ЧЛЕН I. О БОГЕ, КАК СУДИИ И МЗДОВОЗДАЯТЕЛЕ ДЛЯ КАЖДОГО ЧЕЛОВЕКА ПОРОЗНЬ

§ 248. Околности које претходе приватном суђењу: смрт особе Приватно расуђивање, како учи Православна Црква, наступа за човека изненада после његове смрти, што је, дакле, суштинска околност која претходи овој пресуди (Право. Исповедање. Део 1, одговор на питање 61). Саму доктрину о смрти, коју смо раније изнели у деловима (§§ 90. 93), овде је довољно представити у следећим главним цртама: 1. Смрт човека је одвајање његове душе од тела, и у Светом писму се назива различитим именима, као што су: излазак (Лк. 9,31; 2. Петрова 1:15; Јев. 13:17), крај (Мт. 10:22; 24:11: 11; Јев. 13:11); његовог затвора (Пс. 141:8), ослобађање од окова тела (Фил. 1:23), одлазак (2 Тим. 4:6), успињање (Дела 13:26) итд. Са овим одвајањем два саставна дела човека, његово тело се, као прах, враћа у земљу, као да је било, и који је дао Богу, а дух се увек враћао (Е2, ццл). остаје жив и бесмртан (§ 81). 2. Узрок смрти особе је њен пад (Пост. 2:17; 3:19). Јер Бог је створио човека у нетрулежност (Муд. 2, 23), и, за стално освежење његове телесне снаге, да би одржао свој живот заувек, дао му је на почетку дрво живота (Пост. 2, 9). Али пошто се непослушношћу вољи Божијој удостојио да ужива у плодовима са дрвета благодати (Пост. 3, 22); пошто је грех, незаконит и неприродан поступак, унео у људско тело разорни принцип болести и исцрпљености: онда је неизбежна последица и пропаст греха била смрт човека (Пост. 3, 22) (§§ 92. 93). 3. Као последица и последица греха наших праотаца, који се са њих проширио на све њихове потомке, смрт је нужно постала заједничка судбина целог људског рода: један човек је донео грех на свет, а смрт је донета на свет грехом, и тако је смрт дошла на све људе, у којима су сви сагрешили (Рим. 5:12; 1 Кор. 8:4; 19). Примери Еноха и Илије, као и они за које је Апостол рекао: нећемо сви заспати (тј. нећемо умрети), него ћемо се сви променити: ускоро, у трен ока, на последњу трубу (1. Кор. 15, 51.52; 1. Сол. 4, 14.; и 1. Тим. оповргавају универзалност закона смрти. 4. Смрт је граница до које се за човека завршава време подвига и почиње време одмазде, тако да нам после смрти није могуће ни покајање ни исправљање живота. Ову истину изнео је Христос Спаситељ својом параболом о богаташу и Лазару, из које се јасно види да су и једни и други одмах после смрти добили награду, а богаташ, колико год да је страдао у паклу, није могао покајањем да се ослободи свог страдања (Лк. 16, 26). Касније је то изразио – Свети Апостол Павле, када је о себи писао: Добру борбу подвох, крај свој пређох, веру сачувах, и тако ми се чува венац правде (2 Тим. 4, 7.8), и када је поучавао хришћане: Ево, сада је време мило, ево, сада је дан спасења (2 Кор. 6); Исто тако, нека имами наставе да чине добро свима (Гал. 6:10). Јасно су проповедали – свети оци и учитељи Цркве, нпр. Свети Кирило Јерусалимски: „Када се каже: „Неће Те у мртвима хвалити, Господе“, то показује да је време покајања и опроштења грехова ограничено само на овај живот, у коме ће те хвалити они који су га примили; а они који су после смрти своје у гресима скончали, неће више моћи да Те хвале као они који примају хвалу: за хвалу ће дати: хвала, али плач је кажњив” 1631. Свети Василије Велики: „Садашње време је време покајања и опроштења грехова, а у наредном веку биће праведни суд одмазде. И још нешто: „по одласку из овог живота више нема времена за добра дела, јер је Бог у свом дуготрпљењу одредио време овога живота да учини што је потребно да се Богу угоди“ 1632. Свети Григорије Богослов: „Боље је овде да се подвргне опомену и очишћењу него да се тамо подвргне мучењу када дође време за казну, а не за очишћење. Јер као што се сећате Бога овде изнад смрти (о чему Давид лепо говори), тако и за оне који су отишли одавде нема исповедања и исправљања у паклу; јер је тамо време живота ограничено (Пс. 6); да проучи шта је учињено“ 1633. Свети Јован Златоусти: „Само стварни живот је време за подвиге, а после смрти следи суд и казна. Јер је речено: „Ко ће ти се исповедати у паклу (Пс. 6, 5)” 1634. „Док смо у овом животу, још увек можемо да избегнемо самосталну казну исправљањем. А кад пређемо у други живот, узалуд ћемо оплакивати своје грехе“ 1635. Теодор Хераклејски: „После смрти нема времена за покајање“ 1636. Блазх. Теофилакт Бугарски: „Гле, на земљи можемо искупити своје грехе. Али након што напустимо земљу, више не можемо сами да избришемо своје грехе кроз исповест; јер су врата понекад затворена“ 1637. „У садашњем веку се нешто може учинити и постићи; али у будућности су све активне силе њене душе да би учиниле било шта добро и немогуће је у души“ да учини било шта; 1638. „По одласку из овог живота није време за покајање и чињење” 1639. § 249. Validity of a private court Доктрина да после смрти човека постоји суд за њега, назван приватним за разлику од универзалног, који ће се догодити на крају света - 1) Било је познато још у старозаветној Цркви. Премудри син Сирахов на једном месту каже: згодно је јести пред Богом, на дан смрти, наградити човека према његовим делима. Горчина у време заборава ствара слаткише, а на крају човеку откривање његових дела (Сир. 11, 26. 27). Ако је згодно дати људима оно што заслужују пред Богом на сам дан смрти; if, according to His will, it really happens that a person’s affairs are revealed at the very time of his death, and this is not postponed until a general judgment, then it is necessary to admit that a private judgment happens to a person suddenly after his death. Иначе, у коју сврху се човеку у овом тренутку откривају сва његова дела? Шта значи само ово откриће? И зашто Премудри примећује да је на сам дан смрти згодно да Бог награди човека по делима?... 2) у Новом Завету са свом јасноћом изражено св. апостол Павле, када је рекао: човек лаже да умре сам, а онда долази суд (Јевр. 9, 27). Апостол, очигледно, не поставља никакав интервал између смрти и суда, па стога не мисли на општи суд, већ на приватни. 3) јасно је проповедао св. Оци и учитељи Цркве. на пример: Свети Григорије Богослов, споменувши на једном месту смрт цара Констанција, бележи да се он преселио из овог живота, „доневши, како се каже, бескорисно покајање на свом последњем даху, када свако постаје искрен сам себи, због суда који га тамо чека” 1640. Свети Јован Златоусти је надахњивао своје слушаоце: „Нико живи на земљи, без опроштења грехова, по преласку у будући живот, не може да избегне да буде мучен за њих. Али као што се овде злочинци из тамнице изводе на суд у оковима: тако ће, по изласку из овога живота, све душе бити доведене на Страшни суд, оптерећене гресима нашим разним везама. овог живота, јавићемо се на Страшном суду, даћемо рачун за сва дела своја и - ако смо остали у гресима, онда ћемо бити подвргнути мучењу и погубљењу, а ако одлучимо да обратимо макар мало пажње на себе, тада ћемо бити награђени венцима и неизрецивим благословима: знајући ово, ми ћемо ући у свој пут и ућуткати; приличи хришћанину, појавићемо се на том суду и примићемо благослове који су нам обећани” 1642. И опет: „Припремите се за исход својих дела и припремите се за пут (Приче 24:27), вратите то и реците као Закхеј: Ја ћу вратити оно што сте украли:9 постати нечији непријатељ, помирити се пред судом. Дозволите све овде да видите ово судиште без туге. Докле год смо овде, имамо добре наде; али чим тамо одемо, нећемо више имати моћ да се покајемо и оперемо своје грехе. Стога се морамо стално припремати за наш одлазак одавде. Јер шта ако Господ хоће да нас позове увече? шта ако сутра?" 1643. године. Блазх. Августин назива „најправеднијим и веома спасоносним веровањем да се душама суди чим напусте своја тела, пре него што се појаве на том суду где ће им се судити већ у васкрслим телима“ 1644. Свети Димитрије Ростовски: „Ми, православни хришћани, морамо сваког дана и сваке ноћи да се радујемо непознатом часу краја живота нашег, и да будемо спремни за крај: тада имамо свој страшни суд, сваки пред страшним судом заједничким свима“ 1645. „Суд је двојак: јуди ко је посебан, а онда има своју посебну вољу. дела” 1646. „Радујемо се свакога дана и ноћи и сваког часа доласку Господњем к нама, али још не оном страшном доласку када ће Он доћи да суди живима и мртвима и награди сваког по делима његовим, у нежности (по речима Петра апостола) земља ће сагорети и небеса ће бити сагорела; дела на њему ће бити спаљена (2. Петрова 3, 10), али сваки час смрти, у исти час, доћи ће суд Божији да поједе душу из тела, на који сваки човек има свој посебан час о делима мучења Ми се сваког часа радујемо том часу, као што и сам Господ, чувајући нас, учи у Јеванђељу да се спрема Сину да дође у час, 12:40)” 1647. 4) Лако за разумевање и за здрав разум. Не може се сложити да стање душа, од смрти до општег суда, остаје равнодушно и неизвесно 1648. Јер како замислити ово стање? Без свести? Али како је то могуће за душу која је по природи самосвесна? А ако је и могуће, онда у коју сврху би то могло дозволити премудри Промисао? – Или при свести? Како онда душа може бити свесна себе а да није у одређеном положају? А каква ће ово бити егзистенција? Стога је неопходно допустити одређену судбину за сваку душу изненада након смрти особе; потребно је претпоставити приватни суд по коме би требало да се одреди ова судбина. § 250. Слика приватног суда: доктрина искушења Како настаје приватни суд? – Свето Писмо то не наводи. Али фигуративна представа овог суда, заснована првенствено на свештенику. Предање и сагласност са Светим Писмом налазимо у учењу о искушењима (τελωνια), које од давнина постоји у Православној Цркви. И. Суштину учења о искушењима види се у речи светог Кирила Александријског о изласку душе која се обично штампа уз једну од црквених књига – „Слеђени псалтир” 1649. Позајмимо из њега најважније особине. „Када се душа наша одвоји од тела нашег, појавиће се пред нама војске и силе небеске, с једне стране, а с друге, силе таме, зли владари света, ваздушни цариници, мучитељи и оптуживачи дела наших... Видевши их, душа ће се огорчити, устрептати се, устрептати се и устрептати се, уплашити се, уплашиће се анђели. али, пошто је примљена од светих анђела, тече кроз ваздушни простор под њиховим кровом и уздиже се у висине, она ће наићи на разне искушења (као да ће јој се наплатити дажбине), која ће јој блокирати пут до царства, зауставиће се и задржати њену жељу за тим уста и језик... Друго искушење је за грехе вида... Треће искушење је за грехе слуха... Четврто искушење је за грехе мириса... Пето искушење је за сва безакоња и подла дела учињена рукама, као што су: гнев, мржња. Укратко, свака страст душе, сваки грех, слично ће имати своје царинике и мучитеље... У исто време биће присутне и божанске силе и мноштво нечистих духова; и као што ће прва представљати врлине душе, тако ће друга разоткрити њене грехе, учињене речју или делом, мишљу или намером. У међувремену ће душа, која је међу њима, у страху и трепету бити узнемирена мислима док, коначно, својим делима, делима и речима, или осуђена, не буде затворена, или, оправдана, биће ослобођена (јер је свако везан оковама својих греха). А ако се покаже да је достојна свог побожног и богоугодног живота, онда ће је анђели прихватити, и тада ће она неустрашиво потећи у царство, праћена светим силама... Напротив, ако се покаже да је живот свој провела у немару и неумерености, тада ће чути онај страшни глас нека га не диже Господа Господа. (Иса. 26, 10)…; тада ће је оставити анђели Божији, и узеће је страшни демони...; а душа, везана неразрешивим везама, биће бачена у мрачну и мрачну земљу, у места пакла, у подземне тамнице и паклене тамнице“ 1650. Одавде је очигледно: а) да искушења представљају неизбежни пут којим све људске душе, и зле и добре, прелазе из привременог живота у вечни суд; б) да се током искушења, током овог прелаза, свака душа, у присуству анђела и демона, без сумње, пред оком свевидећег Судије, постепено и детаљно мучи у свим својим делима, злим и добрим; в) да као резултат ових мучења, овог детаљног извештаја сваке душе у њеном претходном животу, добре душе, оправдане у свим искушењима, анђели узносе директно у небеска обитавалишта, а грешне душе, заточене на једном или другом искушењу, оптужене за зло, бивају одвучене, по својој осуди мрачних15, демонима, демонима16. И, стога, искушења нису ништа друго до приватни суд који сам Господ Исус невидљиво врши над људским душама преко анђела, допуштајући то клеветницима наше браће (Откр. 12, 10), зли духови, је суд на коме се сва његова дела опозивају души и непристрасно оцењују пред њом, а након чега се одређује његова позната судбина 1652. ИИ. То је учење о искушењима које је изнео свети Кирило Александријски, постојало је у Цркви пре Светог Кирила и после – у свим наредним вековима. 1) Пре светог Кирила Александријског налази се врло често, као познато учење, у списима светих отаца и учитеља нарочито из ИВ века 1653. На пример: Код светог Јефрема Сирина: „Када се приближе владарске силе, када дођу страшне војске, када божански захвати (εκσπηλευται) заповеде души да се исели из тела, када нас, вукући нас силом, одведу на неизбежно судиште; тада, гледајући их, све почиње да се тресе, као да се све потресе, дрхти... Божански повлачећи се, откривши душу, уздижу кроз ваздух, где стоје владари, моћи и владари света супротстављених сила, то су наши зли оптуживачи (τελωναι), инвентари (λογοθεται), цариници (описују, описују); испитај и израчунај грехе и рукопис ове особе, грехе младости и старости, добровољне и нехотичне, учињене делом, речју, мишљу. Постоји велики страх, велика стрепња за јадну душу, неописива потреба да ће она тада трпети од небројених непријатеља који је окружују у тами, у низу. светлост живих, и ушавши у земљу живота, свети анђели, узевши душу, одузимају је“ 1654. Код светог Атанасија Великог: „Једне ноћи дође му (Антонију) глас одозго говорећи: Антоније, устани, изиђи и види. И подиже се и подиже косу ка небу, у виду извесне дужности и страха, главе до облака: пред очима других, као крилати, желећи да пружи руку, да се уздигне. да се уздигну, и одбачени су од њега бјаху и бачени на земљу, али Ови, занемарујући о њему, прелетоваху смело, о својим ожалошћеним, шкргућући зубима, и опет дође глас Антонију: схвати оно што је видљиво, и почни са просветљеним срцем да разумеш да је ово успон душа, али је задржао себе и ђавола. и држите свете.“... И опет: „Св. Код светог Макарија Великог: "Када душа људска напусти тело, врши се велика тајна. Јер ако је крива за грехе, онда долазе хорде демона, злих анђела и мрачних сила, узму ову душу и вуку је на своју страну. Томе не треба нико да се чуди. Јер ако је човек, још за живота, постао и још у овоме свету је постао и више се неће предати њему, предаће га се и више га не покорава. Поробите га када оде са овог света, њима се ствари дешавају другачије, то јест, са светим слугама Божијим и у овом животу постоје анђели, свети духови их окружују и штите их, а када се њихове душе одвоје од тела, лица анђела их прихватају у своје друштво, и тако их воде у светли живот. Јована Златоустог о томе: „Ако нам, идући у неку страну земљу или град, затребају водичи: колико нам је онда помоћника и вођа потребно да несметано прођемо од старешина, власти, владара ваздушног света, прогонитеља, цариника?...“ „Свети анђели су нас мирно одвојили од тела (ове речи Оца покојника унели су у покојника Оца). бебе), а ми, имајући добре водиче, не нађосмо у нама оно што су хтели. Благословен Бог, који нас није дао у њихову замку“ 1657. И опет: „они који леже на кревету га тресу великом силом и са страхом гледају на оне који су пред собом, док душа покушава да остане у телу и не жели да се одвоји од њега, ужаснута визијом анђела који се приближавају. Јер ако ми, гледајући страшне људе, дрхтимо; каква ће онда бити наша мука када видимо да се приближавају претећи анђели и неумољиве силе, када ће нашу душу одвући и отргнути је од тела, када ће она много плакати, али џабе и безуспешно? 1658. Исто то, мање-више детаљно, наводе свети Василије Велики 1659, свети Григорије Ниски 1660, свети Епифаније 1661, Јевсевије Кесаријски 1662, Паладије Еленопољски 1663, Макарије4 Александријски 166. 2) После светог Кирила Александријског, ово учење преноси низ учитеља Цркве, из различитих места и времена. Наиме: Јевсевије, епископ галикански: „Пре допуштања тела биће касно да се душа покаје за своја безакоња. Авај! шта ће бити с њом када је кривци смрти (зли духови) почну да вуку по огромном ваздушном простору и воде мрачним стазама? 1665. Блазх. Јован Милостиви: „Душе које одлазе из тела и желе да се уздигну на небо, гледају лица демона, и најпре се муче лажима и клеветама. А ако се и не покаје, сачуваће се од демона. И чопори горе затварају душу, и муче блуд и уздизање њих. И ако ће и ове добити од њих. Мучење душе од демона који иду на небо, дакле, бес, завист, клевета, гнев, клевета, гордост, клевета, непослушност, пијанство, огорченост, враџбина, повлађивање, прождрљивост, братомржња, убиство, крађа, немилосрдност, тако да се прељуби небеса, поред њега постоје свети анђели, и они томе не помажу: али сама душа даје реч о себи кроз покајање и добра дела, а највише кроз милостињу, ако се не покаје за свој грех заборављајући овде, онда ће се кроз милостињу ослободити насиља демонских искушења” 1666. Предавач Максим Исповедник: „Ко се од оних као што сам ја, оскврњен нечистотом грехова, неће уплашити присуства светих анђела који ће се, по заповести Божијој, силом, гневно и против своје воље, одузети из овога живота, из тела? демони 1667. И још нешто: Свети Јован Клима 1668, Преп Теодосије Печерски 1669, Свети Кирило Туровски 1670, Марко Ефески, Гаврило Филаделфијски 1671, Свети Димитрије Ростовски 1672 и пријатељ. 3) Такође је познато да је учење о искушењима унето у житије Светих 1673. године и у оне пресвете. песме и молитве којима се служила православна црква. ово су: У канону Господа Исуса и преп. Богородици певамо на одвајање душе од тела сваког правоверног: „О Кнеже ваздуха, силоватељу, мучитељу, шампиону страшних путева и сујетном испитивачу ових речи, дај ми дозволу да без ограничења прођем са земље“ (пев 4, тр. 4). „Побећи ће варварска мајка етеричних пукова, и подићи ће се бездани ваздушни, и удостоји се да ме уздигну на небо, да Те вавек славим, Богородице“ (пев 8, тр. 2). У Осмогласнику Светог Јована Дамаскина, у канону упокојеног: „Кад год хоће да се душа моја телесним сједињењем одвоји од живота, онда стани преда мном, Госпођо, и уништи савете етеричних непријатеља, и сломи чељусти онима који траже да ме немилосрдно прождеру: јер нека стајаћи кнезови таме, Блажени Божији, који стоје у ваздуху, неоспорно прођу ваздух“ (тп. 9). 16) 1674. године. У канону анђелу чувару: „Цео мој живот протекао је у пуној сујети, приближавамо се крају: молим те, чувару мој, буди ми заштитник и непобедиви шампион, кад прођем кроз искушење жестоког владара света“ (песма 9, тр. 3) 1675. У молитви за четврту катизму: „Господару мој, Господе, дај ми сузе сажаљења... да Те са њима молим да се пре краја очистиш од сваког греха: јер је то страшно и претеће место да прође имам, раздвојена тела њихова, а сакрити ће ме мноштво мрачних и нељудских демона“ (Псалми молитве, 4 каф.). Оваква стална, стална и распрострањена употреба у Цркви учења о искушењима, посебно међу учитељима четвртог века, неоспорно сведочи да им је оно пренето од учитеља претходних векова и да се заснива на апостолском предању. ИИИ. То је веома природно јер је учење о искушењима потпуно у сагласности са Светим Писмом. У овој настави: 1) Речено је да се умирућим људима јављају анђели Божији и духови који муче, када им се душа одвоји од тела. И сам Спаситељ је забележио: просјак је умро и анђели су га однели у недра Авраамова (Лк. 16, 22); и рече Бог другом човеку: безумно, ове ноћи отмеће ти душу твоју (- 12, 20) – отмеће је, најправедније мислити, зли духови 1676. Осим тога, Свето Писмо учи да су анђели уопште душе слуге, послате у службу онима који хоће да се старају о животу да нас наследе у целом спасењу: (Пс. 90,10, 11), да су они наши стални хранитељи, вође, посебно анђео чувар који се даје свакоме на крштењу (Мт. 18,10; Пс. 33,8): сасвим је природно, ако нас ови добри духови не напуштају уз њихову помоћ чак ни у тешким тренуцима смрти, ако то не одбију да га подрже и одбију да га подржимо и одбијемо да га у потпуности пратимо, у потпуности га пратимо током прелазак из садашњег живота у границе вечности. С друге стране, Св. поучава Писмо да су све активности злих духова непрестано усмерене ка нашем уништењу (Еф. 6,12; 2. Тим. 2,26; 1. Сол. 3,5), да је наш противник ђаво, са својим слугама, као лав ричући, хода около тражећи кога да прождере (1. Петрова 5,9); Да ли ће пропустити прилику да, ако је могуће, учини нешто на уништење наше душе и у тренуцима њеног одвајања од тела? 2) Речено је да се, након одвајања од тела, људска душа, пробијајући се у виши свет кроз ваздушне просторе, овде непрестано сусреће с палим духовима. А реч Божија сведочи да је ваздух, такорећи, испуњен духовима злобе на висинама (Еф. 6, 12), – наравно, испуњен не телесно, него духовно 1677 – да је њихов кнез кнез сила ваздушних (Еф. 2, 2), и да, дакле, чим душа њихова уђе у предео човеков 3) Чини се да ови мрачни духови, као мучећи царинике, заустављају душу на њеном путу ка небу на разним искушењима, постепено је подсећају на различите врсте њених грехова и на све могуће начине покушавају да је осуде – док добри анђели који прате душу, истовремено подсећају на њена добра дела, супротстављајући се греху, старају се о томе да је оправдају. Таква активност духова зла је веома природна: они не могу а да не знају и не сећају се свих наших сагрешења, не могу а да не користе, када се укаже прилика, све напоре да нас осуде, када су, по учењу Светог Писма, ваши стални кушачи и учесници у свим вашим безакоњима (1. Сол. 3, 5; 1. Јн. 3, 8, 1. Јн. спасење (Лука 8:12; 1. Петрова 5:8). Као што је природна и назначена делатност добрих анђела, који, будући да су нам ментори у свим добрима и упућују на вечно спасење (Јевр. 1, 14), без сумње познају наша добра дела, и по својој љубави не могу а да не допринесу твом оправдању. 4) Чини се да Бог не врши директно приватну осуду над човековом душом након што је одвоји од тела, већ дозвољава духовима зла да је муче, као да су оруђе његове страшне правде, а истовремено користи добре анђеле као оруђе своје доброте. Али ако се на крају света, када се Господ јави у свој својој слави да суди живима од мртвих, Он сам неће директно извршити све што је у вези са судом, него ће га следити анђели Његови, који ће сабрати из Његовог царства сва искушења и оне који чине безакоње, одвојиће зле од средине праведних у огањ (Матт фурт. 13:41.49 демо 24, 31): шта је изненађујуће ако Он врши приватни суд не директно, већ преко својих слуга духова, наравно, невидљиво и Себе као свеприсутног? Исто тако, ако се зна да пре општег суда, када пали духови коначно добију своју награду (Јуда 6), Бог им дозвољава да делују против човека уопште (Јов 1,12; 1. Петрова 5,9), а понекад их користи на земљи као оруђе свог праведног гнева против грешника, попут жестоких анђела (Кор.77,49; 6:5): шта је изненађујуће ако им допусти да буду иста оруђа Његове праведности током приватног суда људских душа, док у исто време користи добре анђеле као оруђе Своје доброте? ИВ. Треба, међутим, напоменути да су, као што уопштено говорећи, у приказивању предмета духовног света за нас одевене у месо, мање-више чулне, хуманоидне црте неизбежне, тако су, посебно, неизбежно признате у детаљном учењу о искушењима кроз која пролази људска душа при одвајању од тела. Стога морамо чврсто запамтити упутство које је анђео дао. Макарије Александријски, чим је почео да говори о искушењима: „земаљске ствари узмите овде за најслабију слику небеских“ 1678. Неопходно је искушења замишљати не у грубом, чулном смислу, већ, колико је то нама могуће, у духовном смислу, а не везивати се за појединости, које у различитим легендама о самом мишљењу црквених писаца и самих основних легенди мислили су у духовном смислу. искушења, представљени су као различити 1679. Поуцх. јавност КСВИИИ, став 14, стр. 417–418. Морално право 1, гл. 2 и 5, у ТВ. Свети отац ВИИ, стр 359. 361. Речи КСВ, у ТВ. Свети отац ИИ, стр. 54. Он Ев. Матт. разговори КСКСКСВИ, у књ. ИИ, стр. 139 на руском. превод У Пс. ВИ, 6; цфр. у Пс. КССИВ, 1. Толков. на 22 г. Ев. Маттхев. Толков. за 25 гл. исти јеванђелист. Речи КСКСИИ, похвала. Афан. одлично., на ТВ-у. Свети отац ИИ, 200. Он Ев. Матт. разговори КСИВ, став 4, књ. И, стр. 263. Он Ев. Матт. разговори КСИИИ, став 6, књ. И, стр. 251–252. Разговор о Лазару ИИ, став 4, у том И, разговори. у Антиохију. народу, стр. 63, на руском. лане Нам иллуд, куод рецтиссиме ет валде салубритер цредит (Винцентиус Вицтор), јудицари анимас, цум де цорпорибус екиеринт, антекуам вениант ад иллуд јудициум, куо еас опортет јам реддитис цорпорибус јудицари, аткуе инкуе ин ви цоме ин хоц итане тандем ипсе несциебас? (Де анима ет ејус оригине ИИ, 4, бр. 8, у Патролог. цурс. цомпл. Т. КСЛИВ, стр. 498). Тражи или подели. Бринска вера, страна 117. Састав збирке вол. В, стр. 8. Неки јеретици су учили да и душа умире заједно са телом, да би потом са њом васкрснула на дан васкрсења (Еусев. Историја цркве. ВИ, гл. 37; Августин. хаерес. ЛКСКСКСИИИ; Дамаскин. хаерес. ХС – θνητοψυχιται). Несторијанци су тврдили да душа, иако не умире, остаје у несвесном стању током читавог назначеног периода, односно од смрти тела до његовог будућег васкрсења (Ассеман. диссерт. де Нестор, у Библ. Ориент. Т. ИИИ, П. 11, стр. 342). Ово последње мишљење обновили су анабаптисти и неки протестанти (Звинг. Еленцх. адв. Цатабапт. вол. ИИИ, бр. 433). Међутим, само православно исповедање изражава суштину овог учења, иако није тако јасно и потпуно, а реч „искушење“ се не користи (видети ИИ део, одговор на питање 25). Λογος περι εξοδου ψυχης, у Опп. Т.В, стр. ИИ, стр. 405–408, ур. Лутет., у Ксп. Тхурс. 1841, 1, 202–207. Иста ствар о искушењима, као путу заједничком за све умрле, постављена је и у житију светог Василија Новага, где је блажени? Теодора, узгред, каже: „Тешко нама који се успињемо, питамо свете анђеле који ме воде: господо моја, да ли сви хришћани пролазе кроз ово искушење, и да ли је могуће да човек то прође сам без мучења и страха које доживљавамо на митници? своје, али неће сви бити мучени као ти грешници који су исто као и ти, који су своје грехе признали, а да их нису починили, стиде се и крију своја хладна дела пред својим духовним оцем, ако неко заиста призна сва своја зла дела, и каје се, и каје се за зло које су починили, тако да су и сами греси њихови; дође, ваздушни мучитељи, развивши своје књиге, не налазе ништа написано на њој, и не могу на њој да ураде никакве прљаве трикове, и душа се радосна узноси на престо благодати“. „И пристојно“, каже свети Василије Велики, да суд Божији не би био насилан, већ би, напротив, имао више заједничког са оним судовима које људи имају, и дао би окривљенима простора за оправдање, да би човек, разјаснивши свој случај, и када би био кажњен, потврдио непобитну Божију казну која му је изречена у складу са свим праведним судом. а такође би, приликом давања помиловања, видео да му је опроштај дат по закону и по реду.” (Тумачење 1. главе Исаије, у Тв. Светих Отаца ВИ, 69–70). Све до четвртог века, наговештаји овог учења могу се видети код Тертулијана (де анима цап. 53, у Патролог. царе, цомпл. Т. ИИ, стр. 741), Оригена (ин Јоан. Т. КСИКС, н. 4; Т. КСКСВИИИ, н. 5; у Левит, хом. ИКС, цв. Плато н. ИКС), Хиппо. Климент Александријски (Стром. ИВ, 18) итд. Речи о онима који су уснули у Христу, на ТВ-у. Свети отац КСВ, 269. 270. 271. Исто учење свети Јефрем износи како у речи о тврдњи да нема васкрсења мртвих (у Светом Оцу КСВ, 115-116) тако и у свом тестаменту (Летопис Цх. 1827, 275. КСКС.22). Живот учитеља Антонија Великог, у Орр. Т. И, стр. ИИ, стр. 845, ед. Маур., у Чети-Мину. генв. 17. Разговор о ђаво. стање оних који су отишли из овог живота, у Хр. Тхурс. 1828, КСКСКСИ, 113–114. Речи КСИ, о сећању на упокојене (види Маргарита). На сличан начин каже св. Отац и у разговору. ИИ о Лазару, 3. став, у И тому разговора. у Антиохију. народу, стр. 61 на руском. лане Он Ев. Матт. разговори ЛИИИ, у књ. ИИ, стр. 414. На једном месту каже: „Нека се нико не ласка сујетним речима (Еф. 5, 6). Јер ће те изненада напасти свака пропаст (1. Сол. 5, 3), и преокрет ће те захватити као олуја. Доћи ће мрки анђео, на силу одвести и одвући душу твоју, везану за оно што је греховима, јер ми се често окрећемо оруђем; плач се већ затворио“ (разговор, подстицај на крштење, у Тв. Светог оца ВИИИ, 241). А у другом: „заокупите се размишљањем о последњем дану (јер, без сумње, нећете вечно живети сами); замислите пометњу, скраћивање дисања и смртни час, приближавајући се суд Божији, анђеле који журе, душу у страшној смутњи, немилосрдно мучену грешном савести, немилосрдно измучену грешном савешћу, преокретом у коначну савест, неопходност далеке сеобе“ (Писмо 43 палој девици, такође Кс, 139). Де баптисм. у Опп. т. ИИ, стр. 220, ед. Морел. Демонстр. Евангел. ИИИ, ц. 5; праепарат. Еванг. КСИ, ц. 20. Лавсаик цх. 24, стр. 89–90, Санкт Петербург. 1850 Речи о изласку душе, у Хр. Тхурс. 1831, КСЛИИИ, 126–131. Хомил. 1 ад монацх., у Библиотх. ПП., Т. ВИИ, стр. 656. Речи о изласку душе, у Прологу 29. октобар, лист. 211 по рев. Епист. Цубицулариум, у Библиотх. ПП. Т. КСКСВИ, стр. 581. (1668) Јованка. Цлимац. Сцала парадиси, стр. 158, Париз 1633. (1669) На самрти се молио Господу Исусу: „Господе мој, буди милостив души мојој, да злоба не уништи непријатељске духове, него нека ме приме анђели Твоји, водећи ме кроз мрачна искушења и водећи ме ка светлости милости Твоје“ (Чети-Мин. 3. маја). Он врло детаљно открива учење о искушењима (Запамћена руска књижевност КСИИ века, стр. 92, Москва 1821). Вид. апуд Ле-Куиен, Диасерт. Дамасцен. В, у Опп. с. Јоан. Дамасцени т. И. „Када дође страшни час одвајања душе моје од тела: тада ме, Искупитељу мој, прими у руке Своје, и спаси ме од свих недаћа, и нека душа моја не види мрачни поглед злих демона, али нека се спасу сва искушења“ (Саборник дела И део, стр. 179). Шта су: живот учитеља. Антоније Велики 17. године. јануар; житије Светог Јована Милостивог у 29 часова октобар; житија учитеља Новог Василија 12. новембра и 26. марта. И опет: „У час, Дјево, руке демонске ме отимају, и суд, и расправа, и страшна искушења, и горка искушења, и суровог кнеза, Богородице, и вечну осуду“ (Октоих. И део, И. 286 на реверсу. Москва 1838). Такође: „Помилуј ме, анђели свесветог Бога Свемогућег, и избави од искушења свих злих: јер није имам добрих дела да мери мерило мојих злих дела (Захтеван л. 182 на полеђини. М. 1836). „Тада су анђели одвели Лазара. Напротив, душу њега (богаташа) узеле су неке страшне силе, можда послате у ту сврху; јер се душа не креће сама од себе у овај живот, јер је то немогуће. Ако ми, селећи се из града у град, имамо потребу за водичем, колико ће онда души, истргнутој из тела и представљеној будућем животу, бити потребни водичи. Зато, одлетећи од тела, оно често устаје па се спушта, плаши се и дрхти. Јер свест о гресима нас увек мучи, а нарочито у оном часу када нас спремају помесне муке и страшни суд“ (Св. Јован Златоусти. Беседе у Антиохију. Народ ИИИ, о Лазару ИИ, 3. став, у том И, стр. 61, према руском преводу). „Постоји и ментално (νοητος) место у коме се ментална и бестелесна природа може представити од нас и постоји. У њему се она налази, делује и садржана је не физички, већ умно; јер оно нема обрис (σχημα) да би се могло садржати телесно. изглед: међутим, приписује му се и да је на месту, јер је тамо духовно присутан и тамо делује по својој природи, а не налази се на другом месту, него има мисаони обрис тамо, где делује“ (Св. Јован. Дамаскин. Тачно. Изл. права, вера, књига 1, гл. 13, стр. 42. 43). Реч о изласку душа, у Хр. Тхурс. 1831, КСЛИИИ, 126. Упоредите, на пример, детаљан приказ искушења у речи светог Кирила Александријског и у житију учитеља. Василиј нови. Можда ће вас занимати: