ЧЛЕН I. О БОГЕ, КАК СУДИИ И МЗДОВОЗДАЯТЕЛЕ ДЛЯ КАЖДОГО ЧЕЛОВЕКА ПОРОЗНЬ

§ 248. Okolnosti predchádzajúce súkromnému procesu: smrť osoby Súkromný súd, ako učí pravoslávna cirkev, nastáva nad človekom náhle po jeho smrti, čo je teda podstatná okolnosť predchádzajúca tomuto súdu (Právo. Vyznanie. Časť 1, odpoveď na otázku 61). Samotné učenie o smrti, ktoré sme už predtým po častiach načrtli (§§ 90. 93), tu stačí uviesť v týchto hlavných črtách: 1. Smrť človeka je oddelením jeho duše od tela a vo Svätom písme sa nazýva rôznymi názvami, ako napríklad: exodus (Lk 9,31; 2Pt 1:15; Žid 13:17), koniec (Matúš 10:22; 24:13; 1. Kor. 6:13; vyvedenie duše von z 6:13; (Ž 141:8), vyslobodenie z telesných pút (Flp 1:23), odchod (2 Tim 4:6), uspanie (Skutky 13:26) atď. S týmto oddelením dvoch častí človeka sa jeho telo, ako prach, vracia do zeme, ako to bolo, a duch sa vždy vracia k Bohu, ktorý ho dal, nesmrteľný a nesmrteľný 12 nažive (Ecc§ 81). 2. Príčinou smrti človeka je jeho pád (1M 2:17; 3:19). Lebo Boh stvoril človeka do neporušiteľnosti (Múdr 2,23) a na ustavičné osvieženie jeho telesných síl, aby udržal jeho život naveky, mu dal na počiatku strom života (Gn 2,9). Ale keďže sa pre neposlušnosť voči vôli Božej stal nehodným požívať ovocie stromu milosti (1M 3:22); keďže hriech, nezákonný a neprirodzený čin, zaviedol do ľudského tela ničivý princíp choroby a vyčerpania: potom nevyhnutným dôsledkom a záhubou hriechu bola smrť človeka (Gn 3, 22) (§ 92. 93). 3. Smrť, ktorá je dôsledkom a následkom hriechu našich predkov, ktorý sa od nich rozšíril na všetkých ich potomkov, sa nevyhnutne stala spoločným údelom celého ľudského pokolenia: jeden človek priniesol na svet hriech a smrť priviedla na svet hriech, a tak smrť prišla na všetkých ľudí, v ktorých všetci zhrešili (Rim. 5:12; 1. Kor. 15:822). Príklady Enocha a Eliáša, ako aj tých, o ktorých Apoštol povedal: všetci nebudeme spať (to znamená, že nezomrieme), ale všetci sa zmeníme: čoskoro, v okamihu, pri poslednej trúbe (1 Kor 15:51.52; 1Tes 4:16; 1Tim 4:5), nepredstavujú iba výnimku zo zákona a nepredstavujú iba výnimku zo zákona. smrť. 4. Smrť je hranica, ktorou sa pre človeka končí čas vykorisťovania a začína čas odplaty, takže po smrti nie je pre nás možné ani pokánie, ani náprava života. Túto pravdu vyjadril Kristus Spasiteľ svojím podobenstvom o boháčovi a Lazárovi, z ktorého je zrejmé, že obaja hneď po smrti dostali odmenu a boháč, akokoľvek trpel v pekle, sa nemohol pokáním oslobodiť od svojho utrpenia (Lk 16, 26). Neskôr to vyjadril - svätý apoštol Pavol, keď o sebe napísal: Dobrý boj som bojoval, svoj koniec som prekonal, vieru som si zachoval: a tak mi je zachovaný veniec spravodlivosti (2Tim 4,7.8), a keď poučil kresťanov: Hľa, teraz je prijateľný čas, hľa, teraz je deň spásy (2Kor.6,2); Podobne nech imámovia naďalej robia dobro každému (Gal 6:10). Jasne kázali – svätí otcovia a učitelia Cirkvi, napr. Svätý Cyril Jeruzalemský: „Keď sa hovorí: „Nebudú ťa chváliť v mŕtvych, Pane,“ ukazuje to, že čas pokánia a odpustenia hriechov je obmedzený len na tento život, počas ktorého ťa budú chváliť tí, ktorí ho prijali, a tí, ktorí po smrti skončili svoj život v hriechoch, ťa už nebudú môcť chváliť ako tí, čo dostanú dobrý skutok, ale chváliť sa patrí, ďakovať sa sluší: za plač. 1631. Svätý Bazil Veľký: „Súčasný čas je časom pokánia a odpustenia hriechov a v nasledujúcom storočí bude spravodlivý súd odplaty.“ A ešte niečo: „Po odchode z tohto života už nie je čas na dobré skutky, pretože Boh vo svojej zhovievavosti určil čas tohto života, aby urobil, čo je potrebné, aby sa páčil Bohu“ 1632. Svätý Gregor Teológ: "Je lepšie podstúpiť napomenutie a očistenie tu, ako tam podstúpiť mučenie, keď príde čas na trest a nie na očistenie. Lebo ako tu nad smrťou spomínaš na Boha (o čom Dávid krásne hovorí), tak pre tých, ktorí odtiaľto odišli, nie je žiadne vyznanie a náprava v pekle (Ž 6:6); pretože Boh tu obmedzil čas aktívneho života, to, čo tam robil, a to, čo tam nechal zostať."163 Svätý Ján Zlatoústy: "Len skutočný život je čas na skutky a po smrti je súd a trest. Lebo sa hovorí: "Kto sa ti prizná v pekle (Ž 6,5)" 1634. "Pokiaľ sme v tomto živote, stále je pre nás možné vyhnúť sa trestu tým, že sa napravíme." A keď prejdeme do iného života, márne budeme oplakávať svoje hriechy“ 1635. Teodor z Herakley: „Po smrti nie je čas na pokánie“ 1636. Blaž. Teofylakt Bulharska: "Pozri, na zemi môžeme odčiniť svoje hriechy. Ale potom, čo opustíme zem, už nemôžeme svoje hriechy zmazať sami spoveďou; lebo dvere sú niekedy zatvorené" 1637. "V súčasnom storočí sa dá niečo urobiť a dosiahnuť; ale v budúcnosti sú všetky aktívne sily duše spojené; a od tohto zadosťučinenia je nemožné urobiť niečo dobré." život, nie je čas činiť pokánie a konať“ 1639. § 249. Platnosť súkromného súdu Doktrína, že po smrti človeka nastáva pre neho súd, nazývaný súkromný na rozdiel od univerzálneho, ktorý sa má uskutočniť na konci sveta – 1) Bolo to známe aj v starozákonnej cirkvi. Múdry syn Sirachov na jednom mieste hovorí: Je vhodné jesť pred Bohom v deň smrti, odmeniť človeka podľa jeho skutkov. Horkosť v čase zabudnutia vytvára sladkosti a na konci človeka odhalenie jeho skutkov (Sir. 11, 26. 27). Ak je vhodné dať ľuďom to, čo si zaslúžia, pred Bohom v deň smrti; ak sa podľa Jeho vôle skutočne stane, že záležitosti človeka sú odhalené práve v čase jeho smrti, a to sa neodloží až do všeobecného súdu, potom je potrebné pripustiť, že súkromný súd sa s človekom stane náhle po jeho smrti. V opačnom prípade, za akým účelom sú v tomto čase človeku odhalené všetky jeho skutky? Čo znamená práve tento objav? A prečo si Múdry všimne, že v deň smrti je vhodné, aby Boh odmenil človeka podľa jeho skutkov?... 2) V Novom zákone so všetkou jasnosťou vyjadril sv. apoštol Pavol, keď povedal: človek klame, aby zomrel sám, a potom príde súd (Žid. 9:27). Apoštol, samozrejme, nepredpokladá žiadny interval medzi smrťou a súdom, a preto nemá na mysli všeobecný, ale súkromný súd. 3) Jasne kázal sv. Otcovia a učitelia Cirkvi. Napríklad: Svätý Gregor Teológ, ktorý sa na jednom mieste zmienil o smrti kráľa Konštancia, poznamenáva, že odišiel z tohto života, „priniesol, ako sa hovorí, zbytočné pokánie pri svojom poslednom výdychu, keď sa každý stane úprimným sudcom seba samého, pretože tam čaká súd“ 1640. Svätý Ján Zlatoústy inšpiroval svojich poslucháčov: "Nikto žijúci na zemi, bez odpustenia hriechov pri prechode do budúceho života, sa nemôže vyhnúť mučeniu za nich. Ale ako tu sú zločinci z väzenia privádzaní pred súd v reťaziach: tak po odchode z tohto života budú všetky duše privedené k poslednému súdu, zaťažené rôznymi putami hriechov." U 16 sa objaví náš posledný odchod4 Súd, budeme skladať účty zo všetkých svojich skutkov a - ak sme zostali v hriechoch, budeme podrobení mučeniu a popravám, a ak sa rozhodneme venovať čo i len trochu pozornosti sebe, budeme odmenení korunami a nevýslovnými požehnaniami: s vedomím toho umlčíme tých, ktorí si myslia niečo iné, a my sami vstúpime na cestu zasľúbenej cnosti a dostaneme sa ako bezmocní kresťania; nás“ 1642. A opäť: „Pripravte sa na výsledok svojich skutkov a pripravte sa na cestu (Prísl. 24:27 Ak ste niekomu niečo ukradli, vráťte to a povedzte ako Zachej: Ukradnuté vám vrátim štvornásobne (Lk 19, 8) Ak ste niekoho predtým zlorečili, ak ste sa stali súdom. Dovoľte tu všetko, aby ste mohli vidieť túto súdnu stolicu bez smútku. Dokiaľ sme tu, máme dobré nádeje; ale len čo tam pôjdeme, už nebudeme mať moc činiť pokánie a zmyť svoje hriechy. Preto sa musíme neustále pripravovať na náš odchod odtiaľto. Lebo čo ak nás chce Pán zavolať večer? čo ak zajtra?" 1643. Blaž. Augustín nazýva „najspravodlivejšou a najzdravšou vierou, že duše sú súdené, len čo opustia svoje telo, skôr ako sa objavia na súde, kde budú súdené už vo vzkriesených telách“ 1644. Sv. Demetrius z Rostova: „My, pravoslávni kresťania, sa musíme každý deň a každú noc tešiť na neznámu hodinu konca našich životov a byť pripravení na koniec: potom máme svoj vlastný strašný súd, každý pred hrozným súdom spoločným pre všetkých“ 1645. „Súd je dvojaký: špeciálny a všeobecný. Každý človek, ktorý zomrie, má zvláštny rozsudok; lebo potom uvidíme každý deň a jeho skutky“164 každú hodinu do príchodu Pána k nám, ale ešte nie do toho hrozného príchodu, keď príde súdiť živých i mŕtvych a odmeniť každého podľa jeho skutkov, ešte nie v každej hodine času (podľa slov apoštola Petra) nebesia prejdú s hlukom, živly, ktoré sa pália, budú zničené, zem bude horieť a každá hodina, 3 hodiny na nej budú spálené, Peter: smrť bude v tej istej hodine; príde Boží súd, aby zjedol dušu z tela, na ktorú má každý svoju osobitnú hodinu o skutkoch mučenia, na tú hodinu sa tešíme v každú hodinu, ako nás sám Pán, chrániaci, učí v evanjeliu: buďte pripravení, lebo v tú hodinu, nezabúdajte, príde Syn človeka (Lk 12, 40)“ 1647. 4) Ľahko pochopiteľné a pre zdravý rozum. Nemôže súhlasiť s tým, že stav duší od smrti po všeobecný súd zostáva ľahostajný a neistý 1648. Lebo ako si predstaviť tento stav? V bezvedomí? Ale ako je to možné pre dušu, ktorá je od prírody sebavedomá? A ak je to aj možné, na aký účel by to mohla dovoliť všemúdra Prozreteľnosť? – Alebo pri vedomí? Ako si potom môže byť duša vedomá samej seba bez toho, aby bola v určitej pozícii? A aká to bude existencia? Preto je potrebné pripustiť určitý osud pre každú dušu náhle po smrti človeka; je potrebné predpokladať súkromný súd, ktorý by mal tento osud určiť. § 250. Obraz súkromného súdu: náuka o ordáloch Ako prebieha súkromný súd? - Sväté Písmo to neuvádza. Ale obrazové znázornenie tohto súdu, založené predovšetkým na kňazovi. Tradíciu a zhodu s Písmom svätým nachádzame v náuke o ordáloch (τελώνια), ktorá v pravoslávnej cirkvi existuje od staroveku. I. Podstatu doktríny ordálií možno vidieť v slove svätého Cyrila Alexandrijského o exode duše, ktoré býva vytlačené pri jednej z cirkevných kníh – „Nasledovaný žaltár“ 1649. Vypožičajme si z nej najdôležitejšie črty. „Keď sa naša duša oddelí od nášho tela, objavia sa pred nami na jednej strane vojská a mocnosti nebies a na druhej strane mocnosti temnoty, zlí vládcovia sveta, vzdušní mýtnici, mučitelia a žalobcovia z našich skutkov... Keď ich uvidí, duša sa rozhorčí, bude sa triasť, triasť sa a bude hľadať ochranu pred Bohom a hrôzou; anjelov, a prúdiac vzduchom pod ich strechou a stúpajúc do výšok, stretne sa s rôznymi skúškami (akoby akési základne alebo colnice, na ktorých sa vyberajú clá), ktoré jej zablokujú cestu do kráľovstva, zastavia a zdržia jej túžbu po ňom Pri každej z týchto skúšok bude potrebné vyúčtovanie konkrétnych hriechov. hriechy počutia... Štvrtá skúška je pre hriechy čuchu... Piata skúška je pre všetky neprávosti a hanebné skutky spáchané cez ruky Ďalšie skúšky zahŕňajú iné hriechy, ako sú: hnev, nenávisť, závisť, márnosť a pýcha... Skrátka, každá vášeň duše, každý hriech bude mať podobne svojich mýtnikov a mučiteľov... Súčasne budú prítomné aj božské sily a množstvo nečistých duchov; a tak ako to prvé bude predstavovať cnosti duše, tak to druhé odhalí jej hriechy, spáchané slovom alebo skutkom, myšlienkou alebo úmyslom. Medzitým sa duša, ktorá je medzi nimi, bude v strachu a chvení vzrušovať myšlienkami, až napokon svojimi činmi, skutkami a slovami, buď odsúdená, bude uväznená, alebo ospravedlnená bude oslobodená (lebo každý je spútaný putami svojich vlastných hriechov). A ak sa ukáže, že je hodná svojho zbožného a zbožného života, anjeli ju prijmú a ona potom nebojácne prúdi do kráľovstva sprevádzaná svätými mocnosťami... Naopak, ak sa ukáže, že svoj život strávila v nedbalosti a nestriedmosti, potom začuje ten strašný hlas: nech je bezbožný pozdvihnutý, nech nevidí slávu Pána. 26, 10)…; potom ju opustia anjeli Boží a vezmú si ju hrozní démoni...; a duša, spútaná nerozpustnými putami, bude uvrhnutá do pochmúrnej a temnej krajiny, do miest pekla, do podzemných väzníc a pekelných žalárov“ 1650. Odtiaľ je zrejmé: a) že skúšky predstavujú nevyhnutnú cestu, ktorou všetky ľudské duše, zlé aj dobré, prechádzajú z dočasného života do večného údelu; b) že počas skúšok, počas tohto prechodu je každá duša v prítomnosti anjelov a démonov nepochybne pred zrakom vševidiaceho Sudcu postupne a podrobne mučená vo všetkých svojich skutkoch, zlých aj dobrých; c) že v dôsledku týchto mučení, tejto podrobnej správy o každej duši v jej predchádzajúcom živote, sú dobré duše, ospravedlnené vo všetkých skúškach, vystúpené anjelmi priamo do nebeských príbytkov a hriešne duše, zadržané v tej či onej skúške, obvinené zo skazenosti, sú ťahané rozsudkom neviditeľného Sudcu, démonmi15 a démonmi15 nie sú temnejšie, než, súkromný súd, ktorý sám Pán Ježiš neviditeľne vykonáva na ľudských dušiach prostredníctvom anjelov a umožňuje tak ohováračom našich bratov (Zj. 12, 10), zlí duchovia, je súd, na ktorom sa duši pripomínajú a nestranne hodnotia všetky jeho skutky a po ktorom sa určuje jeho známy osud v roku 1652. II. Toto je učenie o skúškach, ktoré predložil svätý Cyril Alexandrijský, existovalo v Cirkvi pred svätým Cyrilom a po ňom - ​​vo všetkých nasledujúcich storočiach. 1) Pred svätým Cyrilom Alexandrijským sa veľmi často nachádza ako známe učenie v spisoch svätých otcov a učiteľov najmä zo štvrtého storočia 1653. Napríklad: U svätého Efraima Sýrskeho: „Keď sa zvrchované sily priblížia, keď prídu hrozné vojská, keď božskí zmocnenci (έκσπηλεύται) prikážu duši odísť z tela, keď nás násilím odvlečú na nevyhnutnú súdnu stolicu; potom, keď ich uvidí, úbožiak... ak sa všetko začne chvieť, chvieť sa... duša, stúpajú vzduchom, kde stoja vládcovia, mocnosti a vládcovia sveta protichodných síl Toto sú naši zlí žalobcovia, podivní vyberači daní (τελώναι), inventaristi (λογοθέται), vyberači daní (φορολοθέται, opisujú túto osobu a škriepia sa na ceste; a staroba, dobrovoľná a nedobrovoľná, spáchaná skutkom, slovom, myšlienkou Je tam veľký strach, veľké trápenie pre úbohú dušu, neopísateľná potreba, ktorú potom bude trpieť nespočetným množstvom nepriateľov, ktorí ju obklopujú v temnote, ohovárajú ju, aby jej zabránili vystúpiť do neba, usadiť sa vo svetle živých a vstúpiť do svätej krajiny, odniesť jej dušu5, 16. Na svätého Atanázia Veľkého: "Raz v noci zaznel k nemu (Antoniovi) hlas zhora, ktorý povedal: Anton, vstaň, choď von a pozri sa. A on vstal a zdvihol si vlasy k nebu v podobe určitej povinnosti a strachu, s hlavou siahajúcou k oblakom: pred očami iných, ako okrídlených, ktorí chceli vystúpiť do neba, boli zvrhnutí, aby natiahol jeho ruku, aby ho zhodili, aby natiahol ruku. a hodený na zem, ale Ovi, nedbajúc na neho, preletovahu smelo, na svojich smútiacich, škrípajúc zubami A opäť sa ozval hlas k Antonovi: pochop, čo je viditeľné, a začni s osvieteným srdcom, aby si pochopil, že toto je vzkriesenie duší, ale diabol je pokarhaný, aj keď si ponechal hriešnikov pre seba: ale ty už nemôžeš znova chytiť a držať svätého... umierajúc, hľadel na vzduch, aby som ho niesol, a nedovolím mu prejsť okolo anjelov, bránia sa im vinu z Anthonyho narodenia. U sv. Makaria Veľkého: "Keď ľudská duša opustí telo, vykoná sa veľká sviatosť. Ak sa totiž previnila hriechmi, prídu hordy démonov, zlých anjelov a temných síl, vezmú túto dušu a stiahnu si ju na svoju stranu. Nikoho by to nemalo prekvapiť. Lebo ak sa človek, kým ešte žije, ešte na tomto svete, podriadi, odovzdá a nezotročí ho, keď ho už neotročia, neotročia ho? Čo sa týka druhej najlepšej časti ľudí, veci sa im dejú inak, to znamená, že so svätými Božími služobníkmi sú aj v tomto živote anjeli, svätí duchovia ich obklopujú a chránia, a keď sú ich duše oddelené od tela, tváre anjelov ich prijímajú do svojej spoločnosti, do jasného života, a tak ich vedú k Pánovi“ 1656. Jána Zlatoústeho o: „Ak ideme do nejakej cudzej krajiny alebo mesta, potrebujeme príručky: koľko pomocníkov a vodcov potrebujeme, aby sme prešli bez prekážok staršími, autoritami, vzdušnými svetovládcami, prenasledovateľmi, mýtnikmi?...“ „Sv. Anjeli nás pokojne oddelili od tela (tieto slová nám vložili do úst zosnulých a nemluvňatá, zosnulý otec, zlí duchovia v nás nenašli, čo chceli, keď videli nepoškvrnenú dušu, zahanbili sa; otriasajte ním veľkou silou a ustráchane pozerajte na tých pred sebou, zatiaľ čo duša sa snaží zostať v tele a nechce sa od neho oddeliť, zdesená vidinou blížiacich sa anjelov. Lebo ak sa my pri pohľade na hrozných ľudí trasieme; aké budú potom naše muky, keď uvidíme približujúcich sa hrozivých anjelov a neúprosné sily, keď budú ťahať našu dušu a odtrhávať ju od tela, keď bude veľa plakať, ale márne a bezvýsledne? 1658. To isté viac-menej podrobne uvádzajú svätý Bazil Veľký 1659, svätý Gregor Nysský 1660, svätý Epifanius 1661, Eusebius z Cézarey 1662, Palladius z Elenopolis 1663, Macarius Alexandrijský 1664. 2) Po svätom Cyrilovi Alexandrijskom toto učenie sprostredkúva množstvo učiteľov Cirkvi z rôznych miest a čias. Menovite: Eusebius, biskup z Gallikánu: "Pred povolením tela bude príliš neskoro, aby duša činila pokánie zo svojich neprávostí. Čo sa s ňou stane, keď ju vinníci smrti (zlí duchovia) začnú ťahať cez obrovský vzdušný priestor a viesť ju po temných cestách? 1665. Blaž. Jána Milosrdného: "Duše, ktoré odchádzajú z tela a chcú vystúpiť do neba, hľadia na tváre démonov a sú mučené najprv klamstvami a ohováraním. A aj keď sa nebude kajať, bude chránená pred démonmi. A svorky hore uväznia dušu a mučia smilstvo a povýšenie. Ak aj tieto budú činiť pokánie, duša sa zbaví žrebovania a žrebovania. démoni idúci do neba, zlosť, závisť, ohováranie, hnev, ohováranie, pýcha, ohováranie, neposlušnosť, úžera, láska k peniazom, opilstvo, zášť, bosoráctvo, pôžitkárstvo, obžerstvo, bratská nenávisť, vražda, krádež, nemilosrdnosť, smilstvo a cudzoložstvo, duša sa nekoná z neba, duša je zatratená. ono: ale duša sama o sebe dáva slovo pokáním a dobrými skutkami a najviac almužnou Ak neľutuje svoj hriech tým, že tu zabudne, potom sa almužnou zbaví násilia démonických skúšok“ 1666. Prednášajúci Maxim Vyznávač: „Kto z tých, ako som ja, poškvrnený nečistotou hriechov, sa nebude báť prítomnosti svätých anjelov, ktorí majú byť na Boží príkaz násilím, hnevom a proti jeho vôli vyvedení z tela von z tohto života? A ešte niečo: svätý Ján Klimacus 1668, farár Theodosius z Pečerska 1669, svätý Cyril Turovský 1670, Marek z Efezu, Gabriel z Filadelfie 1671, sv. Demetrius z Rostova 1672 a priateľ. 3) Je tiež známe, že učenie o skúškach bolo zahrnuté do života svätých roku 1673 a do života najsvätejších. piesne a modlitby používané pravoslávnou cirkvou. Toto sú: V kánone Pána Ježiša a Otca Božej spievame pri oddelení duše od tela každého pravého veriaceho: „Ó princ vzduchu, násilník, mučiteľ, bojovník na hrozných cestách a márnivý skúšač týchto slov, daj mi povolenie odísť zo zeme bez zábran“ (4. spev, tr. 4). „Barbarská matka nadpozemských plukov utečie a vzduchové priepasti povstanú a zaručia sa, že ma vyzdvihne do neba, aby som ťa mohol navždy oslavovať, Matka Božia“ (8. chválospev, tr. 2). V Osmoglasniku svätého Jána z Damasku, v kánone zosnulých: „Kedykoľvek bude moja duša chcieť byť oddelená od života telesným spojením, postav sa predo mňa, ó, Pani, a znič rady nadpozemských nepriateľov a zlom čeľuste tým, ktorí sa ma snažia nemilosrdne pohltiť: lebo nech stojace kniežatá temnoty, Vznešený Boží, ktorí stoja vo vzduchu, prejdú bez námahy vo vzduchu“ (kapitola 16, 2. kapitola). V kánone k anjelovi strážnemu: „Celý môj život plynul v márnosti, blížime sa ku koncu: Modlím sa k tebe, môj strážca, buď mojím ochrancom a neporaziteľným bojovníkom, keď prechádzam skúškou krutého vládcu sveta“ (pieseň 9, tr. 3) 1675. V modlitbe za štvrtú kathizmu: „Môj Pane, Pane, daj mi slzy ľútosti... aby som Ťa s nimi prosil, aby si bol pred koncom očistený od každého hriechu: lebo je to strašné a hrozivé miesto pre imáma, ktorý prejde, ich telá sú oddelené a skryje ma množstvo temných a neľudských démonov“ (Žalmy modlitby, 4 kaf.). Takéto nepretržité, neustále a rozšírené používanie učenia o skúškach v Cirkvi, najmä medzi učiteľmi štvrtého storočia, nepochybne svedčí o tom, že im bolo odovzdané od učiteľov predchádzajúcich storočí a vychádza z apoštolskej tradície. III. Je to veľmi prirodzené, pretože učenie o skúškach je úplne v súlade s Písmom sv. V tomto učení: 1) Hovorí sa, že Boží anjeli a mučiví duchovia sa zjavujú ľuďom, ktorí umierajú, keď je ich duša oddelená od tela. A sám Spasiteľ si všimol: žobrák zomrel a anjeli ho zaniesli do Abrahámovho lona (Lukáš 16:22); a Boh povedal inému mužovi: hlúpo, túto noc ti vytrhnú dušu (- 12, 20) - vytrhnú ju, najspravodlivejšie si myslieť, zlí duchovia 1676. Okrem toho Sväté Písmo učí, že anjeli sú vo všeobecnosti služobníctvo, poslané do služby pre tých, ktorí chcú zdediť spásu, o ktoré sa starajú celé naše životy (Žid. 14) (Žid. 90:10, 11), že sú našimi stálymi vychovávateľmi, vodcami, najmä anjelom strážcom daným každému pri krste (Mt 18:10; Ž 33:8): veľmi Prirodzene, ak nás títo dobrí duchovia neopustia so svojou pomocou ani v ťažkých chvíľach smrti, ak neodmietnu sprevádzať a sprevádzať ju z terajšieho života do pozemského, hranice, sprevádzať a podporovať našu dušu počas prechodu. večnosť. Na druhej strane svätý učí Písmo, že všetky aktivity zlých duchov sú neustále nasmerované k nášmu zničeniu (Ef. 6:12; 2. Tim. 2:26; 1. Sol. 3:5), že naším protivníkom je diabol, so svojimi prisluhovačmi, ako revúci lev, chodí a hľadá, koho by zožral (1Pt 5:9); Premešká príležitosť urobiť, ak je to možné, niečo na zničenie našej duše a vo chvíľach jej odlúčenia od tela? 2) Hovorí sa, že po odlúčení od tela sa tu ľudská duša, ktorá sa dostáva do vyššieho sveta vzdušnými priestormi, neustále stretáva s padlými duchmi. A Božie slovo dosvedčuje, že vzduch je akosi naplnený duchmi bezbožnosti na vysokých miestach (Ef. 6:12), - samozrejme, naplnený nie fyzicky, ale duchovne 1677 - že ich knieža je kniežaťom mocností vzduchu (Ef. 2:2), a že teda ľudská duša, len čo nevyhnutne opustí ich telo, do 3) Zdá sa, že títo temní duchovia ako trýznenie vyberačov daní zastavujú dušu na jej ceste do neba v rôznych skúškach, postupne jej pripomínajú rôzne druhy jej hriechov a snažia sa ju všemožne odsúdiť - zatiaľ čo dobrí anjeli sprevádzajúci dušu zároveň pripomínajú jej dobré skutky, ktoré sú v protiklade k hriechom, a starajú sa o jej ospravedlnenie. Takáto činnosť duchov zla je veľmi prirodzená: nemôžu si pomôcť, aby poznali a nezapamätali si všetky naše hriechy, nemôžu si pomôcť, keď sa naskytne príležitosť, všetky snahy nás odsúdiť, keď sú podľa učenia Svätého písma vašimi stálymi pokušiteľmi a účastníkmi všetkých vašich neprávostí (1 Tesalonickým 3:5; 1. večný cieľ (Lk 3:8) a usilovať sa o jedno nás o záchranu. 8:12; 1. Petra 5:8). Rovnako prirodzená je aj naznačená činnosť dobrých anjelov, ktorí sú našimi mentormi vo všetkom dobrom a sprievodcami k večnej spáse (Žid. 1:14) bez pochýb, poznajú naše dobré skutky a zo svojej lásky nemôžu neprispievať k vášmu ospravedlneniu. 4) Zdá sa, že Boh nevykonáva priamo súkromný súd nad ľudskou dušou po jej oddelení od tela, ale dovoľuje duchom zla, aby ju mučili, akoby boli nástrojmi jeho impozantnej spravodlivosti, a zároveň používa dobrých anjelov ako nástroje svojej dobroty. Ak sa však na konci sveta, keď sa Pán zjaví v celej svojej sláve, aby súdil živých od mŕtvych, nevykoná priamo všetko, čo súvisí so súdom, ale budú ho nasledovať Jeho anjeli, ktorí zhromaždia z Jeho kráľovstva všetky pokušenia a tých, čo páchajú neprávosť, oddelia bezbožných od stredu spravodlivých a hodia ich do ohnivej pece, čo je 3,431.1. prekvapujúce, ak nevykonáva súkromný súd nie priamo, ale prostredníctvom svojich služobných duchov, samozrejme, je prítomný súčasne neviditeľne a On sám ako všadeprítomný? Podobne, ak je známe, že pred všeobecným súdom, keď padlí duchovia konečne dostanú svoju odmenu (Júda 6), Boh im dovoľuje konať proti človeku vo všeobecnosti (Jób 1:12; 1. Petra 5:9) a niekedy ich na zemi používa ako nástroje svojho spravodlivého hnevu proti hriešnikom, ako sú zúriví anjeli (Ž 77:49; 1 Kor. 6:5): čo je prekvapujúce, ak im dovolí, aby boli rovnakými nástrojmi Jeho spravodlivosti pri súkromnom súde ľudských duší, pričom zároveň používa dobrých anjelov ako nástroje svojej dobroty? IV. Treba však poznamenať, že tak ako vo všeobecnosti pri zobrazovaní predmetov duchovného sveta pre nás odených mäsom, sú nevyhnutné viac-menej zmyselné, humanoidné črty, a tak sa nevyhnutne pripúšťajú najmä v podrobnom učení o skúškach, ktorými prechádza ľudská duša pri odlúčení od tela. Preto si musíme pevne pamätať pokyn, ktorý dal anjel. Macarius Alexandrijský, len čo začal hovoriť o skúškach: „vezmite si tu pozemské veci na najslabší obraz nebeských“ 1678. Skúšky si treba predstavovať nie v hrubom, zmyslovom zmysle, ale pokiaľ je to pre nás možné, v duchovnom zmysle, a nepripájať sa k jednotlivostiam, ktoré sú u rôznych spisovateľov a v rôznych legendách samotnom predstavované ako základné myšlienkové jednotky, či rôzne legendy o Cirkvi. 1679. Vrecúško. verejné XVIII, odsek 14, s. 417–418. Morálka pravá 1, kap. 2 a 5 v TV. Svätý Otec VII, str. 359. 361. Slová XV, v TV. Svätý Otec II, p. 54. Na Ev. Matt. rozhovory XXXVI, v zv. II, str. 139 v ruštine. preklad V Ps. VI, 6; cfr. v Ps. XСIV, 1. Tolkov. na 22 ch. Ev. Matúš. Tolkov. pre 25 ch. ten istý evanjelista. Slová XXII, chvála. Afan. super., v TV. Svätý Otec II, 200. Na Ev. Matt. rozhovory XIV, odsek 4, roč. ja, p. 263. Na Ev. Matt. rozhovory XIII, odsek 6, roč. I, s. 251–252. Rozhovor o Lazarovi II, odsek 4, v zväzku I, rozhovory. do Antiochie. ľuďom, p. 63 v ruštine. pruh Nam illud, quod rectissime et valde salubriter credit (Vincentius Victor), judicari animas, cum de corporibus exierint, antequam veniant ad illud judicium, quo eas oportet jam redditis corporibus judicari, atque in ipsa, in qua hic to nesnesitelne tandem, hops. (De anima et ejus origine II, 4, č. 8, in Patrolog. curs. compl. T. XLIV, s. 498). Hľadať alebo rozdeliť. Brynsk viera, strana 117. Zbierkové zloženie obj. V, s. 8. Niektorí heretici učili, že duša umiera spolu s telom, aby potom bola v deň vzkriesenia spolu s ním vzkriesená (Eusev. Cirkevné dejiny. VI, kap. 37; Augustín. haeres. LXXXIII; damascénsky. haeres. HS - θνητοψυχίται). Nestoriáni tvrdili, že duša, aj keď nezomrie, zostáva v nevedomom stave počas celého určeného obdobia, teda od smrti tela až do jeho budúceho vzkriesenia (Asseman. disert. de Nestor, v Biblii Orient. T. III, S. 11, s. 342). Poslednú mienku obnovili anabaptisti a niektorí protestanti (Zwing. Elench. adv. Catabapt. zv. III, č. 433). Samotné pravoslávne vyznanie však vyjadruje podstatu tohto učenia, aj keď nie je také jasné a úplné a slovo „ordeal“ sa nepoužíva (pozri časť II, odpoveď na otázku 25). Λόγος περί εξόδου ψυχής, v Opp. T. V, s. II, str. 405-408, ed. Lutet., v Xp. štv. 1841, 1, 202–207. To isté o skúškach, ako o spoločnej ceste pre všetkých zosnulých, je vytýčené v živote svätého Vasilija Novaga, kde je ten blahoslavený? Theodora, mimochodom, hovorí: "Beda nám, ktorí vystupujeme, pýtame sa svätých anjelov, ktorí ma vedú: moji páni, prechádzajú všetci kresťania touto skúškou a je možné, aby to človek prešiel sám bez mučenia a strachu, ktoré zažívame v mýtniciach? Svätí anjeli odpovedali: neexistuje iná cesta, ako duša každého prichádzajúceho do neba; mučení ako vy, ktorí sa vyznali zo svojich hriechov bez toho, aby sa ich dopustili, hanbia sa a skrývajú svoje chladné skutky pred svojím duchovným otcom, ak niekto skutočne vyznáva všetky svoje zlé skutky a ľutuje a ľutuje zlo, ktoré spáchal, jeho hriechy sú neviditeľne odčinené Božím milosrdenstvom: a keď taký vzduch nemôže nič napísať na ich dušu, príde vzduch; akékoľvek špinavé triky a duša vystúpi s radosťou k trónu milosti.“ „A slušne,“ hovorí svätý Bazil Veľký, aby Boží súd nebol násilný, ale naopak, mal viac spoločného s tými rozsudkami, ktoré majú ľudia, a dal by obžalovaným priestor na ospravedlnenie, aby človek, ktorý objasnil svoj prípad a keď bol potrestaný, potvrdil nevyvrátiteľné súdy Božie, súhlasiac s tým, že trest bol uložený na neho pri všetkej spravodlivosti, aby mu bola udelená odpustenie, a tiež, keď bol zákon odpustený. poriadku.” (Výklad 1. kapitoly Izaiáša, v Tv. Svätých Otcov VI, 69–70). Až do štvrtého storočia možno náznaky tohto učenia vidieť u Tertulliana (de anima cap. 53, in Patrolog. care, kompl. T. II, s. 741), Origena (v Joan. T. XIX, č. 4; T. XXVIII, č. 5; v Levitovi, hom. IX, č. 1 Plato, 4), c.1. Alexandria (Strom. IV, 18) atď. Slová o tých, ktorí zaspali v Kristovi, v televízii. Svätý Otec XV, 269. 270. 271. To isté učenie vyjadruje svätý Efraim tak v slove o tvrdení, že niet vzkriesenia z mŕtvych (u Svätého Otca XV, 115-116), ako aj vo svojom testamente (Kronika kap. 1827, XXVII, 282975). Život učiteľa Antona Veľkého v Orr. T. I, s. II, str. 845, ed. Maur., v Cheti-Min. genv. 17. Rozhovor oh dvojka. stav tých, ktorí odišli z tohto života, v Chr. štv. 1828, XXXI, 113–114. Slová XI, o pamiatke zosnulých (pozri Margarita). Podobne hovorí sv. Otec a v rozhovore. II o Lazarovi, odsek 3, v I. zväzku rozhovorov. do Antiochie. ľuďom, p. 61 v ruštine. pruh Na Ev. Matt. rozhovory LIII, v zv. II, str. 414. Na jednom mieste hovorí: „Nech sa nikto nelichotí márnym slovám (Ef. 5:6). Lebo zrazu na vás zaútočí všetka skaza (1 Tesalonickým 5:3) a zachváti vás prevrat ako búrka. Príde zachmúrený anjel, násilne povedie a odvlečie vašu dušu, spútanú hriechmi, často sa obracia k tomu, čo tu už zanecháva; povzbudenie na prijatie krstu, v Tv Svätého Otca VIII, 241). A v inom: „zamestnajte sa premýšľaním o poslednom dni (lebo bezpochyby nebudete navždy žiť sami); predstavte si zmätok, skrátenie dychu a hodinu smrti, blížiaci sa Boží súd, ponáhľajúcich sa anjelov, dušu v hroznom zmätku, nemilosrdne sužovanú hriešnym svedomím, obracajúcu žalostné pohľady k tomu, čo je tam nevyhnutné, a napokon 3 padlá panna, tiež X, 139). De krst. v Opp. t. II, str. 220, ed. Morel. Predviesť. Evanjelický. III, c. 5; praeparat. Evang. XI, c. 20. Lavsaik ch. 24, s. 89–90, Petrohrad. 1850 Slová o exode duše, v Chr. štv. 1831, XLIII, 126–131. Homil. 1 ad monach., v Biblioth. PP., T. VII, s. 656. Slová o exode duše v Prológu 29. Október, list. 211 za ot. Epist. Cubicularium, v Biblioth. PP. T. XXVI, s. 581. (1668) Joan. Climac. Scala paradisi, s. 158, Paríž 1633. (1669) Na smrteľnej posteli sa modlil k Pánu Ježišovi: "Pane môj! Buď milostivý mojej duši, nech zloba nezničí nepriateľských duchov, ale nech ma prijmú Tvoji anjeli, prevedú ma temnými skúškami a privedú do svetla Tvojho milosrdenstva" (Cheti-Min. 3. mája). Veľmi podrobne odhaľuje náuku o ordáloch (Pamätná ruská literatúra 12. storočia, s. 92, Moskva 1821). Vid. apud Le-Quien, Diasert. Damask. V, v Opp. s. Joan. Damaščania t. ja „Keď príde strašná hodina odlúčenia mojej duše od tela: vtedy, môj Vykupiteľ, prijmi ma do svojej ruky a zachráň ma od všetkých pohrôm a nech moja duša neuvidí temný pohľad bezbožných démonov, ale nech sú zachránené všetky skúšky“ (Zbierané diela, časť I, str. 179). Čo sú: život učiteľa. Antona Veľkého dňa 17. január; života sv. Jána Milosrdného o 29. október; života učiteľa Nového Bazila 12. novembra a 26. marca. A znova: „V tú hodinu, Panna, ruky démonov ma vytrhnú a súd a debata a hrozné skúšky a trpké skúšky a kruté knieža, Matka Božia a večné odsúdenie“ (október. I. časť, I. 286 na rube. Moskva 1838). Tiež: „Zmilujte sa nado mnou, anjeli presvätého Boha všemohúceho a vysloboďte zo skúšok všetkých zlých: veď nie je imámom dobrých skutkov merať mieru mojich zlých skutkov (Vyžadované l. 182 na rube. M. 1836). “ Potom anjeli odviedli Lazara. Naopak, dušu jeho (bohatého muža) vzali nejaké strašné sily, azda za týmto účelom poslané; lebo duša sa sama nepohybuje do tohto života, lebo to je nemožné. Ak my, pohybujúci sa z mesta do mesta, potrebujeme sprievodcu, o čo viac bude duša, vytrhnutá z tela a predstavená budúcemu životu, potrebovať sprievodcov. Preto, odlietajúc od tela, často vstáva a potom klesá, bojí sa a chveje sa. Vedomie hriechov nás totiž vždy mučí, ale najmä v tú hodinu, keď nás chystajú vziať na miestne muky a hrozný súd“ (Sv. Ján Zlatoústy. Rozhovory do Antiochie. Ľud III, o Lazárovi II., ods. 3, v I. diele, s. 61, podľa ruského prekladu). "Existuje aj mentálne (νοητός) miesto, v ktorom môže byť duševná a netelesná príroda reprezentovaná nami a existuje. V ňom sa nachádza, koná a je obsiahnutá nie fyzicky, ale duševne, lebo nemá obrys (σχήμα), aby mohol byť obsiahnutý telesne.: Anjel, hoci nie je obsiahnutý v mieste a nie je obsiahnutý v mieste, je však aj telesným spôsobom, má bytosť. na mieste, pretože je tam duchovne prítomná a pôsobí tam svojou prirodzenosťou a nenachádza sa na inom mieste, ale má tam duševnú osnovu, kde pôsobí“ (Sv. Ján. Damask. Presne. Izl. práva, viera, kniha 1, kapitola 13, s. 42. 43). Slovo o exode duší, v Chr. štv. 1831, XLIII, 126. Porovnaj napríklad detailné zobrazenie útrap v slove svätého Cyrila Alexandrijského a v živote učiteľa. Vasilij nový. Mohlo by vás zaujímať: