούτε λύπη ούτε στεναγμός. αλλά καθένας κατά τη χάρη που του δίνεται, χαίρεται εσωτερικά με τα μέτρα του, και εξωτερικά ο καθένας έχει μια ενατένιση και μια χαρά» 2111. Άγιος Βασίλειος ο Μέγας: «Εφόσον υπάρχουν πολλά αρχοντικά στον οίκο του Πατέρα (Ιωάννης 14:2) και ορίζονται διάφοροι κλήροι στη γη της κληρονομιάς, την οποία θα κληρονομήσουν οι πράοι (Ματθαίος 5:4): είναι σαφές ότι κάποιοι θα αναπαυθούν στο φως της εμφάνισης του Θεού, και άλλοι υπό την κάλυψη των ουράνιων δυνάμεων, ενώ άλλοι θα σκεπαστούν1 από τη δόξα 1». Και σε άλλο σημείο: «η ανάπαυση με την οποία αναπαύεται ο Κύριος είναι τιμή που κατά τη δικαιοσύνη του Θεού θα δοθεί σύμφωνα με την αξία των έργων. Για κάποιους θα τιμήσει με μεγαλύτερες τιμές και άλλους με μικρότερες. γιατί το αστέρι διαφέρει από το αστέρι στη δόξα (Α' Κορ. 15:41). αλλά όλοι για χάρη της τιμής θα έχουν ειρήνη» 2113. Γρηγόριος ο Θεολόγος: «Κάθε μια από τις αρετές είναι ένας ειδικός δρόμος προς τη σωτηρία και οδηγεί αναμφίβολα σε μια από τις αιώνιες και ευλογημένες κατοικίες. Γιατί όπως υπάρχουν διάφορα είδη ζωής, έτσι και ο Θεός έχει πολλά σπίτια (Ιωάν. 14:2), και χωρίζονται και ανατίθενται στον καθένα σύμφωνα με την αξιοπρέπειά του. Μόνο αφήστε τον καθένα να περπατά αδιάκοπα, να αγωνίζεται μπροστά και να ακολουθεί ακλόνητα τα βήματα εκείνου του καλού οδηγού που κατευθύνει απευθείας το μονοπάτι του και τον οδηγεί στο στενό μονοπάτι μέσα από τη στενή πύλη (Ματθαίος 7:14) στο πλάτος της ουράνιας ευδαιμονίας» 2114. Ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος λέει: «Για αυτό (δηλαδή τη διαφορά στην ανταπόδοση) όχι μόνο το συμπέρασμά μας, αλλά και ο Λόγος του Θεού μας πείθει. Γιατί ο ίδιος (ο Ιησούς Χριστός) λέει: Θα ανταμείψει τον καθένα σύμφωνα με την πράξη του (Ματθ. 16:27). (Ιωάννης 14:2) και: άλλο η δόξα του ήλιου, και άλλο η δόξα του φεγγαριού (Α' Κορ. 15:41) Και τι είναι έκπληξη σε αυτό, ότι (ο Απόστολος) παρουσίασε τέτοια διαφορά, όταν λέει επίσης ότι θα υπάρχει τέτοια διαφορά, όπως υπάρχει μεταξύ ενός αστέρα» 2115; § 274 γ) Αιωνιότητα ευδαιμονίας των δικαίων Αν το μαρτύριο των αμαρτωλών στην κόλαση φαίνεται τρομερό, ειδικά επειδή δεν θα έχει ποτέ τέλος, τότε, από την άλλη πλευρά, η ευδαιμονία των δικαίων στον παράδεισο γίνεται ακόμη πιο επιθυμητή γιατί θα είναι επίσης ατελείωτη για πάντα. I. Στην Αγία Γραφή είναι η ευδαιμονία - 1) Ονομάζεται άμεσα αιώνιος. Και συγκεκριμένα: α) αιώνια ζωή: και θα τους δώσω αιώνια ζωή, και δεν θα χαθούν για πάντα, και κανείς δεν θα την αρπάξει από το χέρι μου (Ιωάννης 10:28· κατεδαφίστηκε 3:16). Εγώ είμαι η ανάσταση και η ζωή: πιστέψτε με, ακόμα κι αν πεθάνετε, θα ζήσετε. και καθένας που ζει και πιστεύει σε μένα δεν θα πεθάνει για πάντα (11, 25. 26· επίδειξη 8, 51· Α' Κορ. 15, 26). Και αυτή είναι η υπόσχεση που μας υποσχέθηκε ο ίδιος, την αιώνια ζωή (Α' Ιωάννου 2:25· κατεδαφίστηκε: Τιτ. 1:2). και οι δίκαιοι πηγαίνουν... στην αιώνια ζωή (Ματθαίος 25:46). β) η αιώνια βασιλεία του Ιησού Χριστού: γιατί θα σας δοθεί πλούσια είσοδος στην αιώνια βασιλεία του Κυρίου και Σωτήρα μας Ιησού Χριστού (Β' Πέτρου 1:11). γ) αιώνια σωτηρία: ακόμη κι αν ήταν ο Υιός, είχε συνηθίσει στην υπακοή από αυτά τα πράγματα, παρόλο που είχε υποφέρει· και αφού ολοκληρώθηκε, όλοι όσοι τον άκουγαν ήταν ένοχοι αιώνιας σωτηρίας (Εβρ. 5:8. 9 ); δ) αιώνια κληρονομιά: για το λόγο αυτό, υπάρχει ένας μεσολαβητής για τη νέα διαθήκη, έτσι ώστε ο προηγούμενος θάνατος, ως εξιλέωση για τα εγκλήματα εκείνων που ήταν στην πρώτη διαθήκη, θα λάβει τον τίτλο της υπόσχεσης μιας αιώνιας κληρονομιάς (9, 15). ε) αιώνια δόξα, σε αντίθεση με την προσωρινή ταλαιπωρία και θλίψη: ο Θεός πάσης χάριτος, αφού σας κάλεσε στην αιώνια δόξα του εν Χριστώ Ιησού, είθε να έχετε υποφέρει λίγο, να την ολοκληρώσετε, να σας καθιερώσει, να σας δυναμώσει και να σας γειώσει (Α' Πέτρου 5:10). Διότι η ελαφριά θλίψη μας τώρα, όταν πολλαπλασιαστεί σε ευημερία, θα σας κάνει το βάρος της αιώνιας δόξας: γιατί όσοι σας βλέπουν δεν φαίνονται, αλλά είναι αόρατοι· το ορατό είναι προσωρινό, το αόρατο όμως είναι αιώνιο (Β' Κορ. 4:17.18). 2) Παρουσιάζεται κάτω από τέτοιες εικόνες που δείχνουν ότι δεν θα έχει ποτέ τέλος. Παρουσιάζεται - α) ως ένας θησαυρός άφθαρτος στον παράδεισο: δημιουργήστε για τον εαυτό σας έναν θησαυρό που δεν γερνάει, έναν θησαυρό αλάνθαστο στον ουρανό, όπου κανένας κλέφτης δεν πλησιάζει, κανένας σκόρος δεν διαφθείρει (Λουκάς 12:33· κατεδαφίστηκε Ματθ. 6:20). β) ως μόνιμο, μόνιμο κτήμα στον ουρανό: είμαι ευχαριστημένος με τα δεσμά μου και δέχομαι τη λεηλασία των υπαρχόντων σου με χαρά, γνωρίζοντας ότι μπορεί να έχω μια διαρκή και καλύτερη ιδιοκτησία στον ουρανό (Εβρ. 10:34). γ) ως κληρονομιά άφθαρτη και αθώα: ευλογητός ο Θεός και Πατέρας του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, που μας γέννησε σύμφωνα με το πλήθος του ελέους Του, που ζει με ελπίδα μέσω της ανάστασης του Ιησού Χριστού από τους νεκρούς, για μια κληρονομιά άφθαρτη και αμόλυντη και ασβέστη, που φυλάσσεται στον ουρανό για χάρη σου 1:3 (1). δ) ως στεφάνι δόξας που δεν ξεθωριάζει: Θα εμφανιστώ στον αρχιβοσκό, και θα λάβετε ένα στεφάνι δόξας που δεν ξεθωριάζει (- 5, 4). ε) όπως πάντα με τον Χριστό: και έτσι θα είμαστε πάντα με τον Κύριο (Α' Θεσ. 4:17· καταργήθηκε από Ιωάννη 12:26· 17:24· Ρωμ. 8:17. 29. 30). II. Η ευδαιμονία των δικαίων στον ουρανό και του Αγ. απεικονιζόταν ως αιώνια και ατελείωτη. Πατέρες και διδάσκαλοι της Εκκλησίας. Για παράδειγμα: Άγιος Θεόφιλος Αντιοχείας: «στους που με την υπομονή της καλής πράξης ζητούν την αφθαρσία, δίνει ζωή αιώνια, χαρά, ειρήνη, γαλήνη, ευλογίες αφθονίας, που ο οφθαλμός δεν είδε, το αυτί δεν άκουσε, και η καρδιά του ανθρώπου δεν αναστέναξε» 2116. Άγιος Εφραίμ ο Σύρος: ελάτε σε μένα όλοι σας και θα σας αναπαύσω όπου υπάρχει μεγάλο δώρο, απαράμιλλη χαρά, απαράλλαχτη χαρά, ακατάπαυστοι ύμνοι, αδιάκοπη δοξολογία, αδιάλειπτη ευχαριστία, αδιάκοπη θεολογία, ατελείωτο βασίλειο, αμύθητος πλούτος, αμέτρητοι αιώνες, άφθονος έλεος. φιλανθρωπία, και ό,τι δεν μπορεί να ειπωθεί με ανθρώπινα χείλη, αλλά εκφράζεται μόνο με μάντια» 2117. «Αν κάποιος περάσει από αυτές τις στενές πύλες και αυτό το στενό μονοπάτι, τότε θα λάβει μια ευλογημένη ανταμοιβή, μια ουράνια ανταμοιβή, που δεν θα τελειώσει ποτέ» 2118. Ιλαρί: «αυτή είναι η κληρονομιά του αγίου: ζωή, και αφθαρσία, και βασιλεία, και αιώνια συμβίωση με τον Θεό» 2119. Ιωάννης ο Χρυσόστομος: «Τι θα γίνει μετά (τη γενική κρίση), τι θα μας απεικονίσει η λέξη, δηλαδή τη γλυκύτητα, την ωφέλεια και τη χαρά που προέρχεται από την επικοινωνία με τον Χριστό; Γιατί η ψυχή, αφού ξαναδέχτηκε την αρχοντιά της και έφτασε επιτέλους στην κατάσταση να δει τον Κύριό της με τόλμη, είναι αδύνατο να πει τι ευχαρίστηση βρίσκει, τι όφελος έχει με τη σιγουριά ότι αυτές οι ευλογίες δεν θα τελειώσουν ποτέ, λοιπόν, αυτή η χαρά δεν μπορεί να περιγραφεί πλήρως ούτε με λόγια ούτε να κατανοηθεί με το μυαλό» 2120. Επίσης δίδαξαν: Κλήμης Αλεξανδρείας 2121, άγιος Κυπριανός 2122, άγιος Αμβρόσιος 2123, άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος 2124, Άγιος Βασίλειος ο Μέγας 2125 και άλλοι 2126. § 275. Ηθική εφαρμογή του δόγματος της κρίσης και της καθολικής ανταπόδοσης Το δόγμα της εσχάτης κρίσης και της τελικής, αιώνιας ανταμοιβής για τους δίκαιους και τους αμαρτωλούς, με την οποία θα τελειώσει ολόκληρη η οικονομία της σωτηρίας μας, είναι ένα από τα πιο εποικοδομητικά δόγματα για τη χριστιανική ηθική. 1. Ο Θεός έχει ορίσει μια ημέρα, κατά την οποία θέλει να κρίνει το σύμπαν (Πράξεις 17:31). Αλλά όταν έρθει αυτή η ημέρα, κανείς από εμάς δεν το ξέρει: προσέχετε, γιατί ο ίδιος ο Σωτήρας μας πρόσταξε, γιατί δεν γνωρίζετε ούτε την ημέρα ούτε την ώρα, κατά την οποία θα έρθει ο Υιός του ανθρώπου (Ματθαίος 25:13). 2. Ο Κύριος θα έρθει από τον ουρανό με όλη τη δόξα μαζί με όλους τους αγγέλους του, και θα εκτελέσει μια παγκόσμια κρίση, ανοιχτή και επίσημη, πιο δίκαιη και φοβερή: ω, ποιος θα σταθεί τότε ενώπιον του φοβερού Κριτή! Ακόμα κι αν οι δίκαιοι μετά βίας μπορούν να σωθούν, πού θα εμφανιστούν οι πονηροί και αμαρτωλοί (Α' Πέτρου 4:18); Πώς θα νιώσουμε όταν ξαφνικά δούμε τον εαυτό μας στον ώμο Του, όταν όλες οι ανάξιες πράξεις, σκέψεις, επιθυμίες μας εκτίθενται μπροστά σε όλο τον κόσμο, πάνω και κάτω, όταν επιτέλους ακούσουμε μια φοβερή πρόταση: φύγε από μένα την κατάρα στην αιώνια φωτιά, προετοιμασμένη για τον διάβολο και τον άγγελό του (Ματθαίος 25:41); Πώς θα νιώθουμε όταν ταυτόχρονα βλέπουμε τους δίκαιους στα δεξιά του Κυρίου, και τα αυτιά μας αγγίζονται από το κάλεσμα που τους απευθύνεται: ελάτε, ευλογημένοι από τον Πατέρα μου, κληρονομήστε τη βασιλεία που ετοιμάστηκε για εσάς από την ίδρυση του κόσμου (- 34); 3. Ο παρών κόσμος, στον οποίο είμαστε τόσο προσκολλημένοι, θα περάσει τότε: η γη και τα έργα πάνω της θα καούν (Β' Πέτρου 3:10). Τι θα μας μείνει από όλους αυτούς τους θησαυρούς που τόσο νοιαζόμαστε; Τι θα μας ωφελήσει όλη αυτή η κοσμική δόξα και τιμή, που τόσο κυνηγάμε, όλες αυτές οι εγκόσμιες απολαύσεις, στις οποίες συχνά ξοδεύουμε τη δύναμη και την υγεία μας; 4. Το μαρτύριο των αμαρτωλών στην κόλαση θα είναι αιώνιο μαρτύριο: αιώνες μετά από αιώνες, χιλιετίες μετά από χιλιετίες θα περάσουν. κάθε απολογισμός των καιρών θα χαθεί, και δεν θα υπάρχει τέλος στα μαρτύρια της κόλασης... Είναι δυνατόν να μην ανατριχιάσετε και μόνο στη σκέψη αυτού; Πώς να μην μισούμε την αμαρτία, με όλα τα θέλγητρα και τις αποπλανήσεις της, αν μπορούσαμε να φανταστούμε ζωντανά πού θα μας οδηγούσε; Πώς μπορεί κανείς να μην αγαπήσει τη μετάνοια, που από μόνη της μπορεί να μας καθαρίσει από τις αμαρτίες και να μας προστατεύσει από το αιώνιο μαρτύριο; 5. Η ευδαιμονία των δικαίων στον ουρανό θα είναι ανέκφραστα γλυκιά: θα εισέλθουν στη χαρά του Κυρίου τους, και κανείς δεν θα τους αφαιρέσει αυτή τη χαρά για πάντα. Για τέτοια ύψιστη και ατελείωτη μακαριότητα να μην απαρνηθεί τον κόσμο και όλες τις υποθέσεις του, να μην αφοσιωθεί ολοκληρωτικά στην υπηρεσία του Θεού, να μην αποφασίσει για όλες τις πράξεις και τους κόπους που πιστεύει ο άγιος; Ω, αν σκεφτόμασταν πιο συχνά και πιο προσεκτικά εκείνη τη μεγάλη ημέρα (Πράξεις 2:20) - την ημέρα της οργής και της αποκάλυψης της δίκαιης κρίσης του Θεού (Ρωμ. 2:5), που μια μέρα θα τερματίσει ολόκληρη την οικονομία της σωτηρίας μας! Μακάρι να μπορούσαμε να φανταστούμε πιο ζωντανά και χωριστά εκείνες τις ατελείωτες ευλογίες που προετοιμάζονται για τους δίκαιους στον παράδεισο και εκείνα τα αιώνια μαρτύρια που περιμένουν τους αμαρτωλούς στην κόλαση! Πόσα κίνητρα θα βρίσκαμε για τον εαυτό μας να απέχουμε από τις αμαρτίες και να αγωνιζόμαστε με ευσέβεια! Χάρισέ μας, Κύριε, πάντα τη ζωντανή και αδιάκοπη ανάμνηση του μέλλοντός Σου, ένδοξο ερχομό, την τελευταία, τρομερή κρίση Σου πάνω μας, την πιο δίκαιη και αιώνια ανταμοιβή Σου για τους δίκαιους και τους αμαρτωλούς - ναι, υπό το φως αυτής και της ευγενικής βοήθειάς Σου, θα ζήσουμε αγνό, δίκαια και ευσεβή στην παρούσα εποχή: ευλογημένη ζωή στον ουρανό, για να Σε δοξάζω με όλη μου την ύπαρξη, με τον απαρχή Πατέρα Σου και το πανάγιο, καλό και ζωογόνο Πνεύμα Σου, στους αιώνες των αιώνων. «Λέει σε όσους καταδικάστηκαν: φύγετε από εμένα, κατάρα! Δεν λέει: φύγετε από τον Πατέρα, γιατί δεν ήταν αυτός που τους καταράστηκε, αλλά οι πράξεις τους· πηγαίνετε στην αιώνια φωτιά, προετοιμασμένοι όχι για εσάς, αλλά για τον διάβολο και τον άγγελό του. Αλλά μιλώντας για τη φωτιά, δεν το είπε, αλλά πρόσθεσε: «Ό,τι ετοιμάστηκε για τον Διάβολο και τον άγγελό του, και φωτιά όχι για σένα, αλλά για τον διάβολο και τους αγγέλους του, αλλά αφού εσύ ο ίδιος βυθίστηκες στη φωτιά», Στη Rom. συνομιλίες V, σελ. 95, στα ρωσικά. λωρίδα Επί Ευ. Matt. συνομιλίες XXIII, τ. 1, σελ. 495. Λόγια 1 προς Θεόδωρο τον πεσόντα, στο Χρ. Πέμ. 1844, 1, 370. 375. Επί Ευ. Matt. συνομιλίες XXIII, τ. 1, σελ. 494. Περί φόβου Θεού. και για το τελευταίο. δικαστήριο, στην τηλεόραση. Άγιος Πατέρας XV, 308. Συνομιλία στο Ψ. XXXIII, 6, στην τηλεόραση. Άγιος Πατήρ Ε', 293. Συνομιλία στο Ψ. XXXIII, 12, ό.π. 302. Λέξεις 1 προς Feod. πεσ., στο Χρ. Πέμ. 1844, 1, 366. Accur. izl. ορθή πίστη βιβλίο IV, κεφ. 27, σελ. 308. Qui ignis, cujus modi et in qua mundi vel rerum parte faturus sit, hominum scire arbitror neminem, nisi forte cui Spiritus Divinus ostendit (Augustine de civ. Dei XX, 16). Τέρτυλλος. Απολογία, γ. 48; Γκριγκ. nissk. Catech. ντο. 40; Γιάννης. Λόγοι Χρυσοστόμου 1 προς Φεοδ. πεσ., στο Χρ. Πέμ. 1844, 1, 366. Tertul. Απόλλ. Με. 48; Πρακτικά. Fel. Octav. Με. 35; Lactanz. Inst. μαντικός. VII, 21; Γκριγκ. nissk. Catech. Με. 11; Αυγουστίνος. de civit. Dei IV, 13, n. 18. Πρακτικά. Fel. Octav. 31,35; Τζον Ζλάτ. λόγια 1 προς Feod. πεσ., στο Χρ. Πέμ. 1844, 1, σσ. 367 κ.ε. Εσείς. οδήγησε συνομιλίες στο Ψ. XXXIII, παράγραφος 8, στην τηλεόραση. Άγιος Πατήρ Ε', σελ. 302; Τζον Ζλάτ. στα Εβρ. homil. 1, 4. Τέρτυλλος. Συγγνώμη. 47. 48; Αυγουστίνος. de civ. Dei XX, 16. Ωριγένης. αρχής. II, 10, n. 4.5; Αμβρόσιος. στο Λουκ. lib. VII, n. 205. Ιερώνυμος. στην Εφ. V, 6; στο Is. ντο. XLVI. Αύγουστος. de civit. Dei XXI, 9, n. 2; 10, αρ. 1. Λόγια προς Φεόντ. πεσμένος 1, στο Χρ. Πέμ. 1844, 1, 361. 366–367. Εσείς. οδήγησε γράμματα να πέσει στην παρθένο XLVI, στην τηλεόραση. Άγιος Πατήρ Χ, 131. Δικαιώματα, περίληψη, αντιπρ. στην ερώτηση 207, στην τηλεόραση. Αγ. Από. IX, 346–347. Λόγια για τη Δευτέρα Παρουσία. Κύριοι, τηλεόραση. Άγιος Πατήρ XII, 390. Λόγια για να είμαι ειλικρινής. σταυρός και δεύτερος. έλα Κύριε., ό.π. XIV, 50; κατεδαφίστηκε σελίδα 18. προς Ρώμη συνομιλίες V, σελ. 84, στα ρωσικά. λωρίδα Λόγια προς Φεόντ. πεσμένος 1, στο Χρ. Πέμ. 1844, 1, 413. Tunc saevieudi plurima genera... Hos, quibus recusata nox Domini et imperia fuere comtempta, disparibus coercet exitiis, proque merito salutis exactae vires suas suggerit, dum par sceleri discrimen imponit... et caet. (lib. de laud. Martyr.). Si tolerabilius erit terrae Sodomorum et Gomorrhaeorum, quam illi civitati, quae non receperit Evangelium: ergo et inter peccatores diversa supplicia sunt (Σχόλιο, στο Ματθ. Χ). Nec dubitandum est, poenas ipsas, quibus cruciabuntur (damnati), pro diversitate criminum, diversas esse (De baptism. IV, 19). Apud. Harduin. Concil. Τ. IV, κολ. 66; Νικηφ. Κλήση. Hist, eccles. XVII, σελ. 28. Οδηγήστε. στον Άγιο Ιωάννη. Δαμάσκο. Eclog. litt. Ψ, τιτ. 1. Evsev. Εκκλησία ιστ. IV, κεφ. 15, σελ. 213. χολασθησομένους τόν άπέραντον αιώνα. Απόλλ. 1, σελ. 28. Ogl. instructive ХVIII, n. 19, σσ. 422–423. Δικαιώματα, περίληψη, αντιπρ. στην ερώτηση 207, στην τηλεόραση. Αγ. Πατήρ ΙΧ, 345. Κατεδαφίστηκε. σημείωση 2069. Λόγια στον Θοδωρή. πεσμένος 1, στο Χρ. Πέμ. 1844, 1, 365–366. 367–368. Συγγνώμη. Με. 18.45: aeternam ab Eo poenam providemus..., pro magnitudine cruciatus, non diuturni, verum sempiterni, Eum timentes. ...nec erit, unde habere tormenta vel roquiem possint aliquando vel finem (lib. ad Demetrian.· πρβλ. επιστ. XV. LV). Πρακτικά. Fel. Octav. Με. 35; Ippol. adv. Graec. et Plat. ντο. 3; Αφάνας. στο Ψ. XLIX, 22. «Ο κλήρος του δεύτερου (των αμαρτωλών), μεταξύ άλλων, θα είναι μαρτύριο, ή μάλλον, πάνω απ' όλα, απόρριψη από τον Θεό και ντροπή στη συνείδηση, που δεν θα έχει τέλος» (λόγια, που ειπώθηκαν παρουσία του πατέρα, Tv. Holy Father II, 56). Ilar. Σχόλιο. στα Μαθηματικά. V, n. 12; Ιερώνυμος. στα Μαθηματικά. XXIV, 46; Κύριλλος. αλεξ. στο Jes. LXV, 11, lib. V, Τ. VI; Θεοδωρίτης. στο Ψ. XCIII, 13; Αυγουστίνος. de eivit. Dei XXI, 17. 21. 26, n. 6. Συγγνώμη. 1, n. 10, στο Χρ. Πέμ. 1825, Χ VI Ι, 22–23. Λέξεις για δευτ. θα έρθουν κύριοι, στην τηλεόραση. Αγ. Από. XIII, 403–404. Γράμματα. στον Kesar. καλόγερος. VIII, ό.π. Χ, 42. Λέξεις, διάλεκτος εν παρουσία πατέρα, ό.π. II, 56. Λόγια για προμηθευόμενο επίσκοπο, ό.π. II, 174–175. Και πάλι: «πίστεψε σε αυτό το κοινό όνομα (για όλα τα Θεία Πρόσωπα), ευδοκιμήσου και βασίλευε (Ψαλμ. 44:5) και θα περάσεις από εδώ στην εκεί μακαριότητα, που, κατά την άποψή μου, είναι η τελειότερη γνώση του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος» (λόγια του Αρχιερέα Αριανού, ό.π. III, 18). Λόγια προς Φεόντ. πεσμένος στο Χρ. Πέμ. 1844, 1, 370–372. Feof. ad Antol. Ι, 7. 14; Αθηναγ. Legat. υπέρ Χριστού. ντο. 12, 31; Irin. adv. haer. V, 20, n. 5, 7; Κλιμ. αλεξ. Strom. 1, 19; V, 1. Ibimus eo, ubi paradisus est jucunditatis, ubi... sola Dei fulgebit claritas...; ibimus eo, ubi servulis suis Dominus Jesus mansiones paravit... et caet. (De bono mortis, περ. 11. 12). Illic bona omnia, illic cuncta felicia, illic prospera universa…; famem nemo sentiet, lacrimae detergentur, timor nullus... (De poenit. σελ. 30). Haec haereditas sancti est: vita, et incorruptio, et regnum, et coeterna Deo habitat (Tract. in Ps. LX). Quanta erit illa felicitas, ubi nullum erit malum, nullum latebit bonum, vacabitur Dei laudibus, qui erit omnia in omnibus (De civit. Dei XXII, 30). Ippol. adv. Graec. n. 3; Orig. αρχής. II, 11, n. 2; στην Ιωάννα. Τ. 1, αρ. 16; Γκριγκ. nissk. Catech. ντο. 40. Multae mansiones apud Patrem, quoniam et multa membra in corpore (Adv. haer. III, 19, n. 3). Οταν άπόθη τό θνητόν και ενδύση την αφθαρσίαν , τότε όψει κατ ’ αξίαν τον Θεόν (Ad Autolyc. 1, 7). Strom. VI, 13, στο Opp. Τ. III, σελ. 300. Omnes (erimus) apud Deum unum, licet merces varia, licet multae mansiones penes Patrem eundem (De monog. p. 10). Plures mansiones diversae dignitati habitantium praeparantur... (Tract. στο Ψ. LXIV). De civit. Dei XXII, 30, n. 2. Ω ευλογημένο μοναστήρι, στην τηλεόραση. Άγιος Πατέρας XIV, 496. Τολκόφ. στο Είναι. IV, 5, ibid VI, 182. Οικόπεδο. επί. Είναι. XI, 10, ό.π. 353–354. Λόγια για την αγάπη προς τους φτωχούς, ό.π. II, 5. Κατεδαφίστηκε. λόγια ο θεολόγος 1, ό.π. III, 13. Λόγια στον Θοδωρή. πεσμένος 1, στο Χρ. Πέμ. 1844, 1, 414. Και σε άλλο μέρος: «άλλοι θα λάμψουν σαν τον ήλιο· άλλοι είναι σαν το φεγγάρι· ο τρίτος, σαν τα αστέρια «... και έδωσε. (Adv, oppugn. vitae monast. III, 5). Cfr, σε 1 Κορ. homil. XLI, n. 3. Λέξεις σε δευτερ. Ελάτε κύριοι, στην τηλεόραση. Άγιος Πατέρας XIII, 404. Λόγια προς Φεόντ. πεσμένος 1, στο Χρ. Πέμ. 1844, 1, 380. «Εάν ζούμε αγνοί και ευσεβείς, τότε θα είμαστε ευλογημένοι εδώ, αλλά ακόμη πιο ευλογημένοι αφού φύγουμε από αυτή τη ζωή, και αυτή η ευδαιμονία μας δεν θα περιοριστεί σε κανένα χρόνο, αλλά θα απολαύσουμε την αιώνια ειρήνη» (Strom. V, σελ. 14). Illae complecteudae divitiae, illa captanda potentia, quam non tempus eripit, non locus substrahit, quae manet statu perpetuo, quae privilegio servatur aeterno, quae tini non subducitur... De poenit. ντο. 30. Ποιήματα για τον εαυτό μου. τον εαυτό σου, στην τηλεόραση. Άγιος Πατήρ Δ', 286. Κανόνες, διαστημική έκθεση στην τηλεόραση St. Father IX, 88; συνομιλίες στη νεολαία, ως χρήση. η γλώσσα δουλεύει., ό.π. VIII, 365. Αυγουστίνος. από αυτά. Dei XXII, σελ. 30; Γιάννης Δαμασκός. Accur. izl. ορθή πίστη βιβλίο IV, κεφ. 27, σελ. 308. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: