II. О МЗДОВОЗДАЯНИИ ПОСЛЕ ВСЕОБЩЕГО СУДА

§ 268. Zusammenhang mit der vorherigen und die Eigenschaften dieser Belohnung Am Ende des allgemeinen Gerichts wird der gerechte Richter sein letztes Urteil sowohl über die Gerechten als auch über die Sünder verkünden – er wird zuerst sagen: Komm, Gesegneter meines Vaters, ererbe das Königreich, das für dich von Grundlegung der Welt an vorbereitet wurde (Matthäus 25:34); Er wird zu den Letzten sagen: Geh von mir, Verfluchter, in das ewige Feuer, bereitet für den Teufel und seinen Engel (-41) 2050. Und diese gehen sofort in die ewige Qual, die Gerechten aber in das ewige Leben (-46). Diese Vergeltung wird nach dem allgemeinen Urteil vollständig, vollkommen und entscheidend sein. Voll; das heißt, nicht für die Seele eines Menschen allein, wie nach einem Privatprozess, sondern für die Seele insgesamt und für den Körper – für den ganzen Menschen. Vollkommen: denn es wird nicht darin bestehen, nur Glückseligkeit für die Gerechten und Qual für Sünder vorherzubestimmen, wie nach einem Privatgericht, sondern in völliger Glückseligkeit und Qual, entsprechend den Verdiensten jedes Einzelnen. Entscheidend: denn für alle wird es auf ewig unverändert bleiben, und für keinen der Sünder wird es irgendeine Möglichkeit geben, jemals aus der Hölle befreit zu werden, wie es für einige nach einem Privatprozess bestehen bleibt (Rechts. Bekenntnis. Teil 1, Antwort auf Frage 60. 68; abgerissene §§ 252. 257. 258). § 269. Vergeltung für Sünder: a) Worin wird ihre Qual bestehen? Das Wort Gottes stellt die Qual, zu der Sünder durch das gerechte Gericht Gottes verurteilt werden, in unterschiedlichen Zügen und von verschiedenen Seiten dar. Darin wird erwähnt: 1) Über die Entfernung der Sünder von Gott und ihre Verdammnis. Weicht von mir, ihr Verfluchten (Matthäus 25,41), der schreckliche Richter wird ihnen sagen: „Ich kenne euch nicht ... weicht von mir, ihr alle, die Unrecht tun“ (Lukas 13,27; zerstört. Matthäus 7,21). Und diese Entfernung von Gott und dieser Fluch wird an sich schon die größte Strafe für die Unglücklichen sein. „Für jemanden, der Gefühl und Vernunft hat“, bemerkt der heilige Johannes Chrysostomus, bedeutet es, von Gott abgelehnt zu werden Gehenna ertragen“ 2051. „Gehenna und die darin enthaltene Qual sind unerträglich; wenn wir uns jedoch Tausende von Gehennas vorstellen, dann wird das alles nichts bedeuten im Vergleich zu dem Unglück, dieser gesegneten Herrlichkeit beraubt zu werden. Ich werde es hassen, von Christus zu sein und von Ihm zu hören: Wir kennen dich nicht und die Anschuldigung, dass wir, als wir Ihn hungrig sahen, nicht gespeist haben! Das Antlitz des Herrn wendet sich von uns ab und sein klares Auge kann uns nicht ansehen“ 2052. Wir müssen uns daran erinnern: a) dass Sünder für immer von Gott entfernt werden, d. h. werden für immer dieses höchsten Gutes beraubt sein, in dem sie allein die vollständige Befriedigung aller Bedürfnisse ihrer nach dem Bilde Gottes geschaffenen Seele finden könnten; b) dass sie von ihrem Vater, ihrem Erlöser, der sich mit so unendlicher Liebe um sie gekümmert und ihnen so viel Barmherzigkeit geschenkt hat, abgelehnt werden und dass sie nie wieder würdig sein werden, sein strahlendes Angesicht zu sehen, dass sie nie wieder in die Freude ihres Herrn eintreten werden; c) dass sie weder von der Welt noch vom Fleisch mehr unterhalten werden, was sie im wirklichen Leben zum ständigen Vergessen zwang, umso stärker den trägen Durst ihrer Seele spüren, der von Natur aus nach Gott strebt – einen Durst, der durch nichts gestillt wird. Dann wird der zweite Tod für die Unglücklichen kommen (Apok. 20,14), der grausamste Tod in ewiger Entfernung von der Quelle des Lebens. 2) Dass Sünder aller Vorteile des Himmelreichs beraubt werden, die die Gerechten erhalten werden. Der Erretter selbst bezeugte, dass dann, da viele aus dem Osten und Westen kommen und sich mit Abraham, Isaak und Jakob im Himmelreich niederlegen werden, diejenigen, die des Königreiches des Sohnes unwürdig sind, in die äußerste Finsternis vertrieben werden (Matthäus 8,11.12; zerstört 22,13), und in der Qual werden sie Abraham aus der Ferne und die Gerechten an seiner Brust sehen (Lukas 16,23). „Dies ist der Entzug von Gütern“, argumentiert der heilige Chrysostomus, der solche Qualen, solchen Kummer und diese Unterdrückung verursachen wird, dass, selbst wenn keine Hinrichtung auf diejenigen wartete, die hier gesündigt haben, sie an sich unsere Seelen stärker zerreißen und beunruhigen könnte als die Qualen der Gehenna. und diejenigen, die es verloren haben, sollten meiner Meinung nach nicht so sehr über die Qual der Gehenna weinen, sondern vielmehr über den Entzug der himmlischen Segnungen; denn dies allein ist die schwerste Strafe von allen 2053. „Ich weiß, dass viele allein vor der Gehenna Angst haben; aber ich denke, dass der Verlust dieser Herrlichkeit eine grausamere Qual ist als die Gehenna.“ 3) Über den Ort, an den die Sünder gebracht werden, und über ihre Gemeinschaft. Dieser Ort wird entweder der Abgrund genannt, der für die Dämonen selbst schrecklich ist (Lukas 8:31), dann die Hölle (Lukas 16:22) oder das Land der ewigen Dunkelheit, in dem es kein Licht gibt (Hiob 10:22), dann die feurige Hölle (Matthäus 5:22,28), eine Feuerhöhle (- 13:60), ein See aus Feuer und Schreckgespenst (Apok. 19, 20; 20, 14; 21, 8). Und an diesem und jenem Ort werden Sünder für alle Ewigkeit niemanden um sich herum sehen außer den abgelehnten Geistern des Bösen, die die Hauptursache für ihre Zerstörung waren (Matthäus 26,41). „Wer auch immer auf Erden gesündigt hat, sagt der heilige Ephraim der Syrer, der sowohl Gott beleidigt als auch seine Taten verheimlicht hat, wird in die äußerste Dunkelheit geworfen, wo es keinen Lichtstrahl gibt. Wer Bosheit in seinem Herzen und Neid in seinen Gedanken hegt, wird in einer schrecklichen Tiefe voller Feuer und Schreckgespenster verborgen sein. Wer sich dem Zorn hingab und keine Liebe in sein Herz ließ, bis hin zum Hass auf seinen Nächsten, der wird es sein.“ der grausamen Qual der Engel ausgeliefert“ 2055. 4) Über die innere Qual der Sünder in der Hölle. Dann wird sich das Wort des Apostels in seiner ganzen Breite an ihnen erfüllen: Drangsal und Bedrängnis über jede Seele des Menschen, der Böses tut (Römer 2,9). Die Erinnerung an ihr vergangenes Leben, das sie durch ihre bösartigen Taten so rücksichtslos ruiniert haben, die ständigen Vorwürfe des Gewissens über alle Ungerechtigkeiten, die sie jemals begangen haben, das spätere Bedauern, dass sie die von Gott gegebenen Heilsmittel nicht genutzt haben, das schmerzliche Bewusstsein, dass es keine Möglichkeit mehr gibt, umzukehren, sich zu korrigieren und gerettet zu werden – all dies wird die Unglücklichen unaufhörlich quälen. Und sie sagen innerlich reuig und seufzend in der Not ihres Geistes: Wir sind vom wahren Weg abgeirrt, und das Licht der Wahrheit hat uns nicht geleuchtet, und die Sonne ist uns nicht aufgegangen. Die Gesetzlosen sind voller Wege und Zerstörung, und wir wandeln in unwegsamen Wüsten, aber wir folgen nicht dem Weg des Herrn. Welcher Stolz hat uns genützt, und Reichtum mit Pracht wurde uns belohnt; Alles ist vergangen wie ein Schatten und wie eine Botschaft, die davonfließt... So wurden wir mit Armut geboren und können kein einziges Zeichen von Tugend zeigen, aber in unserer Bosheit sind wir gestorben (Weish. Solom. 5, 3. 6-9. 13). „Die“, schreibt St. Basilius der Große, der Böses getan hat, wird sich zu Vorwürfen und Schande erheben und in sich selbst die Abscheulichkeit und den Abdruck der Sünden erkennen, die er begangen hat. Und vielleicht schrecklicher als die Dunkelheit und das ewige Feuer ist die Schande, mit der Sünder verewigt werden, da sie ständig Spuren der im Fleisch begangenen Sünde vor Augen haben, wie eine Art unzerstörbare Farbe, die für immer in der Erinnerung ihrer Seelen bleibt“ 2056. 5) Über die äußere Qual der Sünder in der Hölle. Diese Qualen werden in der Heiligen Schrift durch die Bilder eines unsterblichen Wurms und viel häufiger als eines unauslöschlichen Feuers dargestellt. Christus der Erlöser, der uns vor Versuchungen schützte, sagte unter anderem: Wenn euer Fuß euch beleidigt, Väter, ist es für euch freundlicher, in den Bauch der Lahmen einzutreten, obwohl ich zwei Nasen hatte und in die Gehenna geworfen wurde, ins unauslöschliche Feuer: wo ihr Wurm nicht stirbt und das Feuer nicht erlischt (Markus 9,45,46; abgerissen 44,48); Im Gleichnis vom reichen Mann und Lazarus bemerkte er, dass der reiche Mann, der nach seinem Tod in der Hölle ist, in den Flammen leidet (Lukas 16,24) und beim allgemeinen Gericht zu den Sündern sagen wird: Geht weg von mir, verdammt ins ewige Feuer (Matthäus 25,41). Der heilige Apostel Paulus bezeugt auch, dass der zukünftige Richter der Lebenden und der Toten diejenigen rächen wird, die Gott nicht kennen, und diejenigen, die dem Evangelium unseres Herrn Jesus Christus nicht gehorchen (2. Thess. 1:8). Das hat St. gelehrt. Kirchenväter, zum Beispiel: a) Heiliger Basilius der Große: „später (d. h. nach dem Prozess) werden schreckliche und düstere Engel denen zugewiesen, die im Leben viele schlechte Taten begangen haben, die aufgrund der Grausamkeit ihres Willens einen feurigen Blick und einen feurigen Atem haben und aufgrund der Verzweiflung und des Menschenhasses Gesichter wie die Nacht; dann ein unüberwindlicher Abgrund, tiefe Dunkelheit, trübes Feuer, das in der Dunkelheit sengende Kraft enthält, aber ohne Licht ist; dann ein giftiger und fleischfressender Wurm, der vor Gier frisst, niemals satt wird und durch sein Fressen unerträgliche Krankheiten hervorruft; dann die grausamste aller Qualen – ewige Schande und ewige Schande“ 2057; b) Hl. Johannes Chrysostomus: „Wenn du vom Feuer gehört hast, denke nicht, dass das Feuer dort dem hier ähnlich ist; dieses, das einfängt, brennt und sich in etwas anderes verwandelt; und derjenige, den er einmal umarmt, wird immer brennen und niemals aufhören, weshalb er unauslöschlich genannt wird. Denn auch Sünder müssen mit Unsterblichkeit bekleidet werden, nicht zu Ehren, sondern um einen ständigen Weg zur Qual dort zu haben: und wie schrecklich das ist, kann sich der Verstand nie vorstellen; Ist es möglich, aus dem experimentellen Wissen über unwichtige Katastrophen ein kleines Verständnis dieser großen Qualen zu gewinnen? Wenn Sie jemals in einem Badehaus sind, das mehr als nötig erhitzt wird, dann stellen Sie sich das Feuer von Gehenna vor; und wenn Sie in starkem Fieber brennen, dann richten Sie Ihre Gedanken auf diese Flamme: und dann werden Sie diesen Unterschied gut verstehen können. Denn wenn Bäder und Fieber uns so quälen und beunruhigen, was werden wir dann fühlen, wenn wir in diesen feurigen Fluss fallen, der vor dem schrecklichen Richterstuhl fließen wird?“ 2058?! Was dieser unsterbliche Wurm und das unauslöschliche Feuer ist, unter dem Sünder in der Hölle leiden werden, definiert das Wort Gottes nicht. Und deshalb formulierte es der heilige Johannes von Damaskus: „Sünder werden dem ewigen Feuer übergeben, nicht so materiell wie unseres, sondern so, wie es Gott allein kennt“ 2059. Im Allgemeinen stellten sich die alten Lehrer der Kirche vor, dass das Feuer der Hölle nicht dem hier ähneln würde, wie wir es kennen 2060, es würde brennen, aber nichts verbrennen oder zerstören 2061, es würde nicht nur auf die Körper der Sünder einwirken, sondern auch auf die Seelen und auf den Geistern körperloser Dämonen 2062 wäre es irgendwie düster, ohne Licht 2063 und geheimnisvoll 2064. Manche dachten nur, dass dieses unauslöschliche Feuer und der unsterbliche Wurm im übertragenen Sinne verstanden werden könnten, als Symbole der schwersten Qualen der Hölle 2065, dass der Wurm hauptsächlich innere Reue ausdrückt, und Feuer – schreckliche äußere Qual 2066. 6) Über die Folgen all dieser inneren und äußeren Qualen, die sind: Weinen und Zähneknirschen, Verzweiflung, ewige Zerstörung. Sie wird weinen und mit den Zähnen knirschen, wiederholte der Erretter mehr als einmal über die Gehenna (Matthäus 8, 12; 13, 42, 50; 25, 30). Zwischen uns und dir, sagte der gerechte Abraham zu dem reichen Mann in der Hölle, hat sich ein großer Abgrund gebildet, denn diejenigen, die von hier zu dir gelangen wollen, werden es nicht können, und diejenigen von dort werden auch nicht zu uns gelangen (Lukas 16,26). Diejenigen, die Qualen erleiden werden, bezeugte der Apostel über Sünder, werden ewige Vernichtung erleben (2. Thess. 1:9; niedergelegt. Matthäus 10:28; Phil. 3:19). „Wenn wir dorthin gehen“, sagt der heilige Chrysostomus, werden wir selbst bei größter Reue keinen Nutzen mehr daraus ziehen; aber egal wie sehr wir mit den Zähnen knirschen, egal wie viel wir tausendmal weinen und beten, niemand wird die Fingerspitze auf uns fallen lassen, in Feuer gehüllt: Im Gegenteil, wir werden dasselbe hören wie dieser reiche Mann – dass sich zwischen uns und euch ein großer Abgrund gebildet hat (Lukas 16,28) ... Wir werden vor Leiden und unerträglicher Qual mit den Zähnen knirschen, aber niemand wird helfen. Wir werden laut stöhnen, wenn die Flammen anfangen, uns stärker zu verschlingen, aber wir werden niemanden sehen außer denen, die mit uns gequält werden, und außer der großen Leere. Was können wir über die Schrecken sagen, die die Dunkelheit über unsere Seelen bringen wird?“ 2067? „Wie wird es sein“, sagte ein anderer Heiliger. Vater, der Zustand des Körpers von jemandem, der diesen endlosen und unerträglichen Qualen ausgesetzt war, wo es ein unauslöschliches Feuer, einen unsterblich quälenden Wurm, einen dunklen und schrecklichen Grund der Hölle, bitteres Schluchzen, außergewöhnliche Schreie, Weinen und Zähneknirschen gibt und das Leiden kein Ende hat? Es gibt kein Ende „Nach dem Tod gibt es weder einen Weg noch eine Möglichkeit, der bitteren Qual zu entgehen.“ 2068 § 270. b) Grade der höllischen Qual Doch obwohl alle Sünder höllischen Qualen ausgesetzt sein werden, nicht alle im gleichen Ausmaß: Einige werden mehr, andere weniger bestraft, jeder im Verhältnis zu seinen Sünden. Diese Wahrheit - 1. St. verkündet deutlich. Schrift. Christus, der Erlöser, sagte, dass ein Diener, der den Willen seines Herrn kennt und sich weder darauf vorbereitet noch nach seinem Willen gehandelt hat, oft geschlagen wird; wer es aber nicht weiß, der etwas getan hat, was einer Wunde würdig ist, wird ein wenig geschlagen werden (Lukas 12,47.48); dass die Pharisäer, die die Häuser der Witwen verschlingen und in der Ferne mit Wein beten, noch mehr Verdammnis erfahren werden (Lukas 20:47); dass es für das Land Sodom und Gomor am Tag des Gerichts erträglicher sein wird als für die Stadt, in der die Apostel nicht empfangen werden (Matthäus 10,15), und für Tyrus und Sidon wird es erträglicher sein als für Chorazin und Bethsaida (11,21.22). Der Heilige Apostel lehrte, dass der gerechte Richter beim allgemeinen Gericht jeden nach seinen Taten belohnen wird (Römer 2,6). 2. Die Heiligen predigten genauso deutlich. Väter und Lehrer der Kirche. Zum Beispiel: Heiliger Basilius der Große: „Sie müssen wissen, dass die Ausdrücke: Es wird viele Schläge geben und es werden wenige Schläge geben, nicht das Ende, sondern den Unterschied der Qual bedeuten. Denn wenn Gott ein gerechter Richter ist, nicht nur der Guten, sondern auch der Bösen, der jeden nach seinen Taten belohnt, dann kann einer des unauslöschlichen Feuers würdig sein, oder schwächer oder brennender, ein anderer – ein unsterblicher Wurm, aber wiederum entweder erträglicher.“ oder unerträgliche Schmerzen verursachend, je nach der Würde eines jeden, und eine andere – Gehenna, in der es zweifellos verschiedene Arten von Qualen gibt, und eine andere – stockfinstere Dunkelheit, wo die eine nur auf Weinen reduziert ist, und die andere, von verstärkter Qual und auf das Zähneknirschen, zeigt ohne Zweifel, dass darin etwas Inneres steckt. Und was in den Sprüchen gesagt wird: in den Tiefen der Hölle (9:18), macht deutlich, dass einige zwar in der Hölle, aber nicht in den Tiefen der Hölle, die mildesten Qualen ertragen. Dies lässt sich immer noch in körperlichem Leiden unterscheiden. Denn der eine hat Fieber mit Anfällen und anderen Beschwerden; ein anderer verspürt nur Fieber, und zwar nicht im gleichen Ausmaß wie der andere; ein anderer hat kein Fieber, leidet aber unter Schmerzen in einem Glied, und dann wieder mehr oder weniger als der andere“ 2069. St. Ephraim der Syrer: „Es gibt verschiedene Arten von Qualen, wie wir im Evangelium gehört haben. Es herrscht völlige Finsternis (Matthäus 8:12); und daraus geht hervor, dass es noch eine andere tiefste Dunkelheit gibt; feurige Gehenna (Matthäus 5:22) – ein weiterer Ort der Qual; Zähneknirschen (Matthäus 13:42) ist auch ein besonderer Ort; der nie endende Wurm (Matthäus 9:48) – in ein anderer Ort; ein anderer Ort; Tartarus (2. Petrus 2:43) – ein besonderes Land (Phil. 2:13) – ein anderer Ort; die Hölle, wo Sünder wohnen Der Ort der Hölle ist der schmerzlichste Ort. Den Unglücklichen wird diese Strafe zuteil, je nach ihren Sünden, entweder schwerer oder erträglicher, je nachdem, was geschrieben steht: Jeder wird mit der Gefangenschaft seiner Sünden belastet (Sprüche 5,22), die Schläge werden zahlreich und die Schläge gering sein (Lukas 12,47.48). 2070. „Sonst leidet der Ehebrecher, sonst der Hurer, sonst der Mörder, sonst der Dieb und Trunkenbold“ 2071. St. Johannes Chrysostomus: „Wer mehr Unterweisung erhalten hat, muss eine größere Strafe für das Verbrechen erleiden. Je gebildeter und mächtiger wir sind, desto härter werden wir für unsere Sünden bestraft. Wenn Sie reich sind, werden von Ihnen mehr Spenden verlangt als von einem armen Menschen; wenn Sie klug sind, mehr Gehorsam; wenn Sie mit Macht ausgestattet sind, zeigen Sie Ihre brillantesten Verdienste. In allem anderen werden Sie also nach besten Kräften Rechenschaft ablegen.“ 2072 „Wer mit einer Menge guter und böser Taten dorthin geht, wird dort eine gewisse Erleichterung von der Strafe und der Qual erfahren. Im Gegenteil, wer ohne gute Taten nur Böses mitbringt, von dem kann man nicht sagen, wie viel er leiden und zur ewigen Qual geschickt werden wird“ 2073. Sie lehrten auch – St. Cyprian 2074, gesegnet. Hieronymus 2075, gesegnet. Augustinus 2076 und andere. § 271. c) Ewigkeit höllischer Qual Da sich die Qualen der Sünder in der Hölle jedoch im Grad unterscheiden, werden sie sich in Bezug auf die Dauer nicht im Geringsten unterscheiden: denn für alle werden sie gleichermaßen ewig und endlos sein. I. Die Heilige Schrift beschreibt tatsächlich diese Qualen der Sünder – 1) Ewig. Der Erlöser selbst bezeugte, dass er nach dem allgemeinen Gericht zu den Sündern sagen wird: Geht von mir, ihr Verfluchten, in das ewige Feuer... – und diese gehen in die ewige Qual (Matthäus 25,41.46). Im Brief des Apostels Judas lesen wir: Sodom und Gomorra und ihre umliegenden Städte, die auf ähnliche Weise Ehebruch begangen haben und anderen Fleisch nachfolgten, werden als Zeugnis für das ewige Feuer, das kommende Gericht, dargestellt (- 7). Der Apostel Paulus bringt zum Ausdruck, dass Sünder durch die Gegenwart des Herrn und durch die Herrlichkeit seiner Stärke den ewigen Tod erleiden werden: wenn er kommt, um in seinen Heiligen verherrlicht zu werden und unter allen Gläubigen wunderbar zu sein (2. Thess. 1,9.10). Die Apokalypse sagt, dass der Rauch der Qual der Sünder für immer und ewig aufsteigt: und sie Tag und Nacht keine Ruhe haben (14:11), und dass der Teufel und seine Diener, mit denen die Sünder in die Hölle kommen werden, Tag und Nacht für immer und ewig gequält werden (20:10). 2) Unendlich. Diese endlose Qual der Sünder: a) wurde vom Propheten Jesaja vorhergesagt: Ihr Wurm wird nicht sterben und ihr Feuer wird nicht erlöschen (Jes. 66:24); b) dann – der heilige Johannes der Täufer, der Zeugnis von Christus dem Erlöser gibt: Er hat einen Spaten in seiner Hand und wird seine Tenne abhauen und seinen Weizen in die Scheune sammeln und die Spreu mit unauslöschlichem Feuer verbrennen (Matthäus 3:12); c) schließlich der Erretter selbst in der folgenden starken Rede: Wenn eure Hand euch versucht, Väter: Es ist freundlicher für euch, die Armen (ohne Hand) in den Bauch zu bringen, als beide Hände in die Gehenna zu tragen, in das unauslöschliche Feuer, wo ihr Wurm nicht stirbt und das Feuer nicht erlischt. Und wenn euer Fuß euch beleidigt, Väter, dann ist es für euch besser, ihn in den Bauch eines Lahmen zu stecken, obwohl ich zwei Nasen hatte und in die Gehenna geworfen wurde, in das unauslöschliche Feuer, wo ihr Wurm nicht stirbt und das Feuer nicht erlischt. Und wenn dein Auge dich zur Sünde verführt, ist es besser für dich, mit einem Auge in das Reich Gottes einzugehen, auch wenn ich zwei meiner eigenen ins Höllenfeuer geworfen hätte, wo ihr Wurm nicht stirbt und das Feuer nicht erlischt (Markus 9,43-48; übernommen von Matthäus 18,8). II. Die orthodoxe Kirche hat immer geglaubt, dass die Qual der Hölle ewig sein wird. Sie brachte ihren Glauben zum Ausdruck – a) feierlich auf dem Fünften Ökumenischen Konzil, als sie die falsche Lehre des Origenes verurteilte, dass Dämonen und böse Menschen nur bis zu einer bestimmten Zeit in der Hölle leiden und dann wieder in ihren ursprünglichen, unschuldigen Zustand zurückversetzt werden (2077); b) auch im Athanasiev-Symbol, wo wir lesen: „Wer Gutes getan hat, wird ins ewige Leben gehen; der Böse ins ewige Feuer.“ Insbesondere wurde dieser Glaube der Kirche bereits vor dem Fünften Ökumenischen Konzil von ihren Lehrern klar bekannt und gepredigt. Dies sind: St. Clemens von Rom: „Alle Seelen der Bösen sind unsterblich, für die es besser wäre, wenn sie nicht unverweslich wären: Denn wenn sie endlose Qualen in unauslöschlichem Feuer erleiden und nicht sterben, wird ihr Unglück kein Ende haben“ 2078. Hl. Polykarp: „Du bedrohst mich mit einem Feuer, das vorübergehend brennt und bald erlischt; weil du nichts von dem Feuer des zukünftigen Gerichts und der ewigen Qual weißt, das für die Bösen vorbereitet ist“ 2079. Heiliger Märtyrer Justin: „Dass er (der Teufel) mit seinem Heer und dem ihm folgenden Volk ins Feuer geschickt wird und dort endlose Jahrhunderte lang gequält wird – das hat Christus vorhergesagt“ 2080. Hl. Irenäus: „Zu dem der Herr sagt: Geh weg von mir, verflucht in das ewige Feuer, sie werden für immer verdammt sein“ 2081. „Die von Gott verliehenen Segnungen werden ewig und endlos sein; daher wird ihre Entbehrung ewig und ohne Ende sein, so wie im grenzenlosen Licht diejenigen, die sich selbst oder die von anderen geblendet haben, für immer der Freude des Lichts beraubt werden“ 2082. Heiliger Cyrill von Jerusalem: „Wenn jemand ein Sünder ist, wird er einen ewigen Körper erhalten, der die Qual der Sünden ertragen muss, damit er für immer im Feuer brennt und nicht zerstört wird“ 2083. Heiliger Basilius der Große: „Der Herr sagt dann entschieden, dass diese in die ewige Qual gehen (Matthäus 25,46), dann sendet er andere in das ewige Feuer, vorbereitet für den Teufel und den Engel (-41), und an einer anderen Stelle nennt er die feurige Gehenna und fügt hinzu: Obwohl ihr Wurm nicht stirbt und das Feuer nicht erlischt (Markus 9, 47,48), und noch älter, sagte er über einige durch den Propheten voraus, dass ihr Wurm dies nicht tun würde sterben, und ihr Feuer würde nicht gelöscht werden (Jes. 66:24): Wenn also bei so vielen ähnlichen Zeugnissen, die an vielen Stellen der inspirierten Schrift zu finden sind, viele sich immer noch ein Ende der Qual versprechen, um freier zu sündigen, als ob sie alle diese Aussprüche und Definitionen des Herrn vergessen würden: dann ist dies natürlich eine der List des Teufels. Denn wenn es jemals ein Ende der ewigen Qual gibt, dann ewiges Leben ohne Ein Zweifel muss ein Ende haben. Und wenn wir es nicht wagen, über das Leben nachzudenken, was ist dann die Grundlage, um der ewigen Qual ein Ende zu setzen? 2084 Hl. Johannes Chrysostomus: „Lass es sein, dass du viele Jahre lebst und keine Veränderung erlebst; Was ist das im Vergleich zu endlosen Jahrhunderten und zu den schweren und unerträglichen Qualen? Hier haben sowohl Glück als auch Unglück ein Ende, und zwar das schnellste: Aber dort dauern beide bis in unsterbliche Jahrhunderte an, und ihre Qualität ist so anders als hier, dass man es nicht sagen kann... Wenn jemand sagt: Wie kann die Seele so viele Qualen ertragen, wenn sie doch gleichzeitig ertragen wird.“ Eine Strafe für endlose Jahrhunderte? Lassen Sie einen solchen Menschen darüber nachdenken, wie oft er eine lange und schwere Krankheit erlitten hat. Wenn er gestorben ist, dann nicht, weil die Seele völlig erschöpft war, sondern weil der Körper nicht aufgehört hätte, zu quälen, wenn er einen unvergänglichen Körper erhalten hätte ... Deshalb lasst uns jetzt nicht so denken, als ob die Übermaßigkeit der Qual unsere Seele erschöpfen könnte: denn zu diesem Zeitpunkt wird der Körper dies (Erschöpfung) nicht erleben, aber zusammen mit der Seele wird er für immer leiden, und es wird kein anderes Ende geben“ 2085. Wir finden die gleichen Gedanken: bei Tertullian 2086, Theophilus von Antiochia 2087, Cyprian 2088, Minucius Felix, Hippolytus, Athanasius 2089, Gregor dem Theologen 2090, Hilarius, Hieronymus und anderen 2091. III. Die Lehre von der Ewigkeit der höllischen Qual wird zu Unrecht als Widerspruch zur allgemeinen Vernunft bezeichnet. 1) Jeder vernünftige Mensch wird zustimmen, dass ein Sünder, bis er ein Sünder bleibt und nicht von seinen Sünden gereinigt wird, – a) im Angesicht des Allerheiligsten und Gerechten notwendigerweise ein Kind des Zorns bleiben wird (Eph. 2:3); b) wird zwangsläufig unfähig bleiben, himmlische Glückseligkeit zu genießen, so wie ein Blinder unfähig ist, die Schönheiten der Natur zu genießen, ein spiritueller Mensch nicht in der Lage ist, das anzunehmen, was der Geist Gottes ist (1. Korinther 2,14), und c) sich in keiner Weise von den natürlichen, unvermeidlichen Folgen der Sünde – Vorwürfen des Gewissens und anderen Qualen – befreien kann. Wer kann beweisen, dass gefallene Geister und Menschen, die durch das gerechte Urteil Gottes ins ewige Feuer verdammt werden, jemals von ihren Sünden gereinigt werden? Im Gegenteil ist von gefallenen Geistern bekannt, dass, obwohl seit ihrem Fall ganze Jahrtausende vergangen sind, sie zwar bereits eine wohlverdiente Strafe erleben und sich des Schicksals, das sie erwartet, voll bewusst sind, sie sich nicht nur nicht korrigiert haben und nicht korrigieren, sondern dass sie im Bösen und im Widerstand gegen den Willen Gottes sogar noch erfolgreicher sind, so dass die Hinwendung zum Guten für sie moralisch unmöglich geworden ist (§§ 68.154). Ebenso wissen wir aus Erfahrung, dass sich Menschen manchmal trotz der kurzen Dauer ihres irdischen Lebens so sehr an bestimmte Laster gewöhnen, dass sie sich trotz aller Anreize, sogar aller Bemühungen um Besserung, nicht korrigieren können und in ihren Sünden sterben. Stellen wir uns vor, dass diese Menschen, so wie sie zu ihren Lebzeiten die Vorteile der Gnade Gottes nicht genutzt haben, nach dem Tod nicht in der Lage und unwürdig sein werden, die rettenden Wirkungen der Kirchengebete zu nutzen, und dass sie bis zum zweiten Kommen des Herrn und dem allgemeinen Gericht, vielleicht für ganze Jahrhunderte und Jahrtausende, nur immer mehr im Bösen obsolet werden: Ist es nicht natürlich zu denken, dass es für diese Unglücklichen Korrektur und Reinigung von Sünden gibt? Und wenn sowohl gefallene Geister als auch Sünder für immer oder für immer Sünder bleiben können, dann können wir die Ewigkeit ihrer Qual nicht leugnen. 2) „Gott, sagen sie, ist gut: Wie kann die ewige Qual der Sünder mit seiner unendlichen Güte in Einklang gebracht werden?“ Gott ist tatsächlich unendlich gut; Aber Güte ist nicht sein einziges Eigentum – Er ist gleichzeitig unendlich wahr, unendlich heilig, unendlich gerecht, und alle diese, wie alle seine anderen Vollkommenheiten, in sich unendlich, gleichen sich in seinen Handlungen in Bezug auf die Geschöpfe gegenseitig aus. Die Güte Gottes hat es bereits geschafft, sich gegenüber den Sündern in ihrer ganzen Kraft zu offenbaren: Aus einer Güte heraus hat uns der Herr die Existenz geschenkt; aus einer Güte versorgt er uns väterlich; Aus einer einzigen Güte heraus erbarmte er sich unserer, als wir in Adam fielen; Aus einer unendlichen Güte hat er nicht gescheut, seinen eingeborenen Sohn für uns in den Tod zu verraten; Durch seine alleinige Güte gibt er uns alle Mittel zur Erlösung in Jesus, gießt alle göttlichen Kräfte auf uns aus, einschließlich Leben und Frömmigkeit (2. Petrus 1,3), und vergibt uns tausendmal unsere Sünden, wenn wir Buße tun; Aus einer Güte heraus richtete er es so ein, dass wir auch nach dem Tod, bis zum allerallgemeinen Gericht, die rettende Wirkung der Kirchengebete nutzen konnten. Was ist unnatürlich, wenn auf eine solche Manifestation der unendlichen Güte des Allmächtigen gegenüber Sündern schließlich eine Manifestation seiner unendlichen Wahrheit folgt? Er wird nicht aufhören, gut zu sein, selbst wenn Sünder in der Hölle leiden; aber nur ihnen gegenüber wird er nicht nach seiner Güte handeln, die sozusagen schon zuvor über sie alle ausgegossen wurde und an ihnen nichts Würdiges gefunden hat, sondern nach der vollkommensten Wahrheit – er wird nicht aufhören, gut zu sein: denn auch nach dem allgemeinen Gericht wird er für immer und ewig nicht aufhören, allen Menschen, die seine Güte zuvor zu nutzen wussten, und überhaupt allen seinen würdigen Geschöpfen seine unendliche Liebe zu zeigen. 3) „Gott ist überaus gerecht: Ist es im Einklang mit seiner Gerechtigkeit, vorübergehende Verbrechen mit ewiger Qual zu bestrafen?“ Aber die Bedeutung einer Sünde lässt sich nicht allein mit der Dauer ihrer Begehung messen: Die größten Ungerechtigkeiten (Vatermord usw.) können sofort begangen werden, kleinere – sehr langsam. Die Bedeutung einer Sünde wird durch die Größe der Person bestimmt, gegen die sie begangen wurde; je nach dem Zustand der Person, die gesündigt hat; durch die Klarheit des Gesetzes, gegen das verstoßen wird; entsprechend der Kraft und den Mitteln, die der Sünder hatte, um das Gesetz zu erfüllen; durch die Qualität und Quantität der Motive, die ihn von der Sünde abhalten konnten; je nach Reue oder Unreue des Sünders usw. Stellen wir uns nun vor, dass die Sünder, die der himmlische Richter vor dem schrecklichen Richterstuhl verurteilen wird, während ihres, wenn auch kurzen, Lebens gegen das allerhöchste Wesen gesündigt haben und vielleicht den Sohn Gottes selbst mit Füßen getreten haben, da sie das Blut des Bundes für schmutzig hielten, dadurch geheiligt wurden und den Geist der Gnade tadelten (Hebr. 10, 29); Stellen wir uns vor, dass diese Menschen größtenteils nicht aus Schwäche oder Leidenschaft sündigten, sondern im klaren Bewusstsein ihres Vergehens, absichtlich, aus bösem Willen; dass sie gegen die klarsten Gesetze Gottes verstießen, die in der Offenbarung gegeben wurden, sowohl natürliche als auch übernatürliche; hatte alle gnadenvollen Kräfte und alle möglichen Anreize, das Gesetz zu erfüllen; Sie fügten mit ihren Sünden ihren Nachbarn vielleicht den größten Schaden zu und starben schließlich nicht nur, ohne sich zu bessern, sondern auch, ohne Buße zu tun. Sollten solche Sünder nicht fairerweise der ewigen Strafe unterworfen werden? Und wird die Wahrheit Gottes in irgendeiner Weise verletzt werden, wenn sie die Sünde selbst vollstreckt, die, wie durch jede Reue reuelos, für immer in ihnen und bei ihnen bleiben wird? 4) „Gott ist unendlich weise: Wie wird seine Weisheit gerechtfertigt sein, wenn Sünder für immer leiden werden, wenn er moralische Wesen zur Glückseligkeit geschaffen hat“? Tatsächlich schuf Gott moralische Wesen unter anderem zur Seligkeit (§ 59); aber unter der unumstößlichen Bedingung, dass sie selbst als Freie dieses Ziel auf dem ihnen gezeigten Weg anstreben, so dass sie sich selbst zur Seligkeit fähig und ihrer würdig machen. Und der einzige Weg zur Glückseligkeit, das einzige Mittel für moralische Wesen, dazu fähig und würdig zu werden, ist ein frommes Leben. Wenn Sünder also nicht die Glückseligkeit verdienen, die für moralische Wesen vorgesehen ist, verdienen sie im Gegenteil ewige Strafe – der Grund dafür sind sie selbst, und die Weisheit Gottes, die sie dazu aufgerufen hat, Glückseligkeit nur unter einer Bedingung zu erlangen, wird in all ihrer Macht bleiben. Darüber hinaus müssen wir uns daran erinnern, dass viele, sehr viele moralische Wesen, Dutzende guter Engel und unzählige Heerscharen rechtschaffener Menschen ewige Glückseligkeit erlangen werden und dass folglich dieses von der Weisheit Gottes gewählte Ziel des Universums erreicht wird. § 272. Vergeltung für die Gerechten: a) Worin wird ihre Seligkeit bestehen? I. Wie sehr einerseits das Wort Gottes mit düsteren Zügen das Schicksal der Sünder nach dem allgemeinen Gericht darstellt: Ebenso hell und freudig ist andererseits das Schicksal der Gerechten. 1) Sie werden das Königreich erben, das seit Grundlegung der Welt für sie vorbereitet wurde (Matthäus 26:34), ein Königreich, das auch das Königreich des Himmels genannt wird (Matthäus 5:3.10; 19:23.24), das Königreich Gottes (Markus 9:47; 10:23; 1 Kor. 15:50), das Königreich des Vaters (Matthäus 13:43); abgerissen 26:29), das Königreich des Herrn Jesus Christus (2. Petrus 1:11; 2. Tim. 4:18; Offb. 1:9); Sie wird auch die Stadt des lebendigen Gottes genannt. (Hebr. 12:22), das Haus des Vaters (Johannes 14:2). 2) In diesem Königreich, dieser Stadt, diesem Haus Gottes wird die erste Quelle der Glückseligkeit für die Gerechten ihre ständige Anwesenheit, ihr Zusammenleben mit Gott selbst und dem Herrn Jesus Christus und ihre ständige Teilnahme an der göttlichen Herrlichkeit sein, soweit dies für die Schöpfung möglich ist. Lass dein Herz nicht beunruhigt sein, sagte der Erretter vor seinem Abschied von der Welt zu seinen Jüngern: Glaube an Gott und glaube an mich. Im Haus meines Vaters gibt es viele Wohnungen; Ansonsten würde ich dir sagen: Ich werde einen Platz für dich vorbereiten. Und wenn ich einen Ort für dich bereite, werde ich wiederkommen und dich zu mir nehmen: damit, wo ich bin, auch du sein kannst (Johannes 14:1-3). Und dann - im Gebet zum Vater: Vater, das, was du mir gegeben hast, das will ich, dass es auch bei mir sei, wo ich bin, damit sie meine Herrlichkeit sehen, die du mir gegeben hast, weil du mich vor Grundlegung der Welt geliebt hast (17,24). Schließlich bezeugte ich in der Apokalypse: Wer überwindet, dem werde ich geben, mit mir auf meinem Thron zu sitzen, so wie ich siegreich war und mit meinem Vater auf seinem Thron saß (- 3, 21; abgerissen. Mt. 19, 27-29). Der heilige Apostel Paulus schrieb an die Christen: Das Wort ist wahr: Wenn wir mit ihm sterben, werden wir mit ihm leben; Wenn wir ausharren, werden wir auch mit ihm herrschen (2. Tim. 2:11.12), und so werden wir immer beim Herrn sein (1. Thess. 4:17). Dann werden die Gerechten wirklich als Erben Gottes und Erben Christi erscheinen (Röm 8,17). 3) Da die Gerechten ständig beim Herrn im Himmelreich sind, werden sie damit belohnt, dass sie den Trinitarier von Angesicht zu Angesicht sehen: Segen für die, die reinen Herzens sind, dass sie Gott sehen (Matthäus 5,8). Und in dieser Vision des Allvollkommenen werden sie immer wieder finden: a) Völlige Befriedigung Ihres nach Wahrheit dürstenden Geistes: Wir sehen jetzt (Gott), sagt der heilige Apostel. Der Apostel steht dann wie ein Spiegel in der Wahrsagerei von Angesicht zu Angesicht. Jetzt verstehe ich es teilweise, aber dann werde ich es wissen, so wie ich bekannt war (1 Kor 13,12). Dann wird der Igel teilweise abgeschafft (- 10), der Glaube wird abgeschafft und eine direkte Vision wird kommen (2. Korinther 5,7). b) Völlige Befriedigung deines Willens, der nach dem Guten dürstet: Selig sind die, die nach Gerechtigkeit hungern und dürsten, denn sie werden gesättigt werden (Matthäus 5,6). Während die Gerechten immer mehr über die Vollkommenheiten des Allvollkommenen nachdenken und sie mit ihrem Verstand begreifen, werden sie immer mehr von der Liebe zu Ihm entflammt, die nach dem Wort des Apostels nie aufhört (1. Kor. 13,8), immer mehr vervollkommnet in bedingungslosem Gehorsam gegenüber Seinem allerheiligsten Willen und moralischer Ähnlichkeit mit Ihm: Geliebte, sagte der heilige Theologe Johannes, jetzt sind wir Kinder Gottes und nicht erschienen wir werden sein: aber wir wissen, dass wir ihm gleich sein werden, wenn er erscheint; denn wir werden ihn sehen, wie er ist (1. Johannes 3, 2, 3). c) Vollständige Befriedigung Ihres Herzens, das nach Glückseligkeit dürstet. Denn durch ihre Liebe werden sie der engsten Kommunikation und Einheit mit Gott, der Quelle der Glückseligkeit, würdig sein: Gott liebt, und wer in der Liebe bleibt, bleibt in Gott, und Gott bleibt in ihm (1. Johannes 4,16). Dann werden sich die Worte des Erlösers an ihnen in all ihrer Kraft erfüllen: damit sie alle eins seien: So wie du, Vater, in mir bist und ich in dir, damit auch sie eins in uns seien... Ich in ihnen und du in mir, damit sie vollkommen eins seien (Johannes 17,21.23). 4) Der gesegnete Zustand der Gerechten in ihren Seelen wird im Himmelreich ihrem körperlichen Zustand entsprechen. Abgesehen von der Tatsache, dass ihre Körper, wie wir bereits gesehen haben, unverweslich, herrlich oder leuchtend, stark, spirituell für das zukünftige Leben auferstehen werden (§ 264), werden sie von allen Bedürfnissen dieses Lebens befreit sein. Niemand wird hungern, sagt der Seher über die Heiligen im Himmel, sie werden unten dürsten, die Sonne kann nicht auf sie fallen, unter aller Hitze (Apok. 7,16). Und Gott wird jede Träne von ihren Augen nehmen, und es wird für niemanden den Tod geben: Weder Weinen noch Weinen noch Krankheit wird für irgendjemanden sein (- 21, 4). 5) Zu all dem kommt die engste und glückseligste Beziehung der Gerechten untereinander und mit den Engeln. Denn jeder wird sich der Stadt des lebendigen Gottes, dem himmlischen Jerusalem und den Heerscharen der Engel, dem Triumph und der im Himmel geschriebenen Kirche der Erstgeborenen nicht nur nähern, sondern sich ihr tatsächlich anschließen (Hebr. 12, 22, 23); Jeder wird sich mit Abraham, Isaak und Jakob im Himmelreich niederlegen (Matthäus 8:11); Alle werden eins sein (Johannes 17,21), verbunden durch die Bande reinster gegenseitiger Liebe, als Kinder eines gemeinsamen Vaters, der alles in allem sein wird (1 Kor 16,26). 6) Im Allgemeinen wird der glückselige Zustand der Gerechten im Himmel so sein, dass wir ihn uns jetzt nicht vorstellen oder darstellen können: Kein Auge hat es gesehen, kein Ohr hat es gehört, noch ist es im Herzen des Menschen aufgegangen, was Gott für diejenigen vorbereitet hat, die ihn lieben (1. Korinther 2:9; abgerissen 1. Johannes 3:2). II. Gemäß der Heiligen Schrift wird die zukünftige Glückseligkeit der rechtschaffenen Heiligen Väter und Lehrer der Kirche dargestellt. Zum Beispiel: St. Justin Märtyrer: Wir werden gelehrt, dass Menschen, wenn sie sich in Übereinstimmung mit Seiner (d. h. Gottes) Absicht gemäß ihren Taten als würdig erweisen, würdig sein werden, mit Ihm zu leben und mit Ihm zu regieren, indem sie unbestechlich und teilnahmslos werden. Denn so wie er am Anfang diejenigen erschuf, die nicht existierten, so denken wir, wird er durch seine Barmherzigkeit die Unverweslichkeit und das Zusammenleben mit sich selbst bei denen verdienen, die liebten, was ihm gefiel“ 2092. St. Cyprian: „Welche Herrlichkeit, welche Freude wird es sein, würdig zu sein, Gott zu sehen und zusammen mit Christus, dem Herrn, deinem Gott, die Freude des Heils und des ewigen Lichts zu kosten; grüße Abraham, Isaak, Jakob und alle Patriarchen, Propheten, Apostel und Märtyrer; genieße zusammen mit den Heiligen und anderen Gottes die Süße der gewährten Unsterblichkeit – und empfange, was das Auge nicht gesehen, das Ohr nicht gehört und was nicht betreten hat.“ das Herz des Menschen“ 2093! Heiliger Ephraim der Syrer: „Kommt zu mir, alle, die ihr arbeitet und belastet seid, und ich werde euch Ruhe in der Stadt in der Höhe geben, wo alle meine Heiligen in großer Freude ruhen... Dort nimmt Abrahams Schoß diejenigen auf, die Leid ertragen haben, wie er einst den Bettler Lazarus aufnahm; dort werden die Schätze meiner ewigen Segnungen geöffnet; dort ist das himmlische Jerusalem die Mutter der Erstgeborenen; dort ist das gesegnete Land der Sanftmütigen. Komm zu mir, Euch allen, und Ich werde euch Ruhe geben, Ruhe, wo alles ruhig und gelassen ist, wo alles leicht und angenehm zu sehen ist, wo es niemanden gibt, der beleidigt oder unterdrückt wird, wo es keine Sünde oder Reue mehr gibt, wo es unnahbares Licht und unaussprechliche Freude gibt..., wo es keine Arbeit gibt, keine Tränen, keine Arbeit, keine Sorge, keine Klage..., wo es keinen Teufel gibt, keinen Tod, kein Fasten, keine Traurigkeit, keinen Streit, nein Eifer, aber Freude und Frieden, Ruhe und Freude ... Wo ist die Stimme der Feiernden, wo unbekannte Schätze der Weisheit und des Wissens offenbart werden ... Da sind die Dunkelheit der Engel, der Triumph der Erstgeborenen, die Throne der Apostel, die hohen Sitze der Propheten, die Zepter der Patriarchen, die Kronen der Märtyrer, die Lobpreisungen der Gerechten; dort wird der Lohn beiseite gelegt und für jeden Anfang, jede Macht und jeden Rang ein Platz bereitet. Kommt zu mir, alle, die ihr nach Gerechtigkeit hungert und dürstet, und ich werde euch mit den Gütern füllen, nach denen ihr verlangt habt, die weder ein Auge gesehen, noch ein Ohr gehört hat, noch in das Herz eines Menschen eingedrungen ist (1 Kor 2,9)“ 2094. Der heilige Basilius der Große: „Das Himmelreich ist Kontemplation. Jetzt sehen wir wie in einem Spiegel die Schatten der Dinge; und anschließend, nachdem wir uns von diesem irdischen Körper befreit und einen unvergänglichen und unsterblichen Körper angelegt haben, werden wir ihre Prototypen sehen. Lasst uns sehen, ob wir unser Leben auf den geraden Weg richten und auf den rechten Glauben achten, ohne den niemand den Herrn sehen wird“ 2095. St. Gregor der Theologe: „Der Erste (d. h. der Gerechte) wird das unaussprechliche Licht und die Betrachtung der heiligen und königlichen Dreifaltigkeit erben, die dann klarer und reiner erstrahlen wird und vollständig mit dem ganzen Geist vereint sein wird (in dem allein ich besonders das Himmelreich errichte)“ 2096. „Ich denke, dass es nichts anderes ist als die Errungenschaft des Reinsten und Vollkommensten. Und das Vollkommenste von allem, was existiert, ist die Erkenntnis Gottes.“ Bewahren wir dieses Wissen zum Teil, zum Teil erwerben wir es, während wir auf der Erde leben, und zum Teil bewahren wir es für uns selbst in den Schatzkammern dort auf, damit wir als Belohnung für unsere Arbeit das volle Wissen über die Heilige Dreifaltigkeit erhalten, dass sie ist, was sie ist und was sie ist (wenn ich es so ausdrücken darf), in Christus, unserem Herrn selbst, dem Ehre und Herrschaft für immer und ewig sei.“ 2097 St. Johannes Chrysostomus: „Stellen Sie sich den Zustand dieses Lebens vor, soweit es möglich ist, es sich vorzustellen, denn kein Wort wird ausreichen, um es angemessen darzustellen. Nur aus dem, was wir hören, wie aus einigen Rätseln, können wir eine vage Vorstellung davon bekommen. Es heißt, wir fliehen vor Krankheit, Kummer und Seufzen (Jes 35,10). Was könnte seliger sein als dieses Leben? Es besteht keine Notwendigkeit Angst vor Armut und Krankheit; Du wirst niemanden sehen, der beleidigt, oder beleidigt, oder gereizt, oder gereizt, oder wütend, oder neidisch, oder von abscheulicher Lust entflammt, oder gequält von der Sorge, das zu bekommen, was zum Leben notwendig ist, oder der um Vorgesetzte und Macht trauert: denn der ganze Sturm unserer Leidenschaften wird aufhören, und alles wird in Frieden, Freude und Freude sein, alles wird ruhig und ruhig sein, den ganzen Tag und Klarheit und Licht, nicht dieses gegenwärtige Licht, sondern ein anderes so viel heller als dieses, so viel wie dieses (Solar-)Licht heller ist als das Licht einer Kerze. Denn dort wird das Licht weder durch die Nacht noch durch aufkommende Wolken verdunkelt; es verbrennt und versengt die Körper nicht; denn es gibt weder Nacht noch Abend, noch Kälte, noch Hitze, noch irgendeinen anderen Zeitwechsel; sondern ein anderer Zustand, den nur die Würdigen erkennen. Es gibt weder das Alter noch die Gefährten des Alters; aber alles Vergängliche ist verbannt, denn überall herrscht unvergängliche Herrlichkeit. Und was noch wichtiger ist als all das, ist der ständige Genuss der Gemeinschaft mit Christus, zusammen mit den Engeln, mit den Erzengeln, mit den Mächten in der Höhe. Schauen Sie nun zum Himmel und richten Sie Ihre Gedanken auf etwas, das höher ist als der Himmel. Stellen Sie sich vor, dass sich die gesamte Schöpfung verändert hat: Denn so wird es nicht bleiben. aber es wird viel schöner und heller sein, und so sehr das glänzende Gold Zinn ist, so viel wird die damalige Struktur besser sein als die jetzige, wie der selige Paulus sagt: denn die Schöpfung selbst wird von dem Werk der Verderbnis befreit (Römer 8,21). Nun erduldet sie als Teilnehmerin der Korruption vieles, was für solche Körper typisch ist: aber dann, nachdem sie sich all dessen entledigt hat, wird sie uns unvergänglichen Glanz präsentieren. Da sie unverwesliche Körper erhält, wird sie selbst zum Besseren verwandelt. Dann wird es in keiner Weise Verwirrung oder Streit mehr geben, da aufgrund der fortdauernden gegenseitigen Gleichgesinnung aller ein großes Einvernehmen unter den Heiligen herrschen wird. Es besteht kein Grund, sich vor dem Teufel oder den dämonischen Machenschaften zu fürchten, noch vor der Bedrohung durch die Gehenna oder dem Tod – weder vor diesem aktuellen noch vor dem, der viel schrecklicher ist als dieser; aber all dieser Schrecken wird aufhören“ 2098. Ähnliches finden wir bei Theophilus von Antiochia, Athenagoras, Irenäus, Clemens von Alexandria 2099, Ambrosius 2100, Hilarius 2101, Augustinus 2102 und anderen 2103. § 273. b) Seligkeitsgrade der Gerechten Die ihnen allen gemeinsame Seligkeit der Gerechten im Himmel wird jedoch je nach der moralischen Würde eines jeden seine eigenen Grade haben. Diese Wahrheit, die sich aus dem eigentlichen Konzept der unendlichen Gerechtigkeit Gottes, dem Unterschied in den Verdiensten der Gerechten und der ungleich offenbarten Fähigkeit in ihnen ergibt, Glückseligkeit zu genießen, – 1) Eindeutig in der Heiligen Schrift bezeugt. Der Herr Jesus drückte es aus, als er sagte: „Im Haus meines Vaters sind viele Wohnungen“ (Johannes 14:2), und noch einmal: „Der Menschensohn wird kommen in der Herrlichkeit seines Vaters mit seinen Engeln; und dann wird er jedem nach seinen Taten vergelten“ (Matthäus 16:27); Wenn er einen Propheten im Namen eines Propheten empfängt, wird er den Lohn des Propheten erhalten; und wenn er einen Gerechten im Namen eines Gerechten empfängt, wird er den Lohn eines Gerechten erhalten; und selbst wenn er einem dieser Kleinen einen Becher mit kaltem Wasser zu trinken gibt, nur im Namen des Jüngers: Amen, ich sage euch, er wird seinen Lohn nicht verlieren (10, 41, 42); auch als er ein Gleichnis über Talente vorschlug, für deren verschiedenen Einsatz treue Sklaven von ihrem Herrn unterschiedliche Belohnungen erhielten (Lukas 19,17-20). Die Worte des heiligen Apostels Paulus: Jeder wird seinen Lohn entsprechend seiner Arbeit erhalten (1 Kor 3,8); Säe mit Armut, und mit Armut wirst du auch ernten; und wenn du mit Segen säst, wirst du auch mit Segen ernten (2. Kor. 9,6). 2) Viele Male wiederholt in den Schriften der Heiligen Väter und Lehrer der Kirche, wie zum Beispiel: Irenäus 2104, Theophilus von Antiochia 2105, Clemens von Alexandria 2106, Tertullian 2107, Hilarius 2108, Theodoret 2109, Augustinus 2110 und viele andere. Hier sind die Worte: St. Ephraim der Syrer: „Der Erretter nennt die Maßstäbe des Verständnisses derer, die in diesem Land eingesetzt sind, viele Wohnstätten des Vaters; ich meine die Unterschiede und Unterschiede, mit denen sie sich dort entsprechend ihrem Verständnis erfreuen. Denn der Herr hat viele Klöster benannt, nicht nach dem Unterschied in den Orten, sondern nach dem Grad ihrer Begabung. So wie jeder die Strahlen der sinnlichen Sonne genießt entsprechend der Reinheit der Sehkraft und des Eindrucks, und wie von einer Lampe, die ein Haus beleuchtet, jeder Strahl unterschiedlich ist, während.“ Das Licht ist nicht in viele Lampen aufgeteilt: So werden im nächsten Zeitalter alle Gerechten untrennbar in einer einzigen Freude wohnen, aber jeder wird in seinem eigenen Maß von einer einzigen geistigen Sonne erleuchtet und zieht je nach dem Grad der Würde Freude und Freude an, als ob er in einer Luft und einem Ort, einem Sitz, einer Kontemplation und einem Bild wäre, so dass er, wenn er die überlegene Gnade eines anderen und seine eigene Entbehrung betrachtet, nicht sieht ein Grund für Trauer und Angst. Lass dies nicht geschehen, wo es weder Trauer noch Seufzen gibt; aber jeder freut sich innerlich nach der ihm gegebenen Gnade in seinem eigenen Maß, und äußerlich hat jeder eine Betrachtung und eine Freude“ 2111. Heiliger Basilius der Große: „Da es im Hause des Vaters viele Wohnungen gibt (Johannes 14,2) und im Land des Erbes verschiedene Grundstücke bestimmt sind, die die Sanftmütigen erben werden (Matthäus 5,4), ist es klar, dass einige im Licht der Erscheinung Gottes ruhen werden, andere unter dem Schutz himmlischer Mächte, während andere in der Herrlichkeit des Lichts wie von Rauch bedeckt sein werden“ 2112. Und an anderer Stelle: „Der Rest auf dem der Herr ruht, ist eine Ehre, die nach der Gerechtigkeit Gottes entsprechend dem Verdienst der Werke verliehen wird. Manche wird er mit größeren Ehren ehren, andere mit geringeren; denn Stern unterscheidet sich von Stern in seiner Herrlichkeit (1 Kor 15,41). aber um der Ehre willen wird jeder Frieden haben“ 2113. St. Gregor der Theologe: „Jede der Tugenden ist ein besonderer Weg zur Erlösung und führt zweifellos zu einer der ewigen und gesegneten Wohnstätten. Denn so wie es verschiedene Arten des Lebens gibt, so hat Gott viele Wohnungen (Johannes 14,2), und sie sind jedem entsprechend seiner Würde aufgeteilt und zugeteilt. Deshalb soll einer diese Tugend ausüben, ein anderer ein anderer, ein anderer viele und jemand, wenn möglich, alle; nur soll jeder unaufhörlich gehen, vorwärts streben und.“ Treten Sie unerschütterlich in die Fußstapfen dieses guten Führers, der seinen Weg direkt weist und ihn auf dem schmalen Pfad durch die enge Pforte führt (Matthäus 7,14) bis zur Weite der himmlischen Glückseligkeit“ 2114. Der heilige Johannes Chrysostomus sagt: „Davon (d. h. dem Unterschied in der Vergeltung) überzeugt uns nicht nur unsere Schlussfolgerung, sondern auch das Wort Gottes. Denn (Jesus Christus) selbst sagt: Er wird jeden nach seiner Tat belohnen (Matthäus 16,27). Ja, nicht nur in der Gehenna, sondern auch im Königreich werden Sie viele Unterschiede finden: Im Haus meines Vaters, sagt er, gibt es viele Wohnungen (Johannes 14,2); und: ein anderer ist die Herrlichkeit der Sonne und eine andere die Herrlichkeit des Mondes (1. Kor. 15,41) Und was ist daran überraschend, dass (der Apostel) einen solchen Unterschied darstellte, wenn er auch sagte, dass es einen solchen Unterschied geben wird, wie es zwischen einem Stern und einem anderen besteht“ 2115? § 274 c) Ewigkeit der Seligkeit der Gerechten Wenn die Qual der Sünder in der Hölle vor allem deshalb schrecklich erscheint, weil sie niemals ein Ende haben wird, dann wird andererseits die Seligkeit der Gerechten im Himmel umso begehrenswerter, weil sie ebenfalls für immer endlos sein wird. I. In der Heiligen Schrift ist Glückseligkeit – 1) Direkt ewig genannt. Und nämlich: a) ein ewiges Leben: und ich werde ihnen ein ewiges Leben geben, und sie werden nicht für immer zugrunde gehen, und niemand wird es meiner Hand entreißen (Johannes 10:28; abgebrochen 3:16); Ich bin die Auferstehung und das Leben: Glaube an mich, auch wenn du stirbst, wirst du leben; und jeder, der lebt und an mich glaubt, wird nicht für immer sterben (11, 25, 26; Demo. 8, 51; 1 Kor. 15, 26); und dies ist die Verheißung, die er uns selbst versprochen hat: ewiges Leben (1. Johannes 2:25; abgerissen: Tit. 1:2); und die Gerechten gehen... in das ewige Leben (Matthäus 25:46); b) das ewige Reich Jesu Christi: denn Ihnen wird reichlich Eintritt in das ewige Reich unseres Herrn und Erlösers Jesus Christus gewährt (2. Petrus 1,11); c) ewige Erlösung: Auch wenn der Sohn gewesen wäre, hätte er sich daran gewöhnt, diesen Dingen zu gehorchen, auch wenn er gelitten hatte; und nachdem er es geschafft hatte, waren alle, die auf ihn hörten, der ewigen Erlösung schuldig (Hebr 5,8). 9 ); d) ewiges Erbe: Aus diesem Grund gibt es einen Fürsprecher für den neuen Bund, so dass der frühere Tod als Sühne für die Verbrechen derer, die im ersten Bund waren, den Titel der Verheißung eines ewigen Erbes erhält (9, 15); e) ewige Herrlichkeit im Gegensatz zu vorübergehendem Leiden und Kummer: Der Gott aller Gnade, der Sie in Christus Jesus zu seiner ewigen Herrlichkeit berufen hat, möge Sie ein wenig gelitten haben, es vollenden, Sie stärken, stärken und erden (1. Petrus 5,10); Denn unser leichter Kummer wird jetzt, wenn er sich in Wohlstand vervielfacht, die Last der ewigen Herrlichkeit für Sie sein: Denn diejenigen, die Sie sehen, werden nicht gesehen, sondern sind unsichtbar: Was sichtbar ist, ist vergänglich, aber was unsichtbar ist, ist ewig (2. Korinther 4,17.18). 2) Es wird unter solchen Bildern präsentiert, die zeigen, dass es niemals ein Ende haben wird. Es wird dargestellt: a) als ein unvergänglicher Schatz im Himmel: Schaffe dir einen Schatz, der nicht veraltert, einen unvergänglichen Schatz im Himmel, wo sich kein Dieb nähert und keine Motte ihn verdirbt (Lukas 12,33; abgerissenes Matthäus 6,20); b) als bleibender, dauerhafter Besitz im Himmel: Ich freue mich über meine Bindungen und nehme die Plünderung deines Besitzes mit Freude an, wohlwissend, dass ich einen bleibenden und besseren Besitz im Himmel haben kann (Hebr. 10,34); c) als unvergängliches und unvergängliches Erbe: Gepriesen sei der Gott und Vater unseres Herrn Jesus Christus, der uns gezeugt hat nach der Menge seiner Barmherzigkeit, der in der Hoffnung lebt durch die Auferstehung Jesu Christi von den Toten, für ein unvergängliches und unbeflecktes und unvergängliches Erbe, das um euretwillen im Himmel aufbewahrt wird (1. Petrus 1,3.4); d) als unvergängliche Krone der Herrlichkeit: Ich werde dem Oberhirten erscheinen, und du wirst eine unvergängliche Krone der Herrlichkeit erhalten (- 5, 4); e) als immer bei Christus: und so werden wir immer beim Herrn sein (1 Thess. 4:17; übernommen von Johannes 12:26; 17:24; Röm. 8:17. 29. 30). II. Die Seligkeit der Gerechten im Himmel und St. wurde als ewig und endlos dargestellt. Väter und Lehrer der Kirche. Zum Beispiel: Hl. Theophilus von Antiochia: „Denen, die durch die Geduld einer guten Tat Unvergänglichkeit suchen, schenkt er ewiges Leben, Freude, Frieden, Ruhe, eine Fülle von Segnungen, die das Auge nicht gesehen, das Ohr nicht gehört und das Herz des Menschen nicht geseufzt hat“ 2116. Heiliger Ephraim der Syrer: Kommt alle zu mir, und ich werde euch ruhen lassen, wo es ein großes Geschenk gibt, unvergleichliche Freude, unveränderliche Freude, unaufhörliche Hymnen, unaufhörlichen Lobpreis, unaufhörlichen Dank, unaufhörliche Theologie, ein endloses Königreich, unermesslichen Reichtum, grenzenlose Zeitalter, einen Abgrund der Großzügigkeit, ein Meer der Barmherzigkeit und Philanthropie und alles, was nicht mit menschlichen Lippen gesprochen werden kann, aber drückt sich nur in der Wahrsagerei aus“ 2117. „Wenn jemand durch diese engen Tore und diesen schmalen Weg geht, dann wird er eine gesegnete Belohnung erhalten, eine himmlische Belohnung, die niemals enden wird“ 2118. Hilarius: „Dies ist das Erbe des Heiligen: Leben und Unbestechlichkeit und das Königreich und das ewige Zusammenleben mit Gott“ 2119. Hl. Johannes Chrysostomus: „Was wird nach (dem allgemeinen Urteil) geschehen, was wird uns das Wort darstellen, das heißt die Süße, den Nutzen und die Freude, die aus der Kommunikation mit Christus entstehen? Für die Seele, die wieder ihren Adel erhalten hat und endlich den Zustand erreicht hat, ihren Herrn mit Kühnheit zu sehen, ist es unmöglich zu sagen, welche Freude sie findet, welchen Nutzen sie daraus zieht, dass sie sich nicht nur über die Segnungen, die sie besitzt, amüsiert, sondern auch über die Zuversicht, dass diese Segnungen niemals enden werden. Daher kann diese Freude weder mit Worten vollständig beschrieben noch mit dem Verstand erfasst werden“ 2120. Sie lehrten auch: Clemens von Alexandria 2121, der heilige Cyprian 2122, der heilige Ambrosius 2123, der heilige Gregor der Theologe 2124, der heilige Basilius der Große 2125 und andere 2126. § 275. Moralische Anwendung des Dogmas von Urteil und allgemeiner Vergeltung Das Dogma vom Jüngsten Gericht und dem endgültigen, ewigen Lohn für die Gerechten und Sünder, mit dem die gesamte Heilsökonomie enden wird, ist eines der erbaulichsten Dogmen der christlichen Moral. 1. Gott hat einen Tag bestimmt, an dem er das Universum richten will (Apostelgeschichte 17:31); Aber wann dieser Tag kommt, weiß keiner von uns: Pass auf, denn der Erlöser selbst hat es uns geboten, denn du kennst weder den Tag noch die Stunde, an dem der Menschensohn kommen wird (Matthäus 25,13). 2. Der Herr wird in aller Herrlichkeit mit all seinen Engeln vom Himmel kommen und ein allgemeines Gericht vollziehen, offen und feierlich, höchst gerecht und schrecklich: Oh, wer wird dann vor dem schrecklichen Richter stehen! Auch wenn die Gerechten kaum gerettet werden können, wo werden die Bösen und Sünder erscheinen (1. Petrus 4,18)? Wie werden wir uns fühlen, wenn wir uns plötzlich auf seiner Schulter sehen, wenn all unsere unwürdigen Taten, Gedanken, Wünsche vor der ganzen Welt oben und unten enthüllt werden, wenn wir endlich einen schrecklichen Satz hören: „Geh von mir, der Fluch, in das ewige Feuer, das für den Teufel und seinen Engel vorbereitet ist“ (Matthäus 25,41)? Wie werden wir uns fühlen, wenn wir gleichzeitig die Gerechten zur Rechten des Meisters sehen und unsere Ohren von dem an sie gerichteten Ruf berührt werden: Komm, gesegnet von meinem Vater, ererbe das Reich, das seit Grundlegung der Welt für dich vorbereitet ist (- 34)? 3. Die gegenwärtige Welt, an der wir so hängen, wird dann vorübergehen: Die Erde und die Werke darauf werden verbrannt (2. Petrus 3,10). Was bleibt von all den Schätzen, die uns so am Herzen liegen, für uns übrig? Was nützen uns all diese weltlichen Herrlichkeiten und Ehren, denen wir so sehr nachjagen, all diese weltlichen Vergnügungen, für die wir oft unsere Kraft und Gesundheit verschwenden? 4. Die Qual der Sünder in der Hölle wird ewige Qual sein: Jahrhunderte nach Jahrhunderten, Jahrtausende nach Jahrtausenden werden vergehen; Alle Zeitrechnungen werden verloren gehen, und die Qualen der Hölle werden kein Ende nehmen ... Ist es möglich, bei dem bloßen Gedanken daran nicht zu schaudern? Wie können wir die Sünde mit all ihren Verlockungen und Verführungen nicht hassen, wenn wir uns nur lebhaft vorstellen könnten, wohin sie uns führen würde? Wie kann man die Reue nicht lieben, die uns allein von Sünden reinigen und vor ewiger Qual schützen kann? 5. Die Seligkeit der Gerechten im Himmel wird unaussprechlich süß sein: Sie werden in die Freude ihres Herrn eingehen, und niemand wird ihnen diese Freude für immer und ewig nehmen. Für solch höchste und endlose Glückseligkeit, nicht auf die Welt und alle ihre Angelegenheiten zu verzichten, sich nicht ganz dem Dienst Gottes zu widmen, nicht über alle Taten und Arbeiten zu entscheiden, die St. Glaube? Oh, wenn wir öfter und aufmerksamer über diesen großen Tag nachdenken würden (Apostelgeschichte 2,20) – den Tag des Zorns und der Offenbarung des gerechten Gerichts Gottes (Römer 2,5), der eines Tages die gesamte Ökonomie unserer Erlösung beenden wird! Wenn wir uns nur die endlosen Segnungen, die für die Gerechten im Himmel bereitstehen, und die ewigen Qualen, die die Sünder in der Hölle erwarten, deutlicher und individueller vorstellen könnten! Wie viele Anreize würden wir für uns selbst finden, von Sünden Abstand zu nehmen und in Frömmigkeit zu streben! Schenke uns, Herr, immer die lebendige und unaufhörliche Erinnerung an Dein zukünftiges, glorreiches Kommen, Dein letztes, schreckliches Gericht über uns, Deinen gerechtesten und ewigen Lohn für die Gerechten und Sünder – ja, im Lichte dessen und Deiner gnädigen Hilfe werden wir in der gegenwärtigen Zeit keusch, gerecht und fromm leben (Titus 2,12), und so werden wir endlich und ewig gesegnetes Leben im Himmel erlangen, um Dich mit allen zu verherrlichen mein Wesen, mit Deinem anfangslosen Vater und Deinem allerheiligsten, guten und lebensspendenden Geist, für immer und ewig. „Er sagt zu den Verurteilten: Geh weg von mir, Fluch! Er sagt nicht: Geh weg von dem Vater, denn nicht er hat sie verflucht, sondern ihre eigenen Taten; geh ins ewige Feuer, vorbereitet nicht für dich, sondern für den Teufel und seinen Engel. Als er über das Königreich sprach, als er sagte: Kommt, Gesegnete, erbt das Königreich, fügte er hinzu: Was vor (von) der Erschaffung der Welt für euch vorbereitet wurde, aber als er über Feuer sprach, sagte er nicht das, fügte aber hinzu: „Denn ich habe ein Königreich für dich vorbereitet und Feuer nicht für dich, sondern für den Teufel und seine Engel.“ (Johannes Chrysostomus über Ev. Matt. Dämon. LXXIX, in Bd. III, 362–363). Auf Röm. Gespräche V, S. 95, auf Russisch. Spur Am Ev. Matt. Gespräche XXIII, Vers 1, S. 495. Worte 1 an Theodor den Gefallenen, in Chr. Do. 1844, 1, 370. 375. Am Ev. Matt. Gespräche XXIII, Vers 1, S. 494. Über die Angst vor Gott. und über das Letzte. Gericht, im Fernsehen. Hl. Vater XV, 308. Gespräch über Ps. XXXIII, 6, im Fernsehen. Hl. Pater V, 293. Gespräch über Ps. XXXIII, 12, ebenda. 302. Wörter 1 zu Futter. gefallen., in Chr. Do. 1844, 1, 366. Genauigkeit izl. Rechter Glaube Buch IV, Kap. 27, S. 308. Qui ignis, cujus modi et in qua mundi vel rerum parte faturus sit, hominum scire arbitror neminem, nisi forte cui Spiritus Divinus ostendit (Augustine de civ. Dei XX, 16). Tertullus. Apologe, c. 48; Grieg. nissk. Katech. C. 40; John. Chrysostomus Worte 1 an Feod. gefallen., in Chr. Do. 1844, 1, 366. Tertul. Apol. Mit. 48; Minuten. Teufel. Oktav. Mit. 35; Lactanz. Inst. göttlich. VII, 21; Grieg. nissk. Katech. Mit. 11; Augustinus. de civit. Dei IV, 13, n. 18. Minuten. Teufel. Oktav. 31,35; John Zlat. Wörter 1 zu Feod. gefallen., in Chr. Do. 1844, 1, S. 367 ff. Du. führte Gespräche über Ps. XXXIII, Absatz 8, im Fernsehen. St. Pater V, S. 302; John Zlat. auf Hebr. Homil. 1, 4. Tertullus. Entschuldigung. 47. 48; Augustinus. de civ. Dei XX, 16. Origenes. de Prinzip. II, 10, n. 4,5; Ambrosius. in Luc. lib. VII, n. 205. Hieronymus. in Eph. V, 6; in Is. C. XLVI. August. de civit. Dei XXI, 9, n. 2; 10, nein. 1. Worte zum Essen. gefallen 1, in Chr. Do. 1844, 1, 361. 366–367. Du. führte Briefe an die gefallene Jungfrau XLVI, im Fernsehen. Hl. Pater X, 131. Rechte, Zusammenfassung, Rep. zur Frage 207, im TV. St. Von. IX, 346–347. Worte für das zweite Kommen. Meine Herren, Fernsehen. Hl. Vater XII, 390. Worte, um ehrlich zu sein. Kreuz und Sekunde. komm Herr., ebenda. XIV, 50; abgerissen Seite 18. zu Rom Gespräche V, S. 84, auf Russisch. Spur Worte zum Essen. gefallen 1, in Chr. Do. 1844, 1, 413. Tunc saevieudi plurima genera... Hos, quibus recusata nox Domini and imperia fuere comptempta, disparibus coercet exitiis, proque merito salutis precisionae vires suas suggerit, dum par sceleri diskrimin imponit... et caet. (lib. de laud. Märtyrer.). Si tolerabilius erit terrae Sodomorum et Gomorrhaeorum, quam illi civitati, quae non receperit Evangelium: ergo et inter peccatores diversa supplicia sunt (Kommentar, in Matthäus X). Nec dubitandum est, poenas ipsas, quibus cruciabuntur (damnati), pro diversitate criminum, diversas esse (De baptism. IV, 19). Apud. Harduin. Konzil. T. IV, Spalte. 66; Nikif. Anruf. Hist, Eccles. XVII, S. 28. Fahren. in St. John. Damaskus. Eclog. litt. Ψ, Meise. 1. Evsev. Kirche ist. IV, Kap. 15, S. 213. χολασθησομένους τόν άπέραντον αιώνα. Apol. 1, S. 28. Ogl. lehrreich ХVIII, n. 19, S. 422–423. Rechte, Zusammenfassung, Rep. zur Frage 207, im TV. St. Pater IX, 345. Abgerissen. Anmerkung 2069. Worte an Theodore. gefallen 1, in Chr. Do. 1844, 1, 365–366. 367–368. Entschuldigung. Mit. 18.45 Uhr: aeternam ab Eo poenam Providemus..., pro magnitudine cruciatus, non diuturni, verum sempiterni, Eum timentes. ...nec erit, unde habere tormenta vel roquiem possint aliquando vel finem (lib. ad Demetrian.; vgl. epist. XV. LV). Minuten. Teufel. Oktav. Mit. 35; Ippol. Adv. Graec. et Plat. C. 3; Afanas. in Ps. XLIX, 22. „Das Los der Zweiten (Sünder) wird unter anderem Qual sein, oder besser gesagt, vor allem Ablehnung von Gott und Schande im Gewissen, die kein Ende haben wird“ (Worte, gesprochen in Anwesenheit des Vaters, Tv. Heiliger Vater II, 56). Ilar. Kommentar. in Mathe. V, n. 12; Hieronymus. in Mathe. XXIV, 46; Kiril. Alex. in Jes. LXV, 11, lib. V, T. VI; Theodorit. in Ps. XCIII, 13; Augustinus. de eivit. Dei XXI, 17. 21. 26, n. 6. Entschuldigung. 1, n. 10, in Chr. Do. 1825, Χ VI Ι, 22–23. Wörter für Sek. wird kommen, meine Herren, im Fernsehen. St. Von. XIII, 403–404. Briefe. nach Kesar. Mönch. VIII, ebenda. X, 42. Worte, Dialekt in der Gegenwart des Vaters, ebenda. II, 56. Worte zum gelieferten Bischof., ebenda. II, 174–175. Und noch einmal: „Glaube an diesen gemeinsamen Namen (für alle göttlichen Personen), gedeihe und herrsche (Ps. 44,5), und du wirst von hier in die dortige Glückseligkeit übergehen, die nach meinem Verständnis die vollkommenste Erkenntnis des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes ist“ (Worte von Erzpriester Arian, ebd. III, 182). Worte zum Essen. gefallen in Chr. Do. 1844, 1, 370–372. Feof. ad Antol. I, 7. 14; Athenag. Legat. pro Christus. C. 12, 31; Irin. Adv. haer. V, 20, n. 5, 7; Klim. Alex. Strom. 1, 19; V, 1. Ibimus eo, ubi paradisus est jucunditatis, ubi... sola Dei fulgebit claritas...; ibimus eo, ubi servulis suis Dominus Jesus mansiones paravit... et caet. (De bono mortis, ca. 11, 12). Illic bona omnia, illic cuncta felicia, illic prospera universa…; Famem Nemo Sentiet, Lacrimae Detergentur, Timor Nullus... (De poenit. S. 30). Haec haereditas sancti est: vita, et incorruptio, et regnum, et coeterna Deohabitat (Traktat in Psalm LX). Quanta erit illa felicitas, ubi nullum erit malum, nullum latebit bonum, vacabitur Dei laudibus, qui erit omnia in omnibus (De civit. Dei XXII, 30). Ippol. Adv. Graec. N. 3; Orig. de Prinzip. II, 11, n. 2; in Joann. T. 1, Nr. 16; Grieg. nissk. Katech. C. 40. Multae mansiones apud Patrem, quoniam et multa membra in corpore (Adv. haer. III, 19, n. 3). Ich bin der Meinung, dass dies der Fall ist τον Θεον (Ad Autolyc. 1, 7). Strom. VI, 13, in Opp. T. III, p. 300. Omnes (erimus) apud Deum unum, licet merces varia, licet multae mansiones penes Patrem eundem (De monog. S. 10). Plures mansiones diversae dignitati habitantium praeparantur... (Traktat in Psalm LXIV). De civit. Dei XXII, 30, n. 2. O gesegnetes Kloster, im Fernsehen. Hl. Vater XIV, 496. Tolkow. auf Is. IV, 5, ebenda VI, 182. Handlung. An. Ist. XI, 10, ebenda. 353–354. Worte über die Liebe zu den Armen, ebenda. II, 5. Abgerissen. Worte o Theologe 1, ebenda. III, 13. Worte an Theodore. gefallen 1, in Chr. Do. 1844, 1, 414. Und an einer anderen Stelle: „Einige werden leuchten wie die Sonne; andere sind wie der Mond; die dritten wie die Sterne“... und gaben. (Adv, oppugn. vitae monast. III, 5). Cfr, in 1 Kor. Homil. XLI, n. 3. Worte zu Sek. Kommen Sie, meine Herren, im Fernsehen. Hl. Vater XIII, 404. Worte zum Essen. gefallen 1, in Chr. Do. 1844, 1, 380. „Wenn wir keusch und fromm leben, werden wir hier gesegnet sein, aber noch mehr gesegnet, nachdem wir dieses Leben verlassen haben, und diese unsere Glückseligkeit wird nicht auf irgendeine Zeit beschränkt sein, sondern wir werden ewigen Frieden genießen“ (Strom. V, S. 14). Illae complecteudae divitiae, illa captanda potentia, quam non tempus eripit, non locus substrahit, quae manet statu perpetuo, quae privilegio servatur aeterno, quae tini non subducitur... De poenit. C. 30. Gedichte über mich. Sie selbst, im Fernsehen. Hl. Pater IV, 286. Regeln, Weltraumausstellung im Fernsehen St. Pater IX, 88; Gespräche in der Jugend, als Verwendung. Zunge funktioniert., ebenda. VIII, 365. Augustinus. de diese. Dei XXII, S. 30; Johannes Damaskus. Genauigkeit izl. Rechter Glaube Buch IV, Kap. 27, S. 308. Sie könnten interessiert sein an: