ЧЛЕН I. О БОГЕ, КАК СУДИИ И МЗДОВОЗДАЯТЕЛЕ ДЛЯ КАЖДОГО ЧЕЛОВЕКА ПОРОЗНЬ

§ 248. Обставина, що передує приватному суду: смерть людини Приватний суд, як вчить православна Церква, буває для людини раптом після смерті її, яка, таким чином, є істотною обставиною, що передує цей суд (Прав. Випов. ч. 1, відп. на зав. 61). Вчення про саму смерть, частинами нами вже викладене раніше (§§ 90. 93), тут досить у наступних головних рисах: 1. Смерть людини є розлучення душі її від тіла, і називається у св. Писання різними іменами, як то: результатом (Лук. 9. 31; 2Петр. 1, 15; Євр. 13, 17), кінцім (Матф. 10, 22; 24, 13; 1Кор. 1, 11; Євр. 1с, 13, 13; 141, 8), дозволом від зв'язків тіла (Фил. 1, 23), відходом (2Тим. 4, 6), успінням (Дії 13, 26) і під. При цьому розлученні двох складових частин людини тіло його, як перст, повертається в землю, як би, а дух повертається до Бога, що дане нею (Еккл. 12, 7), і залишається завжди живим і безсмертним (§ 81). 2. Причина смерті людини полягає в її гріхопадінні (Бут. 2, 17; 3, 19). Бо Бог створить людину в невиразність (Прем. 2, 23), і, для постійного освіження її тілесних сил, для підтримки її життя назавжди, дарував йому на початку дерево життя (Бут. 2, 9). Але через непослух волі Божої він став недостойним користуватися плодами благодатного дерева (Бут. 3, 22); оскільки гріх, дія протизаконна і протиприродна, вніс у тіло людське руйнівне початок хвороб і знемоги: то неминучим наслідком і оброком гріха і була смерть людини (Бут. 3, 22) (§§ 92. 93). 3. Будучи наслідком і оброком гріха наших прабатьків, що поширився від них на все їхнє потомство, смерть необхідно стала спільною долею всього роду людського: єдиною людиною гріх у світ униде, і гріхом смерть, і так смерть у всі люди вниде, в 11:12. 15, 22; Приклади Еноха та Іллі, так само як і тих, про які сказав Апостол: Усі не заспінемо (тобто не помремо), все ж змінимося: незабаром, миттєво, в останній трубі (1Кор. 15, 51. 52; знес. 1Сол. 4, 16); з правила, а не спростовують загальності закону смерті. 4. Смерть є межа, якою закінчується час подвигів для людини і починається час відплати, так що після смерті неможливо нам ні покаяння, ні виправлення життя. Цю істину висловив Христос Спаситель своєю притчею про багатого і Лазаря, з якої видно, що той і інший, негайно після смерті, отримали відплату, і багатий, як не мучився в пеклі, не міг через покаяння звільнитися від своїх страждань (Лк. 16, 26). Виразив потім – св. апостол Павло, коли писав про самого себе: подвигом добрим подвизався, протягом скінчив, віру дотримався: інше бо дотримується мені вінець правди (2Тим. 4, 7. 8), і коли наставляв Християн: сьогодні сприятливе, сьогодні день спасіння (2); тим більше, що час імами, нехай робимо добре до всіх (Гал. 6, 10). Ясно проповідували – св. Батьки та вчителі Церкви, наприклад: Св. Кирило єрусалимський: «Коли говориться: не мертві вихвалять тебе, Господи, – то цим показується, що час покаяння і відпущення гріхів обмежується тільки цим життям, протягом якого ті, що отримали, вихвалять Тебе; а ті, що покінчили життя в гріхах після смерті своєї, вже не зможуть хвалити Тебе подібно до тих, що отримають благодіяння: вони повинні будуть плакати: бо хвалення пристойно дякуючим, а плач караним» 1631 . Св. Василь великий: «Сьогодні є час покаяння і відпущення гріхів, а в майбутньому столітті праведний суд відплати». І ще: «Після відходу з цього життя вже немає часу для добрих справ, тому що Бог за довготерпінням своїм, час справжнього життя визначив на роблення потрібного для угодження Богу» 1632 . Св. Григорій Богослов : «Краще тут зазнати напоумлення і очищення, ніж зазнати катувань там, коли настане час покарання, а не очищення. Бо як вище смерті згадуй тут Бога (про що прекрасно любомудрує Давид), так для тих, що відійшли звідси, немає сповідання і виправлення в пеклі (Пс. 6, 6); тому що Бог обмежив час діяльного життя тутешнім перебуванням, а тамтешнього життя надав дослідження зробленого» 1633 . Св. Іоанн Златоуст: «Тільки справжнє життя є часом для подвигів, а після смерті суд і покарання. Бо сказано: в пеклі ж хто сповіститься тобі (Пс. 6, 5)» 1634 . «Поки ми перебуваємо в реальному житті, нам ще можна уникнути покарання через виправлення себе. А коли відійдемо в життя інше, даремно вже оплакуватимемо свої гріхи» 1635 . Феодор Гераклійський: «По смерті немає часу для покаяння» 1636 . Блаж. Феофілакт болгарський: «Дивися, на землі можемо загладжувати свої гріхи. Але після того, як відійдемо від землі, вже не можемо більше самі собою за допомогою сповіді згладити своїх гріхів; бо двері укладені бувають» 1637 . «У цьому столітті можна щось зробити і виконати; але у майбутньому пов'язуються всі діяльні сили душі; і неможливо зробити нічого доброго для задоволення гріхів» 1638 . "Після відходу від цього життя, не час каятися і робити" 1639 . § 249. Дійсність приватного суду Вчення про те, що, по смерті людини, буває для неї суд, який називається приватним на відміну від загального, що має бути наприкінці світу, – 1) Відомо було ще в Церкві старозавітною. Премудрий син Сирахів говорить у одному місці: зручно їсти перед Богом, у день смерті, віддати людині за ділом його. Озлоблення часом забуття творить солодощі, і на кінець людини відкриття справ його (Сир. 11, 26. 27). Якщо ж зручно їсти перед Богом у день смерті віддавати людям за заслугами; якщо, за волею Його, і справді буває відкриття людині діл її при самій смерті, а не відкладається це до загального суду: то необхідно припустити, що буває для людини раптом після смерті її та суд приватний. Інакше з якою цілією в цей час відкриваються людині всі його справи? Що означає це саме відкриття? І для чого помічає Премудрий, що в самий день смерті зручно Богові віддати людині у справах її? 2) З усією ясністю висловив у новому Завіті св. апостол Павло, коли сказав: лежить людиною єдиною помрети, потім же суд (Євр. 9, 27). Апостол, очевидно, не вважає ніякого проміжку між смертю і судом, і тому розуміє не загальний суд, а приватний. 3) Ясно проповідували св. Батьки та вчителі Церкви. Наприклад: Св. Григорій Богослов, згадавши в одному місці про кончину царя Констанція, зауважує, що він переселився з тутешнього життя, «принісши, як кажуть, марне каяття при останньому подиху, коли кожен буває щирим суддею самого себе, з причини чекаючого там судилища»16. Св. Іоанн Златоуст вселяв своїм слухачам: «Ніхто з тих, хто живе на землі, не отримавши дозволу в гріхах, після переходу в майбутнє життя, не може уникнути катування за ті. Але як тут злочинці з в'язниць наводяться на суд у кайданах: так, і після відходу з цього життя, всі душі приведуть на страшний суд, обтяжені різними узами гріхів »1641. «По відході з тутешнього життя ми станемо на страшний суд, віддамо звіт у всіх справах своїх; і – якщо перебували у гріхах, то зазнаємо катувань і страти; а якщо зважимося хоч мало слухати себе, то удостоїмося вінців і благ невимовних: знаючи це, змусимо мовчати протидумців, а самі вступимо на шлях чесноти, та з надією, пристойною Християнину, постанемо на цей суд, і отримаємо обітовані нам блага» 1642 . І ще: «Приготуй на кінець діла твоя, і підготуйся на дорогу (Прип. 24, 27). Якщо ти в когось викрав що-небудь, поверни, і скажи подібно до Закхея: верну четверицею викрадене (Лк. 19, 8). Якщо ти ганьбив когось, якщо став ворогом будь-кому, примирися до судилища. Всі дозволь тут, щоб тобі без скорботи побачити це судилище. Доки ми тут, доти маємо добрі надії: а як відійдемо туди, – вже не владні покаятися і змитимемо з себе гріхи. Тому повинно готуватися невпинно до кінця звідси. Бо що, якщо Господе завгодно буде покликати нас увечері? що якщо завтра? 1643 . Блаж. Августин називає «справедливим і дуже рятівним вірування, що душі бувають судимі, як тільки виходять з тіл, перш ніж з'являться на той суд, де вони будуть судимі вже в воскреслих тілах» 1644 . Св. Димитрій ростовський: «Нам, православним Християнам, тяжить комуждо на кожен день і на всяку ніч чаяти невідомої години смерті життя своє, і до кінця бути готовим: то нам страшний суд комуждо свій, перш за все всім суду страшного» 1645 . «Суд є двоякий: особливий та загальний. Особливий суд кожна людина, вмираючи, має; бо тоді побачить усі справи свої» 1646 . «Ми чаєм по всі дні і ночі і на всяку годину пришестя до нас Господнього, але ще не того страшного пришестя, яким прийде судити живих і мертвих і віддати комусь у справах його; ще не того на всяку годину чаєм часу, в ніж (за словесом Петра апостола) небеса з шумом мимоідут, стихії ж спалювані розглянуться, земля ж і, що на ній, справи згорять (2Петр. 3, 10), але чаєм кождо свого смертного годину, в вінь комуждо своє особливе буває про скоєних катування; тієї години на всяку годину очікуємо, як сам Господь, оберігаючи нас, в Євангелії вчить: будіть готові, бо, в яку годину не думайте, Син людський прийде (Лук. 12, 40) »1647. 4) Зрозуміло і здорового розуму. Він не може погодитися, щоб стан душ, від смерті до загального суду, залишався байдужим, невизначеним 1648 . Бо яким уявляти цей стан? Несвідомим? Але як можливе воно для душі, яка за природою усвідомлює себе? І якщо навіть можливо, то з якою метою воно може бути допущене премудрим Промислом? – Чи свідомим? У такому разі, як може душа усвідомлювати себе, не перебуваючи у певному положенні? І що це за існування? Отже, необхідно допустити певну долю кожної душі раптом по смерті людини; необхідно припустити суд приватний, яким доля ця має визначитися. § 250. Зображення приватного суду: вчення про поневіряння Як відбувається приватний суд, – св. Письмо не викладає. Але образне подання цього суду, засноване переважно на о. Переказі та згоду зі св. Писанням, знаходимо у вченні про поневіряння ( τελώνια ), що з давніх-давен існує в православній Церкві. I. Сутність вчення про поневіряння можна бачити в слові св. Кирила олександрійського про кінець душі, який зазвичай друкується при одній з книжок церковних – «Слідованої Псалтирі» 1649 . Запозичимо з нього найголовніші риси. «При розлученні душі нашої з тілом, постануть перед нами, з одного боку, воїнства і сили небесні, з іншого - влади темряви, злі мироутримувачі, повітряні митарники, муки та викривачі наших справ… Побачивши їх, душа обуриться, здригнеться, затремтить і в смт й затремтить, і в смт Божих; але, будучи прийнята святими ангелами, і під дахом їх протікаючи повітряний простір і підносячи на висоту, вона зустріне різні поневіряння (як би деякі застави або митниці, на яких стягуються мита), які будуть перегороджувати їй шлях у царство, будуть зупиняти і утримувати її. На кожному з цих поневірянь потрібен звіт в особливих гріхах. Перше поневіряння – гріхів, що здійснюються за допомогою вуст і мови… Друге поневіряння – гріхів зору… Третє поневіряння – гріхів слуху… Четверте поневіряння – нюхи… П'яте поневіряння – всіх беззаконь і мерзенних справ, вчинених за допомогою рук. До подальших поневірянь відносяться інші гріхи, як то: злість, ненависть, заздрість, марнославство та гордість… Коротко сказати, кожна пристрасть душі, будь-який гріх подібним чином матимуть своїх митарів та катувальників... При цьому будуть присутні і божественні сили, і безліч нечистих духів; і як перші будуть представляти чесноти душі, так останні – викривати її гріхи, вчинені словом чи ділом, думкою чи наміром. Тим часом душа, перебуваючи серед них, буде, в страху і трепеті, хвилюватися думками, поки, нарешті, за своїми вчинками, справами і словами, або засуджена, заключиться в кайдани, або, бувши виправдана, звільниться (бо кожен зв'язується узами власних гріхів). І якщо за благочестиве і богоугодне життя своє вона виявиться гідною, то її сприймуть ангели, і тоді вона вже небоязно потече до царства, що супроводжується святими силами… Навпаки, якщо виявиться, що вона проводила життя в недбальстві і нестриманості: то почує той страшний голос: нехай візьме нечести. 26, 10) ...; тоді залишать її ангели Божі, і обурять страшні демони...; і душа, пов'язана нерозв'язними узами, скинеться в країну похмуру й темну, у місця пекла, у вузоли підземні та темниці пекельні» 1650 . Звідси очевидно: а) що поневіряння є неминучим шляхом, яким здійснюють свій перехід від тимчасового життя до вічного жереба всі людські душі, як злі, так і добрі; б) що на поневіряннях, під час цього переходу, кожна душа, у присутності ангелів і демонів, без сумніву, перед оком всевидящого Судді, поступово і докладно катується у всіх її справах, злих і добрих; в) що внаслідок цих катувань, цього докладного звіту кожної душі в її колишньому житті, душі добрі, виправдані на всіх поневіряннях, підносяться ангелами прямо в райські обителі, а душі грішні, затримані на тому чи іншому поневірянні, звинувачені в безбожності, тягнуться за вироком невидимого Судді. І, отже, поневіряння – це не що інше, як приватний суд, який здійснює над людськими душами невидимий сам Господь Ісус через ангелів, допускаючи до того і наклепників нашої братії ( Апок. 12, 10), злих духів, - суд, на якому пригадуються душі і неупереджено оцінюються перед нею всі її справи, і після якого визначається їй відома доля 1652 . ІІ. Це вчення про поневіряння, викладене св. Кирилом олександрійським, існувало в Церкві і раніше св. Кирила і після - у всі наступні століття. 1) Насамперед св. Кирила олександрійського воно часто зустрічається, як вчення загальновідоме, в писаннях св. Батьків та вчителів особливо четвертого століття 1653 року. Наприклад: У св. Єфрема Сиріна: «Коли наближаються владні сили, коли приходять страшні воїнства, коли божественні вилучники ( έκσπηλεύται ) наказують душі переселитися з тіла, коли, захоплюючи нас силою, відводять до неминучого судилища; тоді, побачивши їх, бідна людина… весь приходить у вагання, як від землетрусу, весь тремтить… Божественні вилучники, з'явивши душу, сходять у повітрі, де стоять начальства, влада і мироутримувачі неприємних сил. Це – злі наші обвинувачі, дивні митники (τελώναι), описники (λογοθέται), данщики (φορολογοι); вони зустрічають на шляху, описують, оглядають і обчислюють гріхи та рукописи цієї людини, гріхи юності та старості, вільні та мимовільні, досконалі справою, словом, помислом. Великий там страх, великий трепет бідній душі, невимовна потреба, яку зазнає тоді від незліченної безлічі темрявами навколишніх її ворогів, що обмовляють її, щоб не дати їй зійти на небо, оселитися у світлі живих, вступити в країну життя. Але святі ангели, взявши душу, відводять її» 1654 . У св. Афанасія великого : «У якусь ніч голос згори прийде до нього (Антонію) глаголющ: Антоніє, встань, вийди і виждь. І встав вийшов: і здійняв до небес очеса, вигляду якогось обов'язку і страшний, головою до хмар досяжний: як же інших, як крилатих, що хочуть до небеса сходити, але той, простягаючи руці свої, забороняючи їм схід, і ови низлагаемы від нього бяху, і нехтуємо. прелетоваху сміливо, про які скорботи тієї, скрегочучи зуби своїми. І поки до Антонія голос був: розумій видиме, і почавши освіченим серцем розуміти, як то схід душ є, дияволе ж заборону, що утримувало собі грішників: святих ж захопити і утримати не можете "... І ще: "св. повітряні біс і не дая проїти повз; У св. Макарія великого: «Коли людська душа виходить із тіла, відбувається велике якесь таїнство. Бо якщо вона винна у гріхах: то приходять полчища демонів, злі ангели та темні сили, беруть цю душу і захоплюють її на свій бік. Цьому ніхто не має дивуватися. Бо коли людина, будучи ще живою, перебуваючи ще в цьому світі, підкорилася, віддалася й поневолилась їм: то чи не більше вони володітимуть ним і поневолюватимуть її, коли вона вийде з цього світу? Що стосується іншої кращої частини людей, то з ними відбувається інакше. Тобто, за святих рабів Божих ще й у цьому житті перебувають ангели, духи святі оточують їх і зберігають. А коли їхні душі розлучаться з тілом, то лики ангелів приймають їх у своє суспільство, у світле життя, і таким чином призводять їх до Господа» 1656 . У св. Іоанна Золотоустого: «Якщо ми, вирушаючи в якусь чужу країну чи град, вимагаємо путівників: то скільки нам потрібно помічників і керівників, щоб пройти безперешкодно повз старійшин, влади, повітряних мироправителів, гонителів, митарників?…» «Св. Ангели мирно розлучили нас від тіла (ці слова вкладає св. Батько в уста померлим немовлятам), і ми, маючи добрих путівників, безбідно пройшли повз повітряну владу. Лукаві духи не знайшли в нас того, чого шукали; не помітили, чого хотіли. Побачивши тіло без гріха, вони посоромилися; побачивши непорочну душу, засоромились; побачивши непогану мову, замовкли. Ми пройшли мимо, і осоромили їх. Мережа розірвалася, і ми позбулися. Благословенний Бог, який не дав нас у їхню ловитву» 1657 . І ще: «Ті, що лежать на одрі з великою силою вражають його, і страшно дивляться на майбутніх, тоді як душа намагається втриматися в тілі і не хоче розлучитися з ним, жахаючись видіння ангелів, що наближаються. Бо коли ми, дивлячись на страшних людей, тремтімо; то яка буде наша мука, коли побачимо наближаються ангелів грізних і невблаганні сили, коли вони душу нашу спричинять і будуть відкидати від тіла, коли багато вона ридатиме, але отче і без користі?» 1658 . Те саме викладають, більш менш докладно, св. Василь великий 1659, св. Григорій Ніський 1660, св. Єпіфаній 1661 , Євсевій кесарійський 1662 , Паладій еленопольський 1663 , Макарій олександрійський 1664 . 2) Після св. Кирила олександрійського це вчення передають цілу низку вчителів Церкви, різних місць і часів. Саме: Євсевій, єпископ галликанський: «Перед дозволом від тіла пізно душа буде каятися у своїх беззаконнях. На жаль! що буде з нею, коли винуватці смерті (злі духи) почнуть тягнути її по просторому повітряному простору і водити темними шляхами?» 1665 . Блаж. Іоанн милостивий: «Виходячи душі з телесі і хочучи здобути на небеса, усретають ю обличчя бісів, і катують перше брехні і наклепу. Та якщо від того не покаялася буде, то утримана буде від бісів. І поки вище усрітають біс душу, і катують блуду і величання. Якщо й цих покаялася буде, то позбудеться їх. І багато замикання і катування душі від бісів, що йде до небес. Поси люті, заздрощі, оббрехання, гніву, обмови, гордості, сором'язливості, непокори, лихви, сріблолюбства, пияцтва, злопамятства, чарівництва, потвор, об'єднання, братоненавидіння, вбивства, татьби, немилосердя, блуда і. І коли окаянна та душа від землі до неба йде, окрім її святості ангели суть, і не допомагають їй: але сама душа про себе слово віддає покаянням і добрими ділами, і найбільше милостиною. Його ж гріха забуттям тут не покається, то милостиною позбудеться насильства бісівських поневірянь» 1666 . Виклад. Максим сповідник: «Хто з подібних до мене, осквернений нечистотою гріхів, не злякається присутності св. ангелів, які має відлучити з цього життя, за наказом Божим, силою, гнівно, і проти волі його, виженуть із тіла? Хто, усвідомлюючи за собою злі справи, не злякається зустрічі жорстоких і немилосердих лукавих бісів? 1667 . І ще: св. Іван Ліствичник 1668, викл. Феодосій печерський 1669, св. Кирило турівський 1670, Марк ефеський, Гавриїл філадельфійський 1671, св. Димитрій Ростовський 1672 та друг. 3) Відомо також, що вчення про поневіряння увійшло до життєпису Святих 1673 року і до самих свящ. пісні та молитви, що вживаються православною Церквою. Такі: У каноні Господу Ісусу та пресв. Богородиці, поемом при розлученні душі від тіла всякого правовірного: «Повітряного князя, ґвалтівника, мучителя, страшних шляхів стояча і даремного цих слововипробувачів, спроможи мене перейти беззастережно від землі» (пісня 4, тр. 4). «Утекнути мати варвар безтілесних полиці, і повітряні прірви виникнути, і до небеса здобути мене сподоби, та ти навіки славлю, Богородиці» (пісн. 8, тр. 2). У осмогласнику св. Іоанна Дамаскіна, в каноні померлим: «Якщо тілесного союзу хоче душа моя від житія розлучитися, тоді ми з'явися, Владичице, і безтілесних ворогів поради розори, і ці щелепи журби, що шукають пожерти мене нещадно: як не беззаперечно пройду на повітрі стоять князі тми, Б. 9, тр.16) 1674 . У каноні ангелу зберігачеві: «Весь живіт мій у багатьох протікає метушні, до кінця наблизився: молю тя, хранителя мого, буди ми захистник і поборник непоборимий, коли перехожу поневіряння лютого миродержця» (піс. 9, тр. 3) 1675 . У молитві за четвертою кафізмою: «Господи мій, Господи, даруй мені сльози розчулення…, бо так ними Тебе благаю очиститися до кінця від всякого гріха: бо страшне і грізне місце імам перейти, тіла розлучився, і безліч м'я похмуре і нелюдське демонів срящить» (Псалт. молитв. по 4 каф. Таке безперервне, постійне і повсюдне вживання в Церкві вчення про поневіряння, особливо ж між учителями четвертого століття, беззаперечно свідчить, що воно передано ним від вчителів попередніх століть і ґрунтується на переказі апостольському. ІІІ. Дуже природно тому, що вчення про поневіряння цілком згідно і зі св. Писанням. У цьому навчанні: 1) Говориться, що до людей, що вмирають, при розлученні їх душі від тіла, є ангели Божі і духи катувальники. І сам Спаситель помітив: бути помре убогому і несено бути ангели на лоно Авраамлі, (Лк. 16, 22); а іншій людині сказав Бог: божевільні, цієї ночі душу твою звільнять від тебе (12, 20), зникнуть, справедливіше думати, духи недобрі 1676 . З іншого боку св. Писання вчить, що ангели взагалі суть служінні духи, в служіння посилаємо за бажаючих наслідувати спасіння ( Євр. 1, 14 ), що вони піклуються про нас в продовження всього нашого життя ( Пс. 90, 10, 11 ), суть наші невідлучні пестуни, хрещенні (Матф. 18, 10; Пс. 33, 8): дуже природно, якщо ці добрі духи не залишають нас своєю допомогою і в тяжкі хвилини смерті, - якщо вони не відмовляються супроводжувати нашу душу, керувати і підтримувати її і в продовження страшного, зовсім невідомого їй, переходу з переходу з. З іншого боку вчить св. Писання, що вся діяльність злих духів спрямована завжди до нашої смерті (Еф. 6, 12; 2Тим. 2, 26; 1Сол. 3, 5 ), що супостат наш диявол, зі своїми клевретами, як лев рикаючи ходить, шукаючи кого поглинути ( 1Петр. 5, 9 ); чи він упустить зручний випадок зробити, якщо можливо, що-небудь до смерті нашої душі і в хвилини розлучення її від тіла? 2) Говориться, що, по розлученню від тіла, душа людини, здійснюючи свій шлях у світ вищий через повітряні простори, безперестанку зустрічає тут занепалих духів. І слово Боже свідчить, що повітря ніби наповнене духами злоби піднебесної (Еф. 6, 12), - зрозуміло, наповнене не тілесно, а духовно 1677, - що князь їх є князь влади повітряні (Еф. 2, 2), і що, отже, душа людська, не виходить з тіла. область. 3) Звісно ж, що ці темні духи, як митарі-мучители, зупиняють душу під час шляху її до неба на різних поневіряннях, нагадують їй поступово різні види її гріхів і намагаються всіляко її засудити, - тим часом, як добрі ангели, супутні душі, в теж час дбають її виправдати. Дуже природна така діяльність духів злості: вони не можуть не знати і не пам'ятати всіх наших гріхів, не можуть не вживати, при виявленому випадку, всіх зусиль, щоб засудити нас, коли, за вченням св. Писання, вони є постійними вашими спокусниками і учасниками у всіх ваших беззаконнях ( 1Сол. 3, 5; 1 Ів. 3, 8) і прагнуть однієї мети, щоб позбавити нас вічного спасіння (Лк. 8, 12 ; 1Пет. 5, 8 ). Стільки ж природна і означена діяльність добрих ангелів, які, будучи нашими наставниками у будь-якому добрі та керівниками до вічного спасіння (Євр. 1, 14), без сумніву, і знають наші добрі справи, і, за любовю своєю, не можуть не сприяти вашому виправданню. 4) Здається, що Бог не безпосередньо творить суд приватний над душею людини, по розлученні її з тілом, а допускає катувати її духам злості, як би знаряддям свого грізного правосуддя, і водночас вживає в знаряддя своєї доброти добрих ангелів. Але якщо при смерті світу, коли Господь з'явиться у всій славі своїй, щоб судити живих у мертвих, Він не Сам безпосередньо буде робити все, що стосується суду, а потім ангели своя, які зберуть від царства його всі спокуси і творять беззаконня, відлучать злі від Матчів праведних. 13, 41. 49 ; зніс. Так само, якщо відомо, що до загального суду, коли й занепалі духи отримають остаточно винагороду свою (Юд. 6), Бог допускає їм взагалі діяти проти людини (Йов. 1, 12; 1Петр. 5, 9), і іноді вживає їх ще на землі в знаряддя свого праведного. 77, 49; 6, 5): що дивного, якщо Він допускає їм бути такими ж знаряддями правди Його і під час приватного суду над душами людськими, вживаючи водночас знаряддями доброти своєї ангелів добрих? IV. Потрібно, однак, зауважити, що, як взагалі в зображенні предметів світу духовного для нас, зодягнених тілом, неминучі риси, більш-менш, чуттєві, людиноподібні, - так, зокрема, неминуче допущені вони і в докладному вченні про поневіряння, які проходить людська душа по розлученню з тілом. Тому треба твердо пам'ятати настанову, яку зробив ангел препод. Макарію олександрійському, тільки-но починав мова про поневіряння: «земні речі приймай тут за найслабше зображення небесних» 1678 . Потрібно представляти поневіряння не в сенсі грубому, чуттєвому, а, скільки для нас можливо, у сенсі духовному, і не прив'язуватися до частковостей, які у різних письменників і в різних оповідях самої Церкви, при єдності основної думки про поневіряння, видаються різними 1679 . Навч. розголос. XVIII, п. 14, стор. 417-418. Моралі. прав. 1, гол. 2 і 5, у Тв. св. Батько. VII, стор 359. 361. слів. XV, у Тв. св. Батько. II, стор. 54. На Єв. Матф. бесід. XXXVI, у т. II, стор. 139 російською. перев. In Ps. VI, 6; cfr. in Ps. XСIV, 1. Тлумач. на 22 гол. Єв. Матвія. Тлумач. на 25 гол. того ж євангеліста. слів. XXII, похвал. Афан. велик., в Тв. св. Батько. ІІ, 200. На Єв. Матф. бесід. XIV, п. 4, т. I, стор 263. На Єв. Матф. бесід. XIII, п. 6, т. I, стор. 251-252. Розмов. про Лазара II, п. 4, у т. I, бесід. до антиох. народу, стор 63, по російськ. пров. Nam illud, quod rectissime et valde salubriter credit (Vincentius Victor), judicari animas, cum de corporibus exierint, antequam venenia ad illud judicium, quo eas oportet jam redditis corporibus judicari, int que in ipsa, in qua hic vixer nesciebas? (De anima et ejus origine II, 4, n. 8, in Patrolog. curs. compl. T. XLIV, p. 498). Розшук про розкол. Бринськ. вірі, стор 117. Зібр. сочин. т. V, стор 8. Деякі єретики вчили, що душа вмирає разом з тілом, щоб потім разом з ним воскреснути в день воскресіння (Євсев. Церк істор. VI, гл. 37; Августин. haeres. LXXXIII; Дамаскін. haeres. ХС – θνητοψυχίται ). Несторіани стверджували, ніби душа, хоча не вмирає, але у весь зазначений період, тобто зі смерті тіла до його майбутнього воскресіння, залишається в стані несвідомому (Asseman. dissert. de Nestor, in Bibl. Orient. adv. Втім, і в самому Православному Сповіданні виражена сутність цього вчення, хоча не так ясно і повно, і не вжито слово - поневіряння (див. ч. II, відп. на пит. 25). Λόγος περί εξόδου ψυχής , in Opp. T. V, p. II, p. 405-408, ed. Lutet., Xp. Чт. 1841, 1, 202-207. Теж про поневіряння, як про шлях, загальний для всіх померлих, викладено в житії препод. Василя Нового, де блаж. Феодора, між іншим, розповідає: «Вихідним нам горе, питань ведуть мене ангелів святих: пане мої, чи всі християнства людині поневіряння ця проходять, і чи не можливо людині якій пройти само без катування і страху, на митаротвах буває? Відповідаючи мені святі ангели: немає іншого шляху душам вірних, що до небес висходять; всі прийдуть саме, але не всі так катуються бувають, як ти; точкою подібні до тебе грішники, що не досконале гріхів своїх сповідання сотвориша, соромиться і приховує перед батьком духовним студна дія свої; А коли хто по правді всі свої злі діла і сповісти, і жалкує, і кається про скоєних злих, тих гріхи невидимо загладжуються Божим милосердям: і коли душа така сама гряде, повітряні муки, розгнівши свої книги, ніщо не знаходять. сотворити, і сходить душа тішиться до престолу благодаті». «І пристойно, каже св. Василь великий, щоб суд Божий був не насильницький, а навпаки, мав більш спільного з тими судами, які бувають у людей, і підсудним давав місце до виправдання, щоб людина, ввівши справу свою приведеною в ясність, і при покаранні підтвердила незаперечні суди Божі, погодившись, що покарання покладено на нього по всій, йому за законом і в порядку» (Толк. на 1 гол. Ісаї, у Тв. св. Батько VI, 69–70). До четвертого століття натяки на це вчення можна бачити у Тертуліана (de anima cap. 53, in Patrolog. care, compl. T. II, p. 741), Орігена (in Joan. T. XIX, n. 4; T. XXVIII, n. 5; олександрійського (Strom. IV, 18) та ін. слів. на тих, хто спочив про Христа, в Тв. св. Батько. Те саме вчення висловлює св. Єфрем і в слові про стверджує, що воскресіння мертвих немає (у Тв. св. От. XV, 115-116) і в своєму заповіті (Хр. Чт. 1827, XXVII, 275. 285. 292). Житіє препод. Антонія велик., in Орр. T. I, p. II, pag. 845, ed. Maur., в Четі Мін. генв. 17. Розмов. про двояк. стан відійшов із цього життя, в Хр. Чт. 1828, XXXI, 113-114. слів. XI, про пам'ять померлих (див. Маргарита). Подібним чином каже св. Батько й у розмовах. II про Лазаря, п. 3, у т. I бесід. до антиох. народу, стор. 61 російськ. пров. На Єв. Матф. бесід. LIII, у т. II, стор. 414. В одному місці він каже: «ніщо нехай не лестить собі суєтними словеси (Еф. 5, 6). Бо раптово нападе на тебе всегубительство (1Сол. 5, 3), і спіткає переворот, подібно до бурі. Прийде похмурий ангел, насильно поведе і потягне душу твою, пов'язану гріхами, часто звертається до того, що залишає тут, і плаче безголосно; бо вже зімкнулося знаряддя плачу» (бесід., спонукає до прийнят. хрещ., у Тв. св. Отц. VIII, 241). А в іншому: «займися ж роздумом про останній день (бо, без сумніву, не будеш ти сама жити вічно); уяви собі сум'яття, скорочення дихання і смертну годину, Божий вирок, що наближається, поспішають ангелів, душу в страшному при цьому збентеженні, немилосердно мучену грішною совісті, що звертає жалісні погляди на тамтешнє, нарешті - невідворотну необхідність дальшого оного хрещення» (3). 139). De baptism. in Opp. t. II, p. 220, ed. Morel. Demonstr. Evangel. ІІІ, c. 5; praeparat. Evang. XI, c. 20. Лавсаїк гол. 24, стор. 89-90, Спб. 1850 р. слів. про кінець душі, в Хр. Чт. 1831, XLIII, 126-131. Homil. 1 ad monaсh., in Biblioth. PP., T. VII, pp. 656. слів. про результат душі, в Пролозі під 29 числ. жовтня, лист. 211 на обор. Epist. Cubicularium, у Biblioth. PP. T. XXVI, p. 581. (1668) Joan. Climac. Scala paradisi, p. 158, Париж 1633. (1669) На смертному одрі він так молився Господу Ісусу: «Владико мій! Милостивий буди душі моєї, нехай не срящю ю противних духів лукавство, але нехай приймуть ангели Твої, що провадять через темна поневіряння, що приводять до світла Твого милосердя» (Четі-Мін. під 3 число травня). Він розкриває вчення про поневіряння дуже докладно (Пам'ятн. Російськ. словесн. XII століття, стор 92, Москва 1821). Vid. apud Le-Quien, Diasert. Damascen. V, in Opp. s. Joan. Damasceni t. I. «Коли прийде страшна година розлучення душі моєї від тіла: тоді, Викупителю мій, прийми ю в руці Твої, і збережи від усіх лих ненавітну, і нехай не побачить душа моя похмурого погляду лукавих демонів, але нехай врятована минеться всі поневіряння» (Собр. 9. ч. 7). Які: житіє препод. Антонія великого під 17 числ. січня; житіє св. Іоанна милостивого під 29 год. жовтня; житіє виклад. Василя нового під 12 листопада та 26 березня. І ще: «На годину, Діво, кінця мого руки бісівські мя схити, і суду, і дебату, і страшного випробування, і поневірянь гірких, і князя лютого, Богоматі, і вічного осуду» (Октоих. ч. I, я. 286 на обор. Москва 1838). Так само: «Помилуйте мене, ангели всесвяті Бога вседержителя, і позбавте поневірянь всіх лукавих: бо не маю справи добра відміряти міру злих моїх діянь (Требн. л. 182 на обор. М. 1836). «Лазаря відвели тоді янголи. Навпаки, душу оного (багача) взяли страшні якісь сили, можливо, послані для цього; бо душа не сама собою відходить до того життя, бо це й неможливо. Якщо ми, переходячи з міста в місто, маємо потребу в керівника: то якомога більше буде потреба в путівниках душа, викинута з тіла і представлена ​​до майбутнього життя. Тому вона, відлітаючи від тіла, часто виникає, то спускається, і боїться, і тремтить. Бо свідомість гріхів і завжди мучить нас, але особливо в той час, коли маємо бути відведеними на тамтешні катування і страшне судилище» (Св. Іоанн Златоуст . бесід. до Антіох. народу III, про Лазара II, п. 3, в т. I, стор 61, по рос. «Є й уявне ( νοητός ) місце, в якому буває нами представлена ​​і існує природа уявна і безтілесна. У ньому вона знаходиться, діє і міститься не тілесно, а подумки; бо не має обрису ( σχήμα ), щоб могла бути вмісту тілесно.: Ангел, хоча не полягає в місці тілесним чином, так щоб мав зовнішнє обрис і вигляд: однак і йому приписується буття на місці, тому що він там присутній духовно і там діє за своєю природою, і не знаходиться в іншому місці, але там. Іоанн. Слово про результат душ, в Хр. Чт. 1831, XLIII, 126. Порівн., наприклад, докладне зображення поневірянь у слові св. Кирила олександрійського і в житії препод. Василя нового. Вам може бути цікаво: