ЧЛЕН I. О БОГЕ, КАК СУДИИ И МЗДОВОЗДАЯТЕЛЕ ДЛЯ КАЖДОГО ЧЕЛОВЕКА ПОРОЗНЬ

§ 248. Circumstanțele premergătoare unui proces privat: moartea unei persoane Judecata privată, așa cum învață Biserica Ortodoxă, are loc pentru o persoană dintr-o dată după moartea sa, ceea ce, prin urmare, este o circumstanță esențială premergătoare acestei judecăți (Drept. Mărturisește. Partea 1, răspuns la întrebarea 61). Doctrina morții însăși, pe care am schițat-o deja în părți înainte (§§ 90. 93), aici este suficient să o prezentăm în următoarele trăsături principale: 1. Moartea unei persoane este despărțirea sufletului său de trupul său și este numită în Sfânta Scriptură sub diferite nume, cum ar fi: exod (Luca 9,31; 2 Petru 1,15; Evr. 13,17), sfârșit (Matei 10,22; 24,13; 1 Cor. 1:13; El. 1:13 închisoare); (Ps. 141:8), eliberare din legăturile trupului (Filip. 1:23), plecare (2 Tim. 4:6), dormit (Fapte 13:26), etc. Odată cu această separare a celor două părți componente ale unei persoane, trupul său, ca țărâna, se întoarce pe pământ, cum ar fi, iar duhul se întoarce la Dumnezeu, care l-a dat și rămâne nemuritor (12E:7) (§ 81). 2. Cauza morții unei persoane este căderea lui (Geneza 2:17; 3:19). Căci Dumnezeu l-a creat pe om în nestricăciune (Înțelepciunea 2:23) și, pentru înviorarea constantă a puterii sale trupești, pentru a-și menține viața pentru totdeauna, i-a dat la început pomul vieții (Geneza 2:9). Dar din moment ce prin neascultarea de voia lui Dumnezeu a devenit nevrednic să se bucure de roadele pomului harului (Geneza 3:22); întrucât păcatul, o acțiune ilegală și nefirească, a introdus în corpul uman principiul distructiv al bolii și epuizării: atunci consecința și osândirea inevitabile a păcatului a fost moartea omului (Gen. 3, 22) (§§ 92. 93). 3. Fiind consecința și datorita păcatului strămoșilor noștri, care s-a răspândit de la ei la toți urmașii lor, moartea a devenit neapărat soarta comună a întregului neam omenesc: un singur om a adus păcatul în lume, și moartea a fost adusă în lume prin păcat, și astfel moartea a venit la toți oamenii, în care toți au păcătuit (Romani 5:12; 1 Cor. 282: 49:19). Exemplele lui Enoh și Ilie, precum și cei despre care Apostolul a spus: nu vom dormi cu toții (adică nu vom muri), dar cu toții ne vom schimba: în curând, cât ai clipi, la ultima trâmbiță (1 Cor. 15:51.52; 1 Tes. 4.16; 1. Tes. 4.16; 1. Tim. 4:5), să constituie numai rule, 14:5 și 1 Tim. infirma universalitatea legii morţii. 4. Moartea este limita până la care timpul isprăvilor se termină pentru o persoană și începe timpul răzbunării, astfel încât, după moarte, să nu ne fie posibilă nici pocăința, nici îndreptarea vieții. Acest adevăr a fost exprimat de Hristos Mântuitorul prin pilda sa despre bogatul și Lazăr, din care reiese că atât imediat după moarte au primit răsplată, cât și bogatul, oricât a suferit în iad, nu s-a putut, prin pocăință, să se elibereze de suferința sa (Luca 16, 26). El a exprimat-o mai târziu – Sfântul Apostol Pavel, când a scris despre sine: Am luptat lupta cea bună, am trecut de sfârşitul meu, am păstrat credinţa: şi astfel mi se păstrează cununa dreptăţii (2 Tim. 4, 7.8), iar când le-a învăţat pe creştini: Iată, acum este vremea plăcută, iată, acum este ziua mântuirii (2 Tim. 6:2); La fel, imamii să continue să facă bine tuturor (Gal. 6:10). Au propovăduit clar - Sfinții Părinți și dascăli ai Bisericii, de exemplu: Sf. Chiril al Ierusalimului: „Când se spune: „Nu Te vor lăuda în morți, Doamne”, aceasta arată că timpul pocăinței și iertării păcatelor se limitează numai la această viață, în care cei care au primit-o te vor lăuda, iar cei care și-au sfârșit viața în păcate după moarte nu vor mai putea să Te laude ca cei ce au făcut bine: vor avea de laudat pentru cei care au făcut bine. mulțumiți, dar plânsul este pedepsit” 1631. Sfântul Vasile cel Mare: „Timpul prezent este vremea pocăinței și a iertării păcatelor, iar în secolul următor va fi o judecată dreaptă de pedeapsă”. Și încă ceva: „după ce a părăsit această viață nu mai este timp pentru fapte bune, pentru că Dumnezeu, în îndelungă răbdare, a hotărât timpul acestei vieți să facă ceea ce este necesar pentru a fi plăcut lui Dumnezeu” 1632. Sfântul Grigorie Teologul: „Mai bine să suferi aici îndemnul și curățirea decât să suferi acolo chinurile când vine vremea pedepsei și nu a curățirii. Căci, așa cum îți amintești de Dumnezeu aici mai presus de moarte (despre care David vorbește frumos), tot așa pentru cei plecați de aici nu există mărturisire și îndreptare în iad (Ps. 6:6); gata” 1633. Sfântul Ioan Gură de Aur: „Numai viața adevărată este un timp pentru isprăvi, iar după moarte există judecată și pedeapsă. Căci se spune: „Cine vă va mărturisi în iad (Ps. 6, 5)” 1634. „Câtă vreme suntem în această viață, încă ne este posibil să evităm pedeapsa îndreptându-ne pe noi înșine. Și când vom trece la o altă viață, ne vom plânge păcatele în zadar” 1635. Teodor de Heraclea: „După moarte nu este timp pentru pocăință” 1636. Blazh. Teofilact al Bulgariei: "Uite, pe pământ ne putem ispăși păcatele. Dar după ce părăsim pământul, nu ne mai putem șterge păcatele singuri prin mărturisire; căci ușa este uneori închisă" 1637. "În secolul prezent, ceva se poate face și se poate realiza; dar în viitor toate forțele active ale sufletului sunt legate; și este imposibil să faci ceva bine în 163 pentru păcat". plecând din această viață, nu este timpul să ne pocăiești și să faci” 1639. § 249. Valabilitatea unei instanțe private Doctrina că, după moartea unei persoane, există o judecată pentru ea, numită privată în contrast cu universalul, care urmează să aibă loc la sfârșitul lumii - 1) Era cunoscut chiar și în Biserica Vechiului Testament. Înțeleptul fiu al lui Sirah spune într-un singur loc: este convenabil să mănânci înaintea lui Dumnezeu, în ziua morții, pentru a răsplăti o persoană după faptele sale. Amărăciunea în timpul uitării creează dulciuri, iar la sfârșitul unei persoane descoperirea faptelor sale (Sir. 11, 26. 27). Dacă este convenabil să dăm oamenilor ceea ce merită înaintea lui Dumnezeu chiar în ziua morții; dacă, conform voinței Sale, se întâmplă într-adevăr ca treburile unei persoane să fie dezvăluite chiar în momentul morții sale, iar acest lucru nu este amânat până la o judecată generală, atunci este necesar să admitem că o judecată privată i se întâmplă unei persoane brusc după moartea sa. Altfel, în ce scop sunt dezvăluite unei persoane toate faptele sale în acest moment? Ce înseamnă chiar această descoperire? Și de ce observă Înțeleptul că chiar în ziua morții este convenabil ca Dumnezeu să răsplătească o persoană după faptele sale?... 2) Sf. exprimat cu toată claritatea în Noul Testament. Apostolul Pavel, când a spus: omul minte ca să moară singur, apoi vine judecata (Evr. 9:27). Apostolul, evident, nu pune niciun interval între moarte și judecată și, prin urmare, nu înseamnă o judecată generală, ci una privată. 3) Sf. a predicat clar. Părinţi şi învăţători ai Bisericii. De exemplu: Sfântul Grigorie Teologul, pomenind într-un loc de moartea regelui Constanțiu, notează că s-a mutat din această viață, „aducând, după cum se spune, pocăință inutilă la ultima lui suflare, când fiecare devine judecător sincer al lui însuși, din cauza judecății care așteaptă acolo” 1640. Sfântul Ioan Gură de Aur și-a inspirat ascultătorii: „Nimeni care trăiește pe pământ, fără să primească iertarea păcatelor, la trecerea la viața viitoare, nu poate evita să fie chinuit pentru ei. Dar, așa cum aici criminalii din închisoare sunt judecați în lanțuri: tot așa, după plecarea din această viață, toate sufletele vor fi aduse la Judecata de Apoi, împovărate cu diverse legături ale păcatelor noastre, vom pleca din această viață. să apară la Judecata de Apoi, vom da socoteală de toate faptele noastre și - dacă am rămas în păcate, atunci vom fi supuși la chinuri și execuții și dacă ne hotărâm să ne acordăm nici măcar puțină atenție, atunci vom fi răsplătiți cu coroane și binecuvântări nespuse: știind aceasta, vom face tăcerea pe cei ce ne gândim în calea celorlalte; potrivit unui creștin, ne vom înfățișa la acea judecată și vom primi binecuvântările promise nouă” 1642. Și iarăși: „Pregătește-te pentru rezultatul faptelor tale și pregătește-te de drum (Proverbe 24:27, dacă ai furat ceva de la cineva, întoarce-l și spune-i ca Zaheu: „Voi întoarce ceea ce ai fost furat, dacă ai fost de patru ori). un dușman al cuiva, împacă-te înainte de judecată. Permiteți totul aici, astfel încât să puteți vedea acest scaun de judecată fără durere. Atâta timp cât suntem aici, avem speranțe bune; dar de îndată ce vom merge acolo, nu vom mai avea puterea de a ne pocăi și de a ne spăla păcatele. Prin urmare, trebuie să ne pregătim continuu pentru plecarea noastră de aici. Căci dacă Domnul vrea să ne cheme seara? ce dacă mâine?” 1643. Blazh. Augustin numește „cea mai dreaptă și foarte salutară credință că sufletele sunt judecate de îndată ce își părăsesc trupurile, înainte de a se prezenta la acea curte unde vor fi judecate deja în trupuri înviate” 1644. Sfântul Dimitrie de Rostov: „Noi, creștinii ortodocși, avem în fiecare zi și în fiecare noapte să așteptăm cu nerăbdare ceasul necunoscut al sfârșitului vieții noastre și să fim pregătiți pentru sfârșit: atunci avem propria noastră judecată teribilă, fiecare înaintea cumplitei judecăți comune tuturor” 1645. „Instanța este dublă: specială și generală. Fiecare persoană care moare are o judecată specială” 1646. „Așteptăm cu nerăbdare în fiecare zi și noapte și în fiecare oră venirea Domnului la noi, dar nu încă la acea îngrozitoare venire când El va veni să judece vii și morți și să răsplătească pe fiecare după faptele sale; Încă nu la fiecare oră de timp, în tandrețe (după cuvintele Apostolului Petru) cerurile vor trece, elementele vor fi arse de zgomot și pământul vor fi arse de zgomot. lucrările asupra ei vor fi arse (2 Petru 3:10), dar în fiecare ceas al morții, în aceeași oră, judecata lui Dumnezeu va veni să mănânce sufletul din trup, la care fiecare persoană are ceasul său special despre faptele de chinuri. 12:40)” 1647. 4) Ușor de înțeles și de bun simț. Nu poate fi de acord că starea sufletelor, de la moarte până la judecata generală, rămâne indiferentă și nesigură 1648. Căci cum să ne imaginăm această stare? Inconştient? Dar cum este posibil acest lucru pentru un suflet care este prin natură conștient de sine? Și chiar dacă este posibil, atunci în ce scop ar putea fi permis de Providența atotînțeleaptă? – Sau conștient? Atunci cum poate sufletul să fie conștient de sine fără a fi într-o anumită poziție? Și ce fel de existență va fi aceasta? Prin urmare, este necesar să se permită o anumită soartă pentru fiecare suflet brusc la moartea unei persoane; se impune asumarea unei instanţe private prin care să se determine această soartă. § 250. Imaginea unei instanțe private: doctrina calvarului Cum se întâmplă o instanță privată? - Sfânta Scriptură nu o spune. Dar reprezentarea figurativă a acestei curți, bazată în primul rând pe preot. Tradiție și acord cu Sfânta Scriptură, găsim în doctrina încercărilor (τελώνια), care există încă din cele mai vechi timpuri în Biserica Ortodoxă. I. Esența doctrinei încercărilor poate fi văzută în cuvântul Sfântului Chiril al Alexandriei despre exodul sufletului, care este tipărit de obicei cu una dintre cărțile bisericești - „Psaltirea urmată” 1649. Să împrumutăm cele mai importante trăsături din el. „Când sufletul nostru va fi despărțit de trupul nostru, oștile și puterile cerului vor apărea înaintea noastră, pe de o parte, iar pe de altă parte, puterile întunericului, stăpânitorii răi ai lumii, vameșii aerisite, torționarii și acuzatorii faptelor noastre... Văzându-le, sufletul se va supăra, se va înfiora, va tremura, va tremura de ocrotire, va tremura de groază și va tremura de înfrigurare. dar, fiind primită de sfinții îngeri și curgând prin spațiul aerian de sub acoperișul lor și urcând la înălțimi, ea va întâmpina diverse încercări (ca și cum ar fi un fel de avanposturi sau obiceiuri la care sunt colectate datorii), care îi vor bloca calea către împărăție, își vor opri dorința pentru aceasta, la fiecare dintre aceste încercări, va fi nevoie de o socoteală pentru păcatele și prima săvârșire. A doua încercare este pentru păcatele văzului... A treia încercare este pentru păcatele auzului... A patra încercare este pentru păcatele mirosului... A cincea încercare este pentru toate nelegiuirile și faptele rele săvârșite prin mâini. Pe scurt, fiecare pasiune a sufletului, fiecare păcat, va avea în mod similar vameșii și torționarii săi... În același timp, atât puterile divine, cât și o mulțime de duhuri necurate vor fi prezente; și așa cum prima va reprezenta virtuțile sufletului, tot așa și cea din urmă își va expune păcatele, săvârșite prin cuvânt sau faptă, gând sau intenție. Între timp, sufletul, aflându-se printre ei, va fi agitat cu frică și cutremur de gânduri până când, în cele din urmă, prin faptele, faptele și cuvintele sale, fie condamnat, fie întemnițat, fie, îndreptățit, va fi eliberat (căci fiecare este legat de legăturile propriilor păcate). Și dacă se va dovedi a fi vrednică de viața ei evlavioasă și evlavioasă, atunci îngerii o vor primi și atunci ea va curge fără teamă în împărăție, însoțită de puteri sfinte... Dimpotrivă, dacă se va dovedi că și-a petrecut viața în neglijență și necumpătare, atunci ea va auzi acel glas groaznic: să nu-l înalțe pe cei răi, slava Domnului să-l ridice. 26, 10)…; atunci îngerii lui Dumnezeu o vor părăsi și demonii groaznici o vor lua...; iar sufletul, legat de legături insolubile, va fi aruncat într-o țară mohorâtă și întunecată, în locurile iadului, în închisorile subterane și temnițele iadului” 1650. De aici este evident: a) că încercările reprezintă calea inevitabilă prin care toate sufletele umane, atât cele rele cât și cele bune, își fac trecerea de la viața temporară la soarta veșnică; b) că în timpul încercărilor, în timpul acestei treceri, fiecare suflet, în prezența îngerilor și a demonilor, fără îndoială, în fața ochiului Judecătorului atotvăzător, este chinuit treptat și în detaliu în toate faptele sale, rele și bune; c) că, în urma acestor torturi, a acestui raport detaliat al fiecărui suflet din viața lui anterioară, sufletele bune, îndreptățite în toate încercările, sunt urcate de îngeri direct la lăcașurile cerești, iar sufletele păcătoase, reținute la una sau alta încercare, acuzate de răutate, sunt târâte, de sentința Judecătorului, de demoni la încercările lor întunecate și invizibile, deci nimic mai mult decât întunericul lor. judecata pe care Domnul Isus însuși o înfăptuiește în mod invizibil asupra sufletelor oamenilor prin îngeri, permițând calomniilor fraților noștri să facă acest lucru (Apoc. 12, 10), spiritele rele, este o instanță la care toate faptele sale sunt rechemate sufletului și evaluate în mod imparțial în fața lui, iar după care soarta ei cunoscută este determinată 1652. II. Aceasta este doctrina încercărilor expusă de Sfântul Chiril al Alexandriei, a existat în Biserică înainte de Sfântul Chiril și după - în toate secolele următoare. 1) Înainte de Sfântul Chiril al Alexandriei, se găsește foarte des, ca învățătură cunoscută, în scrierile Sfinților Părinți și Învățători mai ales din secolul al IV-lea 1653. De exemplu: La Sfântul Efrem Sirul: „Când se apropie forțele suverane, când vin armate cumplite, când luătorii dumnezeiești (έκσπηλεύται) poruncesc sufletului să se miște din trup, când, târându-ne cu forța, ne duc la inevitabilul scaun de judecată; apoi, văzându-le, bietul om, totul se cutremură de la un pământ... retragerii, după ce au dezvăluit sufletul, urcă prin văzduh, unde stau conducătorii, puterile și conducătorii lumii forțelor opuse. Aceștia sunt acuzatorii noștri răi, colectorii de taxe străini (τελώναι), grefierii de inventar (λογοθέται), colectorii de taxe (φορολογοι, ei se întâlnesc pe mâna și pe mâna pe care îl cercetează). păcatele tinereții și bătrâneții, voluntare și involuntare, săvârșite prin faptă, cuvânt, gândire Acolo este mare frică, mare trepidare pentru bietul suflet, nevoia de nedescris că ea va suferi atunci de nenumărații dușmani care o înconjoară în întuneric, calomniind-o, pentru a o împiedica să se înalțe la cer, să se așeze și să se așeze în tărâmul vieții luat sufletul, ia-l” 1654. La Sfântul Atanasie cel Mare: „Într-o noapte i-a venit (Antonie) un glas de sus, zicând: Antonie, scoală-te, ieși și vezi. Și s-a ridicat și și-a ridicat părul spre cer, în chip de o anumită datorie și frică, cu capul întins până la nori: în vederea altora, ca niște înaripați, vrând să se înalțe, dar mâna să se ridice, ca să se ridice la ei. și au fost aruncați de la el byahu și aruncați la pământ, dar Ovi, neglijând despre el, preletovahu cu îndrăzneală, despre plângerii ei, scrâșnind din dinți Și iarăși a venit un glas la Antonie: înțelege ce este vizibil și începe cu o inimă luminată să înțeleagă că aceasta este ridicarea sufletelor, dar diavolul nu poate fi ținut și pe el însuși pe păcătos. sfinți.”... Și din nou: „Sfântul Antonie, odată într-o stare asemănătoare cu moartea, s-a uitat la aer pentru a fi purtat și nu-i las să treacă pe lângă ei, împotrivindu-le vina de la nașterea lui Antonie. La Sfântul Macarie cel Mare: „Când sufletul omenesc părăsește trupul, se săvârșește un mare sacrament. Căci dacă ea este vinovată de păcate, atunci vin hoarde de demoni, îngeri răi și forțe întunecate, ia acest suflet și-l târăște lângă ei. Nimeni nu trebuie să fie surprins de asta. Căci dacă cineva, cât era în viață, încă în această lume, nu-l va mai stăpâni și nu-l va mai stăpâni. și să-l înrobiți când părăsește această lume? În ceea ce privește cealaltă parte cea mai bună a oamenilor, lucrurile le se întâmplă altfel, adică cu sfinții slujitori ai lui Dumnezeu, chiar și în această viață, există îngeri, duhurile sfinte îi înconjoară și îi protejează, iar chipurile îngerilor îi acceptă în societatea lor, și astfel îi conduc la Domnul. La Sfântul Ioan Gură de Aur despre: „Dacă noi, mergând într-o țară sau un oraș străin, avem nevoie de călăuze: atunci de câte ajutoare și conducători avem nevoie pentru a trece nestingheriți de bătrâni, autorități, conducători ai lumii aeriene, prigonitori, vameși?...” „Sf. Îngerii ne-au despărțit pașnic de trup (aceste cuvinte sunt puse în gura lui Hoeds de Father), având în gura Hoeds de Father. good guides, safely passed by the air authorities. Evil spirits did not find in us what they were looking for; didn't notice what they wanted. Seeing a body without sin, they were ashamed; Having seen the immaculate soul, they were ashamed; When they saw the undefiled tongue, they fell silent. We passed by and put them to shame. The network was dissolved and we got rid of it. Blessed be God, who did not dă-ne în cursa lor” 1657. Și iarăși: „cei întinși pe pat îl scutură cu mare forță și privesc cu frică la cei din față, în timp ce sufletul încearcă să rămână în trup și nu vrea să se despartă de el, îngrozit de viziunea îngerilor care se apropie. Căci dacă noi, uitându-ne la oameni groaznici, tremurăm; atunci care va fi chinul nostru când vom vedea apropiindu-se îngeri amenințători și forțe inexorabile, când ne vor târâ sufletul și îl vor smulge din trup, când va plânge mult, dar în zadar și fără folos? 1658. Același lucru este afirmat, mai mult sau mai puțin detaliat, de Sf. Vasile cel Mare 1659, Sf. Grigore de Nyssa 1660, Sf. Epifanie 1661, Eusebiu din Cezareea 1662, Paladiu din Elenopolis 1663, Macarie din Alexandria 1664. 2) După Sfântul Chiril al Alexandriei, această învățătură este transmisă de un număr de dascăli ai Bisericii, din locuri și timpuri diferite. Și anume: Eusebiu, Episcopul Gallicanului: „Înainte de permisiunea trupului, va fi prea târziu pentru ca sufletul să se pocăiască de nelegiuirile sale. Vai! ce se va întâmpla cu ea când vinovații morții (duhurile rele) vor începe să o târască prin vastul spațiu aerian și să o conducă pe căi întunecate? 1665. Blazh. Ioan cel Milostiv: „Sufletele care pleacă din trup și vor să se înalțe la cer, privesc fețele demonilor și sunt chinuite mai întâi de minciuni și defăimări. Și chiar dacă nu se pocăiește, ea va fi ferită de demoni. Și haitele de deasupra închid sufletul și chinuiesc curvia și înălțarea. Și dacă chiar și aceștia se pocăiesc și se vor poticni de multe, ea se va pocăi. suflet de la demoni mergând la rai, deci, mânie, invidie, calomnie, mândrie, calomnie, neascultare, cămătărie, dragoste de bani, beție, resentimente, vrăjitorie, îngăduință, lăcomie, ură frățească, crimă, furt, nemilosire, de la adulter, la curvie. în afară de ea sunt sfinți îngeri și ei nu ajută: dar sufletul însuși dă cuvânt despre sine prin pocăință și fapte bune și mai ales prin milostenie Dacă nu se pocăiește de păcatul uitând de aici, atunci prin milostenie va scăpa de violența încercărilor demonice” 1666. Lector Maxim Mărturisitorul: „Cine dintre cei ca mine, pângărit de necurăția păcatelor, nu se va teme de prezența Sfinților îngeri care sunt pe cale să fie luați din această viață, la porunca lui Dumnezeu, cu forța, cu mînie și împotriva voinței lui, izgonit din trup? Cine, conștient de faptele sale rele, crudele și fără milă de diavol, nu vor fi întâmpinați de răul și de răul? 1667. Și încă ceva: Sf. Ioan Climacus 1668, Pr. Teodosie de Pechersk 1669, Sf. Chiril de Turov 1670, Marcu de Efes, Gavril de Filadelfia 1671, Sf. Dimitrie de Rostov 1672 și prieten. 3) Se mai ştie că doctrina încercărilor a fost inclusă în vieţile Sfinţilor din 1673 şi în cele preasfinte. cântece și rugăciuni folosite de Biserica Ortodoxă. Acestea sunt: În canonul Domnului Isus și Pr. Maicii Domnului, cântăm la despărțirea sufletului de trupul fiecărui credincios adevărat: „O, Prinț al Aerului, violator, chinuitor, campion al căilor groaznice și testator zadarnic al acestor cuvinte, dă-mi voie să trec de pe pământ fără reținere” (cântul 4, tr. 4). „Mama barbară a regimentelor eterice va fugi, și abisurile văzduhului se vor ridica și mă vor înălța la cer, ca să te slăvesc în veci, Născătoare de Dumnezeu” (cânt. 8, tr. 2). În Osmoglasnik Sfântul Ioan de Damasc, în canonul defunctului: „Ori de câte ori sufletul meu vrea să fie despărțit de viață prin unirea trupească, atunci stai înaintea mea, Doamnă, și distruge sfaturile vrăjmașilor eterici și frânge fălcile celor care caută să mă devoreze fără milă: căci prinții în picioare ai întunericului, Cel Binecuvântat al lui Dumnezeu, care stau în văzduh, să treacă neîntâmpinați.” tr. 16) 1674. În canonul către îngerul păzitor: „Toată viața mea a curs în multă deșertăciune, ne apropiem de sfârșit: mă rog ție, păzitorul meu, să-mi fii ocrotitor și campion neînvins, când voi trece prin încercarea înverșunată de domnitor al lumii” (cântarea 9, tr. 3) 1675. În rugăciunea pentru a patra katisma: „Doamne, Doamne, dă-mi lacrimi de compungere... ca cu ele să Te rog să fii curățit înainte de sfârșit de tot păcatul: căci este un loc îngrozitor și amenințător pentru trecerea imamului, trupurile lor fiind despărțite și o mulțime de demoni întunecați și inumani mă vor ascunde” (Psalmii rugăciunii, 4 kaf). O asemenea utilizare continuă, constantă și larg răspândită în Biserică a doctrinei încercărilor, mai ales în rândul dascălilor secolului al IV-lea, mărturisește incontestabil că le-a fost transmisă de la învățătorii secolelor precedente și se bazează pe tradiția apostolică. III. Este foarte firesc pentru că doctrina încercărilor este complet în acord cu Sfânta Scriptură. În această învățătură: 1) Se spune că îngerii lui Dumnezeu și spiritele chinuitoare le apar oamenilor care sunt pe moarte, când sufletul lor este despărțit de trupul lor. Și Mântuitorul însuși a notat: cerșetorul a murit și a fost dus de îngeri în sânul lui Avraam (Luca 16:22); iar Dumnezeu i-a zis altui om: nebunesc, în această noapte îți vor smulge sufletul (- 12, 20) - îl vor smulge, cel mai drept să gândești, duhuri rele 1676. În plus, Sfânta Scriptură ne învață că îngerii în general sunt suflete slujitoare, trimise în slujba celor ce vor să moștenească mântuirea noastră întreagă: (14). (Ps. 90:10, 11), că ei sunt îngrijitorii noștri constanti, conducătorii, în special îngerul păzitor dat tuturor la botez (Mat. 18:10; Ps. 33:8): foarte firesc, dacă aceste duhuri bune nu ne părăsesc cu ajutorul lor chiar și în momentele grele ale morții, dacă nu refuză să ne însoțească sufletul în timpul necunoscutului, să ne îndrume și să ne sprijine în timpul tranziției necunoscute, să ne însoțească și să ne sprijine. limitele eternității. Pe de altă parte, Sfântul învață Scriptura că toate activitățile duhurilor rele sunt în mod constant îndreptate spre distrugerea noastră (Efeseni 6:12; 2 Tim. 2:26; 1 Sol. 3:5), că potrivnicul nostru este diavolul, cu slujitorii săi, ca un leu care răcnește, umblă, căutând pe cineva pe care să-l înghită (1 Petru 5:9); Va rata o ocazie de a face, dacă se poate, ceva pentru distrugerea sufletului nostru și în momentele despărțirii lui de trup? 2) Se spune că, la despărțirea de corp, sufletul uman, făcându-și drum spre lumea superioară prin spațiile aeriene, întâlnește continuu aici spirite căzute. Și Cuvântul lui Dumnezeu mărturisește că văzduhul este, parcă, umplut cu duhurile răutății în locuri înalte (Efeseni 6:12), - bineînțeles, umplut nu fizic, ci spiritual 1677 - că prințul lor este prințul puterilor văzduhului (Efeseni 2:2), și că, prin urmare, sufletul omenesc, de îndată ce iese în corpul lor, inevitabil, intră în regiunea lor. 3) Se pare că aceste duhuri întunecate, ca niște vameși chinuitori, opresc sufletul în timpul călătoriei sale către cer la diferite încercări, îi amintesc treptat de diferitele tipuri de păcate și încearcă în toate modurile posibile să-l condamne - în timp ce îngerii buni care însoțesc sufletul, în același timp, își amintesc de faptele sale bune, opuse păcatelor, și au grijă să-l justifice. O astfel de activitate a duhurilor răului este foarte firească: ele nu pot să nu cunoască și să-și amintească toate păcatele noastre, nu pot să nu folosească, atunci când se ivește ocazia, toate eforturile pentru a ne osândi, când, conform învățăturii Sfintelor Scripturi, ei sunt ispititorii voștri necontenți și participanții la toate fărădelegile voastre (1 Tesaloniceni 3:5; 1 Ioan 3:8) și 1 Ioan 3:8 pentru a vă priva de un singur scop. mântuirea (Luca 8:12; 1 Petru 5:8). La fel de firească este și activitatea indicată a îngerilor buni, care, fiind mentorii noștri în toate lucrurile bune și călăuzitori către mântuirea veșnică (Evr. 1:14), fără îndoială, cunosc faptele noastre bune și, din dragostea lor, nu pot să nu contribuie la îndreptățirea voastră. 4) Se pare că Dumnezeu nu execută direct o judecată privată asupra sufletului unei persoane după ce l-a separat de trup, ci permite duhurilor răului să-l chinuie, ca și când ar fi instrumente ale dreptății sale formidabile și, în același timp, folosește îngerii buni ca instrumente ale bunătății sale. Dar dacă la sfârșitul lumii, când Domnul Se va arăta în toată slava Sa pentru a judeca pe cei vii dintre morți, El Însuși nu va împlini în mod direct tot ce este legat de judecată, ci vor urma îngerii Săi, care vor aduna din împărăția Sa toate ispitele și pe cei care fac fărădelegea, îi vor despărți pe cei răi din mijlocul celor drepți și îi vor arunca în foc (M. 49:19). demo 24, 31): ce este surprinzător dacă El execută judecata privată nu direct, ci prin spiritele Sale slujitoare, desigur, fiind prezent în același timp invizibil și El Însuși ca omniprezent? La fel, dacă se știe că înainte de judecata generală, când duhurile căzute își primesc în sfârșit răsplata (Iuda 6), Dumnezeu le permite să acționeze împotriva omului în general (Iov 1:12; 1 Petru 5:9), iar uneori le folosește pe pământ ca instrumente ale mâniei sale drepte împotriva păcătoșilor, ca niște îngeri înverșunați (Ps. 717:49; 717:49). 6:5): ce este surprinzător dacă El le permite să fie aceleași instrumente ale neprihănirii Sale în timpul judecății private a sufletelor umane, folosind în același timp îngerii buni ca instrumente ale bunătății Sale? IV. Cu toate acestea, trebuie remarcat că, la fel cum în general în descrierea obiectelor lumii spirituale pentru noi îmbrăcați cu carne, trăsăturile umanoide mai mult sau mai puțin senzuale sunt inevitabile, astfel, în special, ele sunt inevitabil admise în învățătura detaliată despre încercările prin care trece sufletul uman la separarea de corp. Prin urmare, trebuie să ne amintim cu fermitate instrucțiunea pe care a dat-o îngerul. Macarie din Alexandria, de îndată ce a început să vorbească despre încercări: „luați aici lucrurile pământești pentru cea mai slabă imagine a celor cerești” 1678. Este necesar să ne imaginăm calvarurile nu într-un sens grosolan, senzual, ci, pe cât posibil pentru noi, în sens spiritual, și să nu ne atașăm de amănunte, care în diferite legende ale Bisericii gândesc, în diferite legende și în sine, în ciuda legendelor de bază ale Bisericii. despre încercări, sunt prezentate ca diferite 1679. Husă. public XVIII, paragraful 14, p. 417–418. Morala dreapta 1, cap. 2 și 5, în TV. Sf. Părinte VII, p. 359. 361. Cuvintele XV, la TV. Sf. Părinte II, p. 54. Pe Ev. Matt. convorbiri XXXVI, în vol. II, p. 139 în rusă. traducere În Ps. VI, 6; cfr. în Ps. XIV, 1. Tolkov. pe 22 ch. Ev. Matei. Tolkov. pentru 25 ch. acelaşi Evanghelist. Cuvintele XXII, laudă. Afan. grozav, la televizor. Sf. Părinte II, 200. Pe Ev. Matt. convorbiri XIV, paragraful 4, vol. eu, p. 263. Pe Ev. Matt. convorbiri XIII, paragraful 6, vol. I, p. 251–252. Convorbire despre Lazăr al II-lea, paragraful 4, în volumul I, conversații. la Antiohia. către oameni, p. 63, în rusă. banda Nam illud, quod rectissime et valde salubriter credit (Vincentius Victor), judicari animas, cum de corporibus exierint, antequam veniant ad illud judicium, quo eas oportet jam redditis corporibus judicari, atque in ipsa, in qua hic vixerint, came torqueribus, hoc? (De anima et ejus origine II, 4, n. 8, în Patrolog. curs. compl. T. XLIV, p. 498). Căutați sau împărțiți. Credința Brynsk, pagina 117. Compoziția colecției vol. V, p. 8. Unii eretici au învățat că sufletul moare odată cu trupul, pentru ca apoi să fie înviat împreună cu el în ziua învierii (Eusev. Istoria Bisericii. VI, cap. 37; Augustin. haeres. LXXXIII; Damaschin. haeres. HS - θνητοψυχίται). Nestorienii au susținut că sufletul, deși nu moare, rămâne într-o stare inconștientă pe toată durata perioadei desemnate, adică de la moartea trupului până la învierea sa viitoare (Asseman. disert. de Nestor, în Bibl. Orient. T. III, p. 11, p. 342). Opinia din urmă a fost reînnoită de anabaptiști și de unii protestanți (Zwing. Elench. adv. Catabapt. vol. III, n. 433). Cu toate acestea, Mărturisirea Ortodoxă însăși exprimă esența acestei învățături, deși nu este atât de clară și completă, iar cuvântul „calvar” nu este folosit (vezi Partea a II-a, răspunsul la întrebarea 25). Λόγος περί εξόδου ψυχής, în Opp. T. V, p. II, p. 405–408, ed. Lutet., în Xp. joi. 1841, 1, 202–207. Același lucru despre încercări, ca cale comună tuturor morților, este stabilit în viața Sfântului Vasily Novago, unde este fericitul? Teodora, de altfel, spune: „Vai de noi cei care urcăm, îi cerem pe sfinții îngeri care mă călăuzesc: domnii mei, toți creștinii trec prin această încercare și este posibil ca cineva să treacă prin asta de unul singur, fără chinul și teama pe care le trăim la casele de taxare? Sfinții îngeri au răspuns: nu există toți credincioșii să se înalțe pe calea cerului; proprii, dar nu toți vor fi chinuiți ca tine. Păcătoșii care sunt exact ca tine, care și-au mărturisit păcatele fără să le comită, se rușinează și își ascund faptele reci în fața tatălui lor spiritual Dacă cineva își mărturisește cu adevărat toate faptele rele și regretă și se pocăiește de răul pe care l-au făcut, păcatele lor sunt în mod invizibil, atunci când sufletul este ispășit de Dumnezeu; torționarii, după ce și-au îndoit cărțile, nu găsesc nimic scris pe ea și nu pot face nicio șmecherie murdară cu ea, iar sufletul se înalță bucuros la tronul harului.” „Și decent”, spune Sfântul Vasile cel Mare, pentru ca judecata lui Dumnezeu să nu fie violentă, ci, dimpotrivă, să aibă mai multe în comun cu acele judecăți pe care le au oamenii și să lase inculpaților loc de îndreptățire, astfel încât omul, după ce și-a lămurit cazul și pedepsit, să confirme judecățile de necontestat ale lui Dumnezeu, consimțind că i se va impune dreptatea, iertarea și pedeapsa, în orice caz. vezi că i s-a dat iertarea după lege și în ordine.” (Interpretarea capitolului 1 din Isaia, în Tv. Sfinților Părinți VI, 69–70). Până în secolul al IV-lea, indicii ale acestei învățături pot fi văzute la Tertulian (de anima cap. 53, în Patrolog. care, compl. T. II, p. 741), Origen (în Joan. T. XIX, n. 4; T. XXVIII, n. 5; în Levit, hom. IX, n. 4), Alexandru Hippolyte, C. (Strom. IV, 18) etc. Cuvinte despre cei care au adormit în Hristos, la televizor. Sfântul Părinte XV, 269. 270. 271. Aceeași învățătură este exprimată de Sfântul Efrem atât în cuvântul despre afirmația că nu există înviere a morților (în Sfântul Părinte XV, 115-116), cât și în testamentul său (Cronica Ch. 1827, XXVII, 28275.29, 2827). Viața profesorului Antonie cel Mare, în Orr. T. I, p. II, pag. 845, ed. Maur., în Cheti-Min. genv. 17. Conversație oh deuce. starea celor care au plecat din această viață, în Chr. joi. 1828, XXXI, 113–114. Cuvintele XI, despre amintirea celor plecați (vezi Margarita). Sf. spune într-un mod asemănător. Tată și în conversație. II despre Lazăr, paragraful 3, în volumul I al conversaţiilor. la Antiohia. către oameni, p. 61 în rusă. banda Pe Ev. Matt. convorbiri LIII, în vol. II, p. 414. Într-un loc spune: „Nimeni să nu se lingușească cu vorbe deșarte (Efeseni 5:6). Căci orice nimicire te va ataca deodată (1 Tesaloniceni 5:3), și o răsturnare te va apuca ca o furtună. Un înger posomorât va veni, va conduce cu forța și târăște sufletul tău, legat de păcate, pentru că ne lasăm aici instrumentul tăcut, de multe ori se întorc aici; plânsul s-a încheiat deja” (convorbire, încurajare pentru a primi botez, în Tv. Sfântului Părinte VIII, 241). Și în alta: „ocupați-vă cu gândul la ultima zi (căci, fără îndoială, nu veți trăi singur pentru totdeauna); imaginați-vă confuzia, scurtarea respirației și ceasul morții, judecata care se apropie a lui Dumnezeu, îngerii grăbiți, sufletul într-o groaznică confuzie, chinuit fără milă de o conștiință păcătoasă, îndreptând privirea jalnică și finală spre ceea ce este inevitabil, nevoia inevitabilă, îndepărtată a migrației”. (Scrisoarea 43 către fecioara căzută, tot X, 139). De botez. în Opp. t. II, p. 220, ed. Morel. Demonstrează. Evanghelie. III, c. 5; praeparat. Evang. XI, c. 20. Lavsaik ch. 24, p. 89–90, Sankt Petersburg. 1850 Cuvinte despre exodul sufletului, în Chr. joi. 1831, XLIII, 126–131. Homil. 1 ad monach., în Biblioth. PP., T. VII, p. 656. Cuvinte despre exodul sufletului, în Prologul din 29. Octombrie, frunză. 211 pe rev. Epist. Cubicularium, în Biblioth. PP. T. XXVI, p. 581. (1668) Ioana. Clima. Scala paradisi, p. 158, Paris 1633. (1669) Pe patul de moarte, s-a rugat Domnului Isus: „Doamne, fii milostiv cu sufletul meu, să nu distrugă răutatea duhurile ostile, ci îngerii Tăi să mă primească, conducându-mă prin încercări întunecate și conducându-mă la lumina milei Tale” (Cheti-Min. pe 3 mai). El dezvăluie doctrina calvarului în detaliu (Literatura rusă memorabilă din secolul al XII-lea, p. 92, Moscova 1821). Vid. apud Le-Quien, Diasert. damaschin. V, în Opp. s. Ioana. Damasceni t. eu. „Când vine ceasul groaznic al despărțirii sufletului meu de trup: atunci, Răscumpărătorul meu, primește-mă în mâna Ta și mântuiește-mă de toate nenorocirile și să nu vadă sufletul meu privirea întunecată a demonilor răi, ci să fie mântuite toate încercările” (Lucrări adunate, partea I, p. 179). Care sunt: ​​viața profesorului. Antonie cel Mare pe 17. Ianuarie; viața Sfântului Ioan cel Milostiv la ora 29 octombrie; viata profesorului Nou Vasile pe 12 noiembrie si 26 martie. Și iarăși: „La ceas, Fecioară, mâinile demonilor mă smulge, și judecata și dezbaterea, și încercările cumplite și încercările amare, și prințul crud, Maica Domnului și osânda veșnică” (Octoich. Partea I, I. 286 pe revers. Moscova 1838). De asemenea: „Aveți milă de mine, îngeri ai Atotsfântului Dumnezeu Atotputernic, și izbăviți de încercările tuturor celor răi, căci nu este imamul faptelor bune să măsoare standardul faptelor mele rele (Se cere l. 182 pe revers. M. 1836). „Atunci îngerii l-au luat pe Lazăr. Dimpotrivă, sufletul lui (bogatul) a fost luat de niște forțe cumplite, trimise poate în acest scop; căci sufletul nu se mișcă de unul singur la această viață, pentru că acest lucru este imposibil. Dacă noi, trecând din oraș în oraș, avem nevoie de un ghid, atunci cu cât mai mult sufletul, smuls din trup și prezentat vieții viitoare, va avea nevoie de călăuze. De aceea, zburând departe de trup, deseori se ridică și apoi coboară, și se teme și tremură. Căci conștiința păcatelor ne chinuie mereu, dar mai ales în ceasul acela când suntem pe cale să fim duși la chinurile locale și la judecata cumplită” (Sf. Ioan Gură de Aur. Convorbiri către Antiohia. Oamenii III, despre Lazăr al II-lea, paragraful 3, în vol. I, p. 61, după traducerea rusă). „Există și un loc mental (νοητός) în care natura mentală și necorporală poate fi reprezentată de noi și există. În el se află, acționează și este cuprinsă nu fizic, ci mental, pentru că nu are un contur (σχήμα) astfel încât să poată fi cuprinse corporal. i se atribuie totuși și existenței în loc, pentru că acolo este prezent spiritual și acționează acolo prin natura sa, și nu se află într-un alt loc, ci are un contur mental acolo, unde acționează” (Sf. Ioan. Damasc. Acurat. Izl. drepturi, credință, cartea 1, cap. 13, p. 42. 43). Cuvântul despre exodul sufletelor, în Chr. joi. 1831, XLIII, 126. Comparați, de exemplu, o descriere detaliată a încercărilor din cuvântul Sfântului Chiril al Alexandriei și din viața profesorului. Vasily nou. Te-ar putea interesa: