ЧЛЕН I. О БОГЕ, КАК СУДИИ И МЗДОВОЗДАЯТЕЛЕ ДЛЯ КАЖДОГО ЧЕЛОВЕКА ПОРОЗНЬ

§ 248. Rrethanat që i paraprijnë gjykimit privat: vdekja e një personi Gjykimi privat, siç mëson Kisha Ortodokse, ndodh për një person papritur pas vdekjes së tij, e cila, për rrjedhojë, është një rrethanë thelbësore që i paraprin këtij gjykimi (E drejta. Rrëfim. Pjesa 1, përgjigja në pyetjen 61). Vetë doktrina e vdekjes, të cilën e kemi përshkruar tashmë pjesërisht më parë (§§ 90. 93), këtu mjafton të paraqesim në këto veçori kryesore: 1. Vdekja e një personi është ndarja e shpirtit të tij nga trupi i tij dhe në Shkrimet e Shenjta quhet me emra të ndryshëm, si: eksodi (Luka 9,31; 2 Pjetrit 1:15; Hebr. 13:17), fundi (Mateu 10:22; 24:13; 1 Kor. (Ps. 141:8), çlirimi nga lidhjet e trupit (Filip. 1:23), largimi (2 Tim. 4:6), fjetja (Veprat e Apostujve 13:26) etj. Me këtë ndarje të dy pjesëve përbërëse të një personi, trupi i tij, si pluhuri, kthehet në tokë, si të thuash, dhe shpirti ia kthen atë1 dhe i rikthehet gjithmonë Perëndisë (2:7). i pavdekshëm (§ 81). 2. Shkaku i vdekjes së një personi është rënia e tij (Zan. 2:17; 3:19). Sepse Perëndia e krijoi njeriun në mosprishje (Wis. 2:23) dhe, për freskim të vazhdueshëm të forcës së tij trupore, për të ruajtur jetën e tij përgjithmonë, i dha atij në fillim pemën e jetës (Zan. 2:9). Por duke qenë se nga mosbindja ndaj vullnetit të Perëndisë ai u bë i padenjë për të shijuar frytet e pemës së hirit (Zan. 3:22); pasi mëkati, një veprim i paligjshëm dhe i panatyrshëm, futi në trupin e njeriut parimin shkatërrues të sëmundjes dhe rraskapitjes: atëherë pasoja dhe dënimi i pashmangshëm i mëkatit ishte vdekja e njeriut (Zan. 3, 22) (§§ 92. 93). 3. Duke qenë pasojë dhe për shkak të mëkatit të paraardhësve tanë, i cili u përhap prej tyre te të gjithë pasardhësit e tyre, vdekja domosdoshmërisht u bë fati i përbashkët i të gjithë racës njerëzore: një njeri solli mëkatin në botë dhe vdekja u soll në botë nga mëkati, dhe kështu vdekja erdhi te të gjithë njerëzit, në të cilët të gjithë mëkatuan (Rom. 5:12; 1 Kor. 22:9; Shembujt e Enokut dhe Elias, si dhe ata për të cilët Apostulli tha: nuk do të flemë të gjithë (d.m.th., nuk do të vdesim), por të gjithë do të ndryshojmë: së shpejti, sa hap e mbyll sytë, në borinë e fundit (1 Kor. 15:51.52; 1 Thesalonikasve 4:16; 1 Tim. universaliteti i ligjit të vdekjes. 4. Vdekja është kufiri me të cilin njeriu mbaron koha e bëmave dhe fillon koha e ndëshkimit, kështu që pas vdekjes nuk është e mundur për ne as pendimi dhe as korrigjimi i jetës. Këtë të vërtetë e shprehu Krishti, Shpëtimtari me shëmbëlltyrën e tij për të pasurin dhe Llazarin, nga e cila është e qartë se të dy menjëherë pas vdekjes morën shpërblim dhe i pasuri, sado që të vuante në ferr, nuk mundi, nëpërmjet pendimit, të çlirohej nga vuajtjet e tij (Luka 16:26). Më vonë ai e shprehu - Shën Apostulli Pal, kur shkroi për veten e tij: Kam luftuar luftën e mirë, kam kaluar fundin tim, kam ruajtur besimin: dhe kështu kurora e drejtësisë është ruajtur për mua (2 Tim. 4:7.8), dhe kur ai i udhëzoi të krishterët: Ja, tani është koha e pranueshme, ja, dita e korrjes 6:2; Po kështu, imamët le të vazhdojnë t'u bëjnë mirë të gjithëve (Gal. 6:10). Ata predikuan qartë - Shën Etërit dhe mësuesit e Kishës, për shembull: Shën Kirili i Jeruzalemit: "Kur thuhet: "Nuk do të të lavdërojnë në të vdekur, o Zot", kjo tregon se koha e pendimit dhe e faljes së mëkateve është e kufizuar vetëm në këtë jetë, gjatë së cilës ata që e kanë marrë atë do të të lavdërojnë dhe ata që e kanë përfunduar jetën e tyre në mëkate pas vdekjes së tyre, nuk do të jenë më në gjendje të të lavdërojnë ty, si ata që do të marrin lavdërim. falenderoni, por e qara është e dënueshme” 1631. Shën Vasili i Madh: “Koha e tanishme është koha e pendimit dhe e faljes së mëkateve dhe në shekullin e ardhshëm do të ketë një gjykim të drejtë të ndëshkimit”. Dhe një gjë tjetër: "Pas largimit nga kjo jetë nuk ka më kohë për vepra të mira, sepse Zoti, në durimin e tij, caktoi kohën e kësaj jete për të bërë atë që është e nevojshme për të kënaqur Zotin" 1632. Shën Grigor Teologu: “Është më mirë të bësh këshillë dhe pastrim këtu se sa të torturosh atje kur të vijë koha për ndëshkim dhe jo për pastrim, sepse ashtu si e kujton Zotin këtu mbi vdekjen (për të cilën Davidi flet bukur), ashtu edhe për ata që janë larguar prej këtu nuk ka rrëfim dhe korrigjim në ferr (Ps. studioni atë që ishte bërë” 1633. Shën Gjon Gojarti: “Vetëm jeta reale është kohë për vepra, dhe pas vdekjes ka gjykim dhe ndëshkim, sepse thuhet: “Kush do të të rrëfejë në ferr (Ps. 6:5)” 1634. “Përderisa jemi në këtë jetë, është ende e mundur që të shmangim ndëshkimin duke korrigjuar veten. Dhe kur të kalojmë në një jetë tjetër, do të vajtojmë më kot për mëkatet tona” 1635. Teodori i Herakleas: "Pas vdekjes nuk ka kohë për pendim" 1636. Blazh. Teofilakti i Bullgarisë: "Shiko, në tokë ne mund të shlyejmë mëkatet tona. Por pasi të largohemi nga toka, nuk mund t'i fshijmë më mëkatet tona vetë me rrëfim; sepse dera ndonjëherë mbyllet" 1637. "Në shekullin e tanishëm, diçka mund të bëhet dhe të arrihet; por në të ardhmen të gjitha forcat aktive të shpirtit janë të lidhura; "Pas largimit nga kjo jetë, nuk është koha për t'u penduar dhe për të bërë" 1639. § 249. Vlefshmëria e gjykatës private Doktrina se, pas vdekjes së një personi, ka një gjykim për të, i quajtur privat në ndryshim nga universali, i cili do të ndodhë në fund të botës - 1) Ishte i njohur edhe në Kishën e Dhiatës së Vjetër. Djali i urtë i Sirakut thotë në një vend: është e përshtatshme të hahet para Zotit, në ditën e vdekjes, për ta shpërblyer një person sipas veprave të tij. Hidhërimi në kohën e harresës krijon ëmbëlsirat dhe në fund njeriu zbulimin e veprave të tij (Sir. 11, 26. 27). Nëse është e përshtatshme t'u jepet njerëzve atë që meritojnë para Zotit pikërisht në ditën e vdekjes; nëse, sipas vullnetit të Tij, vërtet ndodh që punët e një personi të zbulohen pikërisht në momentin e vdekjes së tij, dhe kjo nuk shtyhet deri në një gjykim të përgjithshëm, atëherë duhet pranuar se një gjykim privat i ndodh një personi papritmas pas vdekjes së tij. Përndryshe, për çfarë qëllimi i zbulohen të gjitha veprat e tij një personi në këtë kohë? Çfarë do të thotë vetë ky zbulim? Dhe përse i Urti vëren se në ditën e vdekjes është e përshtatshme që Zoti ta shpërblejë njeriun sipas veprave të tij?... 2) Shën shprehur me gjithë qartësi në Dhiatën e Re. Apostulli Pal, kur tha: njeriu gënjen për të vdekur vetëm dhe pastaj vjen gjykimi (Hebrenjve 9:27). Apostulli, padyshim, nuk parashtron asnjë interval midis vdekjes dhe gjykimit, dhe për këtë arsye nuk nënkupton një gjykim të përgjithshëm, por një gjykim privat. 3) Shën predikoi qartë. Etërit dhe mësuesit e Kishës. Për shembull: Shën Grigor Teologu, duke përmendur në një vend vdekjen e mbretit Konstanci, vëren se ai u largua nga kjo jetë, "duke sjellë, siç thonë ata, pendim të kotë në frymën e fundit, kur secili bëhet gjykatës i sinqertë i vetvetes, për shkak të gjykimit që pret atje" 1640. Shën Gjon Gojarti i frymëzoi dëgjuesit e tij: "Askush që jeton në tokë, pa marrë faljen e mëkateve, pas kalimit në jetën e ardhshme, nuk mund të shmangë torturimin për ta. Por ashtu si këtu kriminelët nga burgu sillen në gjyq të lidhur me zinxhirë: kështu, pasi të largohen nga kjo jetë, të gjithë shpirtrat do të sillen në Gjykimin e Fundit, të ngarkuar me mëkatet e ndryshme"1 jeta, do të paraqitemi në Gjykimin e Fundit, do të japim llogari për të gjitha veprat tona dhe - nëse do të mbetemi në mëkate, atëherë do t'i nënshtrohen torturave dhe ekzekutimeve dhe nëse vendosim t'i kushtojmë qoftë edhe pak vëmendje vetes, atëherë do të shpërblehemi me kurora dhe bekime të papërshkrueshme: duke ditur këtë, ne do të mendojmë për të kundërtën; që i takon një të krishteri, ne do të paraqitemi në atë gjykim dhe do të marrim bekimet e premtuara për ne” 1642. Dhe përsëri: “Përgatituni për përfundimin e veprave tuaja dhe përgatituni për rrugën (Fjalët e urta 24:27, kthejeni atë dhe thoni si Zakeu: Unë do t'ju kthej atë që ju kanë vjedhur .9 janë bërë armik i dikujt, pajtohu para gjykimit. Lejoni gjithçka këtu që të mund ta shihni këtë vend gjykimi pa pikëllim. Për sa kohë jemi këtu, kemi shpresa të mira; por sapo të shkojmë atje, nuk do të kemi më fuqi të pendohemi dhe të lajmë mëkatet tona. Prandaj, ne duhet të përgatitemi vazhdimisht për largimin tonë nga këtu. Po sikur Zoti të dojë të na thërrasë në mbrëmje? po nëse nesër?” 1643. Blazh. Agustini e quan "besimin më të drejtë dhe shumë të dobishëm se shpirtrat gjykohen sapo të lënë trupat e tyre, përpara se të paraqiten në atë gjykatë ku ata do të gjykohen tashmë në trupa të ringjallur" 1644. Shën Dhimitri i Rostovit: “Ne, të krishterët ortodoksë, duhet çdo ditë dhe çdo natë të presim orën e panjohur të fundit të jetës sonë dhe të jemi gati për fundin: atëherë ne kemi gjykimin tonë të tmerrshëm, secili para gjykimit të tmerrshëm të përbashkët për të gjithë” 1645. “Gjykata është e dyfishtë: e veçantë dhe e përgjithshme, ka vullnetin e tij të veçantë. 1646. “Ne presim me padurim çdo ditë e natë dhe çdo orë ardhjen e Zotit tek ne, por jo ende atë ardhje të tmerrshme kur Ai do të vijë të gjykojë të gjallët dhe të vdekurit dhe të shpërblejë secilin sipas veprave të tij; jo në çdo orë të kohës, në butësinë (sipas fjalëve të Apostullit Pjetër) qiejt do të kalojnë pranë, do të shkatërrohen me zhurmë, elementët do të digjen në tokë. djegur (2 Pjetrit 3:10), por çdo orë vdekjeje, në të njëjtën orë, do të vijë gjykimi i Perëndisë për të ngrënë shpirtin nga trupi, në të cilin secili person ka orën e tij të veçantë për torturën e veprave. 1647. 4) Lehtë për t'u kuptuar dhe për sens të përbashkët. Ai nuk mund të pajtohet se gjendja e shpirtrave, nga vdekja deri në gjykimin e përgjithshëm, mbetet indiferente dhe e pasigurt 1648. Si të imagjinohet kjo gjendje? Pa ndjenja? Por si është e mundur kjo për një shpirt që nga natyra është i vetëdijshëm? Dhe edhe nëse është e mundur, atëherë për çfarë qëllimi mund të lejohet nga Providenca e gjithanshme? – Apo i vetëdijshëm? Atëherë si mundet shpirti të jetë i vetëdijshëm për veten pa qenë në një pozicion të caktuar? Dhe çfarë lloj ekzistence do të jetë kjo? Prandaj, është e nevojshme të lejohet një fat i caktuar për çdo shpirt papritmas pas vdekjes së një personi; është e nevojshme të merret një gjykatë private me të cilën duhet të përcaktohet ky fat. § 250. Imazhi i një gjykate private: doktrina e sprovave Si ndodh një gjykatë private? - Shkrimi i Shenjtë nuk e thotë këtë. Por përfaqësimi figurativ i kësaj gjykate, i bazuar në radhë të parë te prifti. Traditën dhe pajtimin me Shkrimin e Shenjtë, e gjejmë në doktrinën e sprovave (τελώνια), e cila ka ekzistuar që në lashtësi në kishën ortodokse. I. Thelbi i doktrinës së sprovave mund të shihet në fjalën e Shën Kirilit të Aleksandrisë për eksodin e shpirtit, e cila zakonisht shtypet me një nga librat e kishës - “Psalteri i ndjekur” 1649. Le të huazojmë prej saj veçoritë më të rëndësishme. “Kur shpirti ynë të ndahet nga trupi ynë, ushtritë dhe fuqitë e qiellit do të shfaqen para nesh, nga njëra anë, dhe nga ana tjetër, fuqitë e errësirës, sundimtarët e këqij të botës, tagrambledhësit e ajrosur, torturuesit dhe akuzuesit e veprave tona... Duke i parë ato, shpirti do të indinjohet, do të dridhet, do të dridhet dhe do të dridhet nga vullneti, xhelozia; pasi është pritur nga engjëjt e shenjtë dhe duke rrjedhur nëpër hapësirën ajrore nën çatinë e tyre dhe duke u ngjitur në lartësi, ajo do të ndeshet me sprova të ndryshme (sikur ndonjë lloj poste ose zakonesh në të cilat mblidhen detyrat), të cilat do t'i bllokojnë rrugën për në mbretëri, do të ndalojnë dhe do të frenojnë dëshirën e saj për të Sprova e dytë është për mëkatet e shikimit... Prova e tretë është për mëkatet e të dëgjuarit... Prova e katërt është për mëkatet e nuhatjes... Prova e pestë është për të gjitha paudhësitë dhe veprat e ndyra të kryera përmes duarve. Shkurtimisht, çdo pasion i shpirtit, çdo mëkat, në mënyrë të ngjashme do të ketë tagrambledhësit dhe torturuesit e tij... Në të njëjtën kohë, do të jenë të pranishme edhe fuqitë hyjnore dhe një mori shpirtrash të papastër; dhe ashtu si i pari do të përfaqësojë virtytet e shpirtit, ashtu i dyti do të ekspozojë mëkatet e tij, të kryera me fjalë ose me vepër, me mendim ose qëllim. Ndërkaq, shpirti, duke qenë në mesin e tyre, me frikë dhe dridhje do të trazohet nga mendimet derisa, më në fund, me veprimet, veprat dhe fjalët e tij, ose pasi është dënuar, do të burgoset, ose, pasi është justifikuar, do të lirohet (sepse secili është i lidhur me prangat e mëkateve të veta). Dhe nëse ajo rezulton e denjë për jetën e saj të devotshme dhe perëndimore, atëherë engjëjt do ta pranojnë dhe më pas ajo do të rrjedhë pa frikë drejt mbretërisë, e shoqëruar nga fuqitë e shenjta... Përkundrazi, nëse rezulton se ajo e kaloi jetën e saj në neglizhencë dhe mospërmbajtje, atëherë ajo do të dëgjojë atë zë të tmerrshëm: le të mos e shohë të ligjtë Zotin. 26, 10)…; atëherë engjëjt e Perëndisë do ta lënë atë dhe demonë të tmerrshëm do ta marrin atë ...; dhe shpirti, i lidhur nga lidhje të pazgjidhshme, do të hidhet në një vend të zymtë dhe të errët, në vendet e ferrit, në burgjet e nëndheshme dhe birucat ferrinore” 1650. Nga këtu është e qartë: a) se sprovat përfaqësojnë rrugën e pashmangshme me të cilën të gjithë shpirtrat njerëzorë, të këqij dhe të mirë, bëjnë kalimin e tyre nga jeta e përkohshme në fatin e përjetshëm; b) që gjatë sprovave, gjatë këtij kalimi, çdo shpirt, në prani të engjëjve dhe demonëve, pa dyshim, para syve të Gjykatësit që sheh gjithçka, torturohet gradualisht dhe në detaje në të gjitha veprat e tij, të këqija dhe të mira; c) që si rezultat i këtyre torturave, këtij raporti të detajuar të çdo shpirti në jetën e tij të mëparshme, shpirtrat e mirë, të justifikuar në të gjitha sprovat, ngjiten nga engjëjt drejtpërdrejt në banesat qiellore, dhe shpirtrat mëkatarë, të ndaluar në një ose një tjetër sprovë, të akuzuar për ligësi, tërhiqen zvarrë, me dënimin e të padukshmit nga një gjykatës i tyre i errët1,5, sprovat nuk janë gjë tjetër veçse një gjykim privat që vetë Zoti Jezus e kryen në mënyrë të padukshme mbi shpirtrat e njerëzve nëpërmjet engjëjve, duke i lejuar shpifësit e vëllezërve tanë ta bëjnë këtë (Zbul. 12, 10), shpirtrat e këqij, është një gjykatë në të cilën të gjitha veprat e tij kujtohen në shpirt dhe vlerësohen në mënyrë të paanshme përpara tij, dhe pas së cilës përcaktohet fati i tij i njohur në 1652. II. Kjo është doktrina e sprovave të paraqitura nga Shën Kirili i Aleksandrisë, që ka ekzistuar në kishë para Shën Kirilit dhe më pas - në të gjithë shekujt e mëpasshëm. 1) Para Shën Kirilit të Aleksandrisë, gjendet shumë shpesh, si mësim i njohur, në shkrimet e Shën Etërve dhe Mësuesve veçanërisht të shekullit IV 1653. Për shembull: Tek Shën Efraimi Sirian: “Kur afrohen forcat sovrane, kur vijnë ushtri të tmerrshme, kur marrësit hyjnorë (έκσπηλεύται) urdhërojnë shpirtin të largohet nga trupi, kur, duke na tërhequr zvarrë me forcë, na çojnë në gjyqin e pashmangshëm; pastaj, duke i parë ata, i gjori... çdo gjë fillon të dridhet nga një tërmet, tërhiqet, gjithçka fillon të dridhet, si tërmet... u zbulua shpirti, ngjituni nëpër ajër, ku qëndrojnë sundimtarët, fuqitë dhe sundimtarët e botës së forcave kundërshtare, këta janë akuzuesit tanë të këqij, taksambledhësit (τελώναι), nëpunësit e inventarit (λογοθέται), taksambledhësit (φορολογοι) që takojnë rrugës, përshkruajnë, ekzaminojnë dhe llogarisin mëkatet dhe shkrimet e vullnetshme të këtij personi. Vepra, fjala, mendimi Ka një frikë të madhe për shpirtin e gjorë, nevojën e papërshkrueshme që ajo do të vuajë nga numri i panumërt i armiqve që e rrethojnë në errësirë, duke e shpifur, për ta penguar atë të ngjitet në parajsë, të vendoset në dritën e të gjallëve dhe të hyjë në tokën e jetës, 5. Në Shën Athanasi i Madh: “Një natë atij (Antonit) i erdhi një zë nga lart që i tha: Antoni, çohu, dil e shiko. Dhe ai u ngrit dhe i ngriti flokët drejt qiellit, në formën e një detyre dhe frike, me kokën e tij deri te retë: në sytë e të tjerëve, si krahët, por duke dashur të shtrijë dorën e tij si krahë. ata të ngriheshin, dhe ata u hodhën prej tij dhe u hodhën në tokë, por Ovi, duke lënë pas dore për të, preletovahu me guxim, për vajtuesit e saj, duke kërcëllitur dhëmbët e saj Dhe përsëri një zë i erdhi Anthony: kuptoni atë që është e dukshme dhe filloni me një zemër të ndritur për të kuptuar se kjo është ngritja e shpirtrave, por djalli nuk mund të kapë edhe vetë. mbajini shenjtorët."... Dhe përsëri: "Shën Antoni, dikur në një gjendje të ngjashme me vdekjen, nguli sytë në ajër për t'u bartur dhe nuk i lejoj të kalojë engjëjt, duke u rezistuar atyre; Tek Shën Makari i Madh: "Kur shpirti i njeriut largohet nga trupi, kryhet një sakrament i madh. Sepse nëse ajo është fajtore për mëkate, atëherë vijnë një luzmë demonësh, engjëjsh të këqij dhe forca të errëta, e marrin këtë shpirt dhe e tërheqin në anën e tyre. Askush nuk duhet të habitet nga kjo. Sepse nëse një person, ndërsa është ende gjallë, nuk do të nënshtrohet dhe do t'i nënshtrohet më në këtë botë: ta robërosh kur të largohet nga kjo botë, gjërat u ndodhin ndryshe, domethënë, me shërbëtorët e shenjtë të Zotit, edhe në këtë jetë ka engjëj, shpirtra të shenjtë i rrethojnë dhe i mbrojnë, dhe kur shpirtrat e tyre ndahen nga trupi i tyre, fytyrat e engjëjve i pranojnë në shoqërinë e tyre, 6. Në Shën Gjon Gojarti për: “Nëse ne, duke shkuar në ndonjë vend apo qytet të huaj, kërkojmë udhërrëfyes: atëherë sa ndihmës dhe udhëheqës na duhen për të kaluar të papenguar nga pleqtë, autoritetet, sunduesit e botës ajrore, persekutorët, tagrambledhësit?...” “Shën Engjëjt na ndanë në mënyrë paqësore nga trupi (këto fjalë të foshnjave janë futur në mënyrë paqësore nga Zoti i Zotit). having good guides, safely passed by the air authorities. Evil spirits did not find in us what they were looking for; didn't notice what they wanted. Seeing a body without sin, they were ashamed; Having seen the immaculate soul, they were ashamed; When they saw the undefiled tongue, they fell silent. We passed by and put them to shame. The network was dissolved and we got rid of it. Blessed be God, who did not give ne në grackën e tyre” 1657. Dhe përsëri: “ata që janë shtrirë në shtrat e tundin me forcë të madhe dhe i shikojnë me frikë ata që janë përpara, ndërsa shpirti përpiqet të qëndrojë në trup dhe nuk dëshiron të ndahet prej tij, i tmerruar nga shikimi i engjëjve që po afrohen. Sepse nëse ne, duke parë njerëz të tmerrshëm, dridhemi; atëherë cili do të jetë mundimi ynë kur të shohim engjëj kërcënues dhe forca të pashpirta që po afrohen, kur do të na tërheqin shpirtin dhe do ta heqin nga trupi, kur ai do të qajë shumë, por më kot dhe pa dobi? 1658. Të njëjtën gjë thonë pak a shumë në detaje edhe Shën Vasili i Madh 1659, Shën Grigori i Nisës 1660, Shën Epifani 1661, Eusebi i Cezaresë 1662, Palladi i Elenopolit 1663, Macarius i Aleksandrisë 1664. 2) Pas Shën Kirilit të Aleksandrisë, këtë mësim e përcjellin një sërë mësuesish të Kishës, nga vende dhe kohë të ndryshme. Gjegjësisht: Eusebius, Peshkopi i Galikanit: "Përpara lejes nga trupi, do të jetë tepër vonë që shpirti të pendohet për paudhësitë e tij. Mjerisht, çfarë do të ndodhë me të kur fajtorët e vdekjes (shpirtrat e këqij) të fillojnë ta tërheqin atë në hapësirën e madhe ajrore dhe ta çojnë në shtigje të errëta? 1665. Blazh. Gjon i Mëshirshmi: "Shpirtrat që largohen nga trupi dhe duan të ngjiten në parajsë, shohin fytyrat e demonëve dhe torturohen së pari nga gënjeshtra dhe shpifjet. Dhe edhe nëse ajo nuk pendohet, ajo do të ruhet nga demonët. Dhe tufat lart e burgosin shpirtin dhe e torturojnë kurvërinë dhe madje do t'u pendohet, nëse do t'u pendohet shumë. pengim dhe torturim i shpirtit nga demonët që shkojnë në parajsë, pra, inati, zilia, shpifja, zemërimi, shpifja, krenaria, shpifja, mosbindja, kamata, dashuria për paranë, dehja, inati, magjia, lakmia, urrejtja vëllazërore, kurvëria dhe vrasësi Shpirti i mallkuar shkon nga toka në parajsë, përveç tij ka edhe engjëj të shenjtë dhe ata nuk e ndihmojnë atë: por vetë shpirti jep një fjalë për veten e tij me pendim dhe vepra të mira, dhe mbi të gjitha me lëmoshë, nëse nuk pendohet për mëkatin e tij duke harruar këtu, atëherë përmes lëmoshës do të shpëtojë nga dhuna e sprovave demonike66. Ligjëruesi Maksim Rrëfimtari: “Cili nga ata si unë, i ndotur nga papastërtia e mëkateve, nuk do t'i frikësohet pranisë së engjëjve të shenjtë që do të hiqen nga kjo jetë, me urdhrin e Zotit, me forcë, me zemërim dhe kundër vullnetit të tij, të dëbuar nga trupi? Kush, i vetëdijshëm për veprat e tij të këqia dhe takimet e tij të liga, nuk do të jetë i vetëdijshëm për veprat e tij të liga dhe të pamëshirshme? 1667. Dhe një gjë tjetër: Shën Gjon Klimaku 1668, Rev. Theodosius i Pechersk 1669, Shën Kirili i Turov 1670, Marku i Efesit, Gabrieli i Filadelfias 1671, Shën Dhimitri i Rostovit 1672 dhe miku. 3) Dihet gjithashtu se doktrina e sprovave ishte përfshirë në jetën e shenjtorëve të vitit 1673 dhe në më të shenjtët. këngët dhe lutjet e përdorura nga Kisha Ortodokse. Këto janë: Në kanunin e Zotit Jezus dhe Zv. Nënës së Zotit, ne i këndojmë ndarjes së shpirtit nga trupi i çdo besimtari të vërtetë: “O Princ i Ajrit, përdhunues, torturues, kampion i shtigjeve të tmerrshme dhe testues i kotë i këtyre fjalëve, më jep leje të kaloj nga toka pa kufizim” (kanto 4, tr. 4). “Nëna barbare e regjimenteve eterike do të ikë dhe humnerat e ajrit do të ngrihen dhe do të garantojë të më ngrejë lart në parajsë, që të të lavdëroj përjetë, o Nënë e Perëndisë” (kantikulli 8, tr. 2). Në Osmoglasnik Shën Gjoni i Damaskut, në kanunin e të ndjerit: “Sa herë që shpirti im dëshiron të ndahet nga jeta me bashkim mishor, atëherë qëndro përpara meje, o Zonjë, dhe shkatërro këshillat e armiqve eterikë dhe thyej nofullat e atyre që kërkojnë të më gllabërojnë pa mëshirë: sepse princat në këmbë të errësirës, i Bekuari i Perëndisë, që qëndrojnë në ajër, le të kalojnë të pakundërshtueshëm (chanp 2, 2, 9 në ajër”. 16) 1674. Në kanunin për engjëllin mbrojtës: “E gjithë jeta ime rrodhi në shumë kotësi, po i afrohemi fundit: Të lutem, kujdestari im, bëhu mbrojtësi im dhe kampioni im i pamposhtur, kur të kaloj kalvarin e sundimtarit të egër të botës” (kënga 9, tr. 3) 1675. Në lutjen për kathizmin e katërt: “Zoti im, Zot, më dhuro lotë dhembjeje... që me to të të lutem që të pastrohesh para fundit nga çdo mëkat: sepse është një vend i tmerrshëm dhe kërcënues për kalimin e imamit, trupat e tyre të ndarë dhe një mori demonësh të errët dhe çnjerëzor do të më fshehin” (Psalmet e lutjes, 4 kaf.). Një përdorim i tillë i vazhdueshëm, i vazhdueshëm dhe i përhapur në Kishë i doktrinës së sprovave, veçanërisht midis mësuesve të shekullit të katërt, dëshmon padiskutim se ajo u është transmetuar nga mësuesit e shekujve të mëparshëm dhe bazohet në traditën apostolike. III. Është shumë e natyrshme sepse doktrina e sprovave është plotësisht në përputhje me Shkrimin e Shenjtë. Në këtë mësim: 1) Thuhet se engjëjt e Zotit dhe shpirtrat torturues u shfaqen njerëzve që janë duke vdekur, kur shpirti i tyre ndahet nga trupi. Dhe vetë Shpëtimtari vuri në dukje: lypësi vdiq dhe u çua nga engjëjt në gjirin e Abrahamit (Luka 16:22); dhe Zoti i tha një njeriu tjetër: marrëzi, këtë natë ata do të të rrëmbejnë shpirtin prej teje (- 12, 20) - ata do ta rrëmbejnë atë, me të drejtë të mendosh, shpirtrat e këqij 1676. Përveç kësaj, Shkrimi i Shenjtë mëson se engjëjt në përgjithësi janë shpirtra shërbëtorë, të dërguar në shërbim për ata që duan të kujdesen për të gjithë ne (1heb.1). jeton (Ps. 90:10, 11), se ata janë edukatorët tanë të vazhdueshëm, udhëheqësit, veçanërisht engjëlli mbrojtës që u është dhënë të gjithëve në pagëzim (Mat. 18:10; Ps. 33:8): shumë Natyrisht, nëse këta shpirtra të mirë nuk na lënë me ndihmën e tyre edhe në momente të vështira të vdekjes, nëse nuk refuzojnë ta mbështesin shpirtin tonë plotësisht të panjohur, të rr. nga jeta e tanishme deri në kufijtë e përjetësisë. Nga ana tjetër, St. mëson Shkrimin se të gjitha aktivitetet e shpirtrave të këqij janë të drejtuara vazhdimisht drejt shkatërrimit tonë (Efes. 6:12; 2 Tim. 2:26; 1 Sol. 3:5), se kundërshtari ynë është djalli, me miqtë e tij, si një luan vrumbullues, ai ecën përreth, duke kërkuar dikë që të gllabërojë (1 Pjetrit 5:9); A do të humbasë një mundësi për të bërë, nëse është e mundur, diçka për të shkatërruar shpirtin tonë dhe në momentet e ndarjes së tij nga trupi? 2) Thuhet se, pas ndarjes nga trupi, shpirti i njeriut, duke bërë rrugën e tij në botën më të lartë përmes hapësirave ajrore, takohet vazhdimisht këtu me shpirtrat e rënë. Dhe fjala e Perëndisë dëshmon se ajri është, si të thuash, i mbushur me shpirtrat e ligësisë në vendet e larta (Efes. 6:12), - natyrisht, i mbushur jo fizikisht, por shpirtërisht 1677 - se princi i tyre është princi i fuqive të ajrit (Efes. 2:2) dhe se, si rrjedhim, shpirti i njeriut hyn në mënyrë të shpejtë nga trupi i tyre, sapo të largohet nga trupi i tyre. 3) Duket se këta shpirtra të errët, si tagrambledhësit torturues, e ndalojnë shpirtin gjatë udhëtimit të tij në parajsë në sprova të ndryshme, gradualisht i kujtojnë lloje të ndryshme të mëkateve të tij dhe përpiqen në çdo mënyrë të mundshme ta dënojnë - ndërsa engjëjt e mirë që e shoqërojnë shpirtin, në të njëjtën kohë, kujtojnë veprat e tij të mira, të kundërta me mëkatet dhe kujdesen për ta justifikuar atë. Veprimtaria e tillë e shpirtrave të këqij është shumë e natyrshme: ata nuk mund të mos i njohin dhe të mos i mbajnë mend të gjitha mëkatet tona, nuk mund të mos përdorin, kur u jepet rasti, të gjitha përpjekjet për të na dënuar, kur, sipas mësimit të Shkrimeve të Shenjta, ata janë tunduesit tuaj të vazhdueshëm dhe pjesëmarrës në të gjitha paudhësitë tuaja (1 Thesalonikasve 3:5; 1 Gjonit për të na shpëtuar për shpëtimin 3:8). (Luka 8:12; 1 Pjetrit 5:8). Po aq e natyrshme është veprimtaria e treguar e engjëjve të mirë, të cilët, duke qenë mentorët tanë në të gjitha gjërat e mira dhe udhërrëfyes drejt shpëtimit të përjetshëm (Hebrenjve 1:14), pa dyshim, i njohin veprat tona të mira dhe, nga dashuria e tyre, nuk mund të mos kontribuojnë në justifikimin tuaj. 4) Duket se Zoti nuk e ekzekuton drejtpërdrejt një gjykim privat mbi shpirtin e një personi pasi e ndan nga trupi, por i lejon shpirtrat e këqij ta torturojnë atë, sikur të ishin instrumente të drejtësisë së tij të frikshme, dhe në të njëjtën kohë përdor engjëjt e mirë si instrumente të mirësisë së tij. Por nëse në fund të botës, kur Zoti shfaqet me gjithë lavdinë e Tij për të gjykuar të gjallët nga të vdekurit, Ai Vetë nuk do të kryejë drejtpërdrejt gjithçka që ka të bëjë me gjykimin, por do ta ndjekin engjëjt e Tij, të cilët do të mbledhin nga mbretëria e Tij të gjitha tundimet dhe ata që bëjnë paligjshmëri, do t'i ndajnë të ligjtë nga mesi i të drejtëve dhe do t'i hedhin në furrën e tyre (Matt. 13:41.49: çfarë është për t'u habitur nëse Ai kryen gjykimin privat jo drejtpërdrejt, por nëpërmjet shpirtrave të shërbëtorit të Tij, natyrisht, duke qenë i pranishëm në të njëjtën kohë në mënyrë të padukshme dhe të gjithëpranishëm? Po kështu, nëse dihet se përpara gjykimit të përgjithshëm, kur shpirtrat e rënë më në fund marrin shpërblimin e tyre (Juda 6), Perëndia i lejon ata të veprojnë kundër njeriut në përgjithësi (Jobi 1:12; 1 Pjetrit 5:9) dhe ndonjëherë i përdor në tokë si instrumente të zemërimit të tij të drejtë kundër mëkatarëve, si engjëjt e egër (Psalmi 49: 77:4). 6:5): çfarë është për t'u habitur nëse Ai i lejon ata të jenë të njëjtat instrumente të drejtësisë së Tij gjatë gjykimit privat të shpirtrave njerëzorë, duke përdorur në të njëjtën kohë engjëjt e mirë si instrumente të mirësisë së Tij? IV. Megjithatë, duhet theksuar se, ashtu si në përgjithësi në përshkrimin e objekteve të botës shpirtërore për ne të veshur me mish, tiparet pak a shumë sensuale, humanoide janë të pashmangshme, po kështu, në veçanti, ato pranohen në mënyrë të pashmangshme në mësimin e hollësishëm për sprovat që kalon shpirti njerëzor pas ndarjes nga trupi. Prandaj, duhet të kujtojmë me vendosmëri udhëzimin që dha engjëlli. Macarius i Aleksandrisë, sapo filloi të fliste për sprovat: "merrni gjërat tokësore këtu për imazhin më të dobët të atyre qiellore" 1678. Është e nevojshme t'i imagjinojmë sprovat jo në një kuptim të vrazhdë, sensuale, por, aq sa është e mundur për ne, në kuptimin shpirtëror, dhe të mos i bashkohemi veçorive, të cilat në shkrimtarë të ndryshëm të mendimit themelor të Kishës dhe të njësisë së ndryshme. sprovat, janë paraqitur si të ndryshme 1679. Qese. publike XVIII, paragrafi 14, f. 417–418. E drejta morale 1, kap. 2 dhe 5, në TV. Shën Ati VII, fq 359. 361. Fjalët XV, në TV. Shën Ati II, f. 54. Në Ev. Mat. bisedat XXXVI, në vëll. II, f. 139 në rusisht. përkthimi Në Ps. VI, 6; cfr. në Ps. XСIV, 1. Tolkov. më 22 ch. Ev. Mateu. Tolkov. për 25 ch. i njëjti Ungjilltar. Fjalët XXII, lavdërim. Afan. shkëlqyeshëm, në TV. Shën Ati II, 200. Në Ev. Mat. bisedat XIV, paragrafi 4, vëll. Unë, f. 263. Në Ev. Mat. bisedat XIII, paragrafi 6, vëll. I, f. 251–252. Bisedë për Llazarin II, paragrafi 4, në vëllimin I, biseda. në Antioki. popullit, f. 63, në rusisht. korsi Nam illud, quod rectissime et valde salubriter credit (Vincentius Victor), judicari animas, cum de corporibus exierint, antequam veniant ad illud judicium, quo eas oportet jam redditis corporibus judicari, atque in ipsa, në ipsa, në quajtën e saj, në atë kohë nesciebas? (De anima et ejus origine II, 4, n. 8, në Patrolog. curs. kompl. T. XLIV, f. 498). Kërko o ndarje. Besimi Brynsk, faqe 117. Përbërja e koleksionit vëll. V, fq. 8. Disa heretikë mësonin se shpirti vdes së bashku me trupin, për t'u ringjallur më pas me të në ditën e ringjalljes (Eusev. Historia e Kishës. VI, kap. 37; Augustine. haeres. LXXXIII; Damasken. haeres. HS - θνητοψυχίται). Nestorianët argumentuan se shpirti, megjithëse nuk vdes, mbetet në një gjendje të pavetëdijshme gjatë gjithë periudhës së caktuar, domethënë nga vdekja e trupit deri në ringjalljen e tij të ardhshme (Asseman. dissert. de Nestor, në Bibl. Orient. T. III, F. 11, f. 342). Mendimi i fundit u ripërtëri nga anabaptistët dhe disa protestantë (Zwing. Elench. adv. Catabapt. vëll. III, n. 433). Megjithatë, vetë Rrëfimi Ortodoks shpreh thelbin e këtij mësimi, megjithëse nuk është aq i qartë dhe i plotë, dhe fjala "sprovë" nuk përdoret (shih Pjesën II, përgjigjen në pyetjen 25). Λόγος περί εξόδου ψυχής, në Opp. T. V, f. II, f. 405–408, bot. Lutet., në Xp. e enjte. 1841, 1, 202–207. E njëjta gjë për sprovat, si një rrugë e përbashkët për të gjithë të vdekurit, është vendosur në jetën e Shën Vasily Novago, ku është i bekuari? Meqë ra fjala, Theodora thotë: “Mjerë ne që ngjitemi, pyesim engjëjt e shenjtë që më udhëzojnë: zotërinjtë e mi, a e kalojnë këtë sprovë të gjithë të krishterët dhe a është e mundur që një njeri ta kalojë këtë vetë pa torturat dhe frikën që përjetojmë në targat? Engjëjt e shenjtë u përgjigjën: s'ka rrugë tjetër për të dalë besimi për shpirtin e tij; por jo të gjithë do të torturohen si ju; torturuesit, duke i zhveshur librat e tyre, nuk gjejnë asgjë të shkruar në të dhe nuk mund të bëjnë asnjë mashtrim të ndyrë mbi të, dhe shpirti ngjitet i gëzuar në fronin e hirit." "Dhe me dinjitet," thotë Shën Vasili i Madh, që gjykimi i Zotit të mos ishte i dhunshëm, por përkundrazi, të kishte më shumë të përbashkëta me ato gjykime që kanë njerëzit dhe t'u jepte të pandehurve hapësirë për justifikim, në mënyrë që një person, duke e bërë të qartë çështjen e tij dhe kur do të ndëshkohej, të konfirmonte gjykimet e pakundërshtueshme, që i jepeshin atij, kur dënimi dhe dhënia e të gjithëve ishte dakord. falje, do të shihte që atij i ishte falur sipas ligjit dhe sipas rendit.” (Interpretimi i kapitullit 1 të Isaias, në Tv. e Etërve të Shenjtë VI, 69–70). Deri në shekullin e katërt, aludime të këtij mësimi mund të shihen te Tertullian (de anima cap. 53, në Patrolog. care, kompl. T. II, f. 741), Origen (në Joan. T. XIX, n. 4; T. XXVIII, n. 5; në Levit, hom. IX, c., Hip.1). Klementi i Aleksandrisë (Strom. IV, 18) etj. Fjalë për ata që kanë fjetur në Krishtin, në TV. Shën Ati XV, 269. 270. 271. Të njëjtin mësim shpreh shën Efraimi si në fjalën për pohimin se nuk ka ringjallje të të vdekurve (në Atin e Shenjtë XV, 115-116) ashtu edhe në testamentin e tij (Kronika K. 1827, X5729, 1827, XX29, XX29). Jeta e mësuesit Antoni i Madh, në Orr. T. I, f. II, fq. 845, bot. Maur., në Çeti-Min. genv. 17. Biseda oh deuce. gjendja e atyre që janë larguar nga kjo jetë, në Chr. e enjte. 1828, XXXI, 113–114. Fjalët XI, për kujtimin e të ndjerit (shih Margarita). Në mënyrë të ngjashme thotë St. Babai dhe në bisedë. II për Llazarin, paragrafi 3, në vëllimin I të bisedave. në Antioki. popullit, f. 61 në Rusisht. korsi Në Ev. Mat. biseda LIII, në vëll. II, f. 414. Në një vend ai thotë: “Askush të mos bëjë lajka me fjalë të kota (Efesianëve 5:6) sepse çdo shkatërrim do të të sulmojë befas (1 Thesalonikasve 5:3) dhe një përmbysje do të të zërë si një stuhi. Një engjëll i zymtë do të vijë, do të të udhëheqë me forcë dhe do të tërhiqet zvarrë shpirtin tënd, i lidhur me mëkatet dhe duke e lënë shpesh këtu. e të qarit tashmë është mbyllur” (bisedë, nxitje për të marrë pagëzimin, në Tv. e Atit të Shenjtë VIII, 241). Dhe në një tjetër: “Zuhu duke menduar për ditën e fundit (sepse, pa dyshim, nuk do të jetosh përgjithmonë vetëm); imagjino konfuzionin, shkurtimin e frymëmarrjes dhe orën e vdekjes, gjykimin e afërt të Zotit, engjëjt nxitues, shpirtin në konfuzion të tmerrshëm, të torturuar pa mëshirë nga një ndërgjegje mëkatare, duke u kthyer më në fund në atë që është e dhimbshme. një shpërngulje e largët” (Letra 43 drejtuar virgjëreshës së rënë, gjithashtu X, 139). Pas pagëzimit. në Opp. t. II, f. 220, bot. Morel. Demonstr. Ungjilli. III, shek. 5; preparat. Evang. XI, shek. 20. Lavsaik ch. 24, f. 89–90, Shën Petersburg. 1850 Fjalët për eksodin e shpirtit, në Chr. e enjte. 1831, XLIII, 126–131. Homil. 1 ad monach., në Biblioth. PP., T. VII, f. 656. Fjalë për eksodin e shpirtit, në Prolog më 29. Tetor, fletë. 211 për rev. Epist. Cubicularium, në Biblioth. PP. T. XXVI, f. 581. (1668) Joan. Klimaku. Scala paradisi, f. 158, Paris 1633. (1669) Në shtratin e vdekjes, ai iu lut Zotit Jezus: "Zoti im, ki mëshirë për shpirtin tim, ligësia të mos shkatërrojë shpirtrat armiqësor, por engjëjt e Tu më pranofshin, duke më çuar nëpër sprova të errëta dhe duke më çuar në dritën e mëshirës Tënde" (Cheti-Min. më 3 maj). Ai zbulon me shumë hollësi doktrinën e sprovave (Letërsia ruse e paharrueshme e shekullit të 12-të, f. 92, Moskë 1821). Vid. apud Le-Quien, Diasert. Damasken. V, në Opp. s. Joan. Damasceni t. I. “Kur të vijë ora e tmerrshme e ndarjes së shpirtit tim nga trupi: atëherë, Shëlbuesi im, më prano në dorën Tënde dhe më shpëto nga të gjitha fatkeqësitë dhe shpirti im të mos shohë vështrimin e errët të demonëve të këqij, por të shpëtojnë të gjitha sprovat” (Vepra të mbledhura, pjesa I, f. 179). Cilat janë: jeta e mësuesit. Antoni i Madh më 17. janar; jeta e Shën Gjonit Mëshirëplotit në ora 29 tetor; jeta e mësuesit të Ri Vasili më 12 nëntor dhe 26 mars. Dhe përsëri: “Në orë, Virgjëreshë, duart e demonëve më rrëmbejnë, dhe gjykimi, dhe debati, dhe sprovat e tmerrshme, dhe sprovat e hidhura, dhe princi mizor, Nëna e Perëndisë dhe dënimi i përjetshëm” (Octoich. Pjesa I, I. 286 në anën e pasme. Moskë 183). Po ashtu: “Më mëshironi mua, engjëj të të gjithë të shenjtët Zot të Madhërishëm, dhe shpëtoni nga sprovat e të gjithë të këqijve: sepse nuk është imami i veprave të mira të matë standardin e veprave të mia të këqija (Kërkohet l. 182 në anën e pasme. M. 1836). “Pastaj engjëjt e morën Llazarin. Përkundrazi, shpirtin e tij (pasanikut) e morën disa forca të tmerrshme, ndoshta të dërguara për këtë qëllim; sepse shpirti nuk lëviz vetë në këtë jetë, sepse kjo është e pamundur. Nëse ne, duke lëvizur nga qyteti në qytet, kemi nevojë për një udhërrëfyes, atëherë sa më shumë shpirti i shkulur nga trupi dhe i paraqitur në jetën e ardhshme, do të ketë nevojë për udhërrëfyes. Kjo është arsyeja pse, duke fluturuar larg trupit, ai shpesh lind dhe pastaj zbret, dhe ka frikë dhe dridhet. Sepse vetëdija e mëkateve na mundon gjithmonë, por sidomos në atë orë kur do të na çojnë në torturat dhe gjykimin e tmerrshëm vendas” (Shën Gjon Gojarti. Biseda për Antiokinë. Populli III, rreth Llazarit II, paragrafi 3, në vëll. I, f. 61, sipas përkthimit rusisht). “Ka edhe një vend mendor (νοητός) në të cilin natyra mendore dhe jotrupore mund të përfaqësohet nga ne dhe ekziston. Në të ajo ndodhet, vepron dhe përmbahet jo fizikisht, por mendërisht; sepse nuk ka një skicë (σχήμα) që të mund të përmbahet trupërisht. në vend, sepse ajo është shpirtërisht e pranishme atje dhe vepron atje për nga natyra e saj, dhe nuk ndodhet në një vend tjetër, por ka një skicë mendore atje, ku vepron” (Shën Gjon. Damasku. Saktë. Izl. të drejtat, besimi, libri 1, kapitulli 13, f. 42. 43). Fjala për eksodin e shpirtrave, në kr. e enjte. 1831, XLIII, 126. Krahasoni, për shembull, një përshkrim të hollësishëm të sprovave në fjalën e Shën Kirilit të Aleksandrisë dhe në jetën e mësuesit. Vasily i ri. Ju mund të jeni të interesuar në: